1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)文化哲學(xué)的興起、發(fā)展及其理論定位摘要：資本主義基本矛盾所造成的善與惡的二律背反，是文化哲學(xué)興起的深刻歷史條件。將文化哲學(xué)視為對以傳統(tǒng)本體論哲學(xué)和意識論哲學(xué)為標(biāo)志的思辨哲學(xué)的超越和反叛，是西方哲學(xué)對文化哲學(xué)的基本理論定位。中國的文化哲學(xué)興起和發(fā)展相對較晚，但學(xué)者們對文化哲學(xué)的理論定位進(jìn)行了更深入的探討。關(guān)鍵詞：文化哲學(xué)；興起；發(fā)展；理論定位資本主義的興起和發(fā)展及其造成的世界范圍的人類文化碰撞和交流，資本主義基本矛盾造成的善惡二律背反，是文化哲學(xué)興起深刻的歷史條件；就理論發(fā)

2、展自身而言，哲學(xué)必然面向世界文化的歷史潮流，沖破理性主義傳統(tǒng)的藩籬，完成由思辨哲學(xué)向文化哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。將文化哲學(xué)視為哲學(xué)自身發(fā)展的 “文化轉(zhuǎn)向”，是西方哲學(xué)對文化哲學(xué)的基本理論定位。中國文化哲學(xué)的興起和發(fā)展比較晚，文化哲學(xué)的理論生態(tài)更加多樣，學(xué)者們對文化哲學(xué)的理論定位進(jìn)行了更深入的探討。本文分析了文化哲學(xué)興起的歷史條件和理論條件，概要梳理了中外文化哲學(xué)的發(fā)展，探討了文化哲學(xué)的理論定位。文化哲學(xué)的興起和發(fā)展任何一種思想理論的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開特定的歷史條件，文化哲學(xué)作為一種理論得以興起和發(fā)展也是如此。世紀(jì)的歐洲，以意大利為代表，已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽。伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展，思想文化領(lǐng)域的改革也

3、在不斷醞釀、發(fā)展，文藝復(fù)興和宗教改革就是這種狀況的反映。這樣，歐洲就撕破了中世紀(jì)的黑幕，開始了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的社會轉(zhuǎn)型，開始了現(xiàn)代化進(jìn)程。資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展和世界歷史的形成，是文化哲學(xué)興起的最深刻的歷史背景。資本主義生產(chǎn)方式不同于以往的生產(chǎn)方式，它以擴(kuò)大再生產(chǎn)為基本特征的社會化生產(chǎn)，釋放了史無前例的生產(chǎn)力，積聚了數(shù)量巨大的社會財(cái)富，極大地改變著世界的面貌，改變著人類的生存、發(fā)展方式，塑造著與先前迥然不同的人類文化形態(tài)。馬克思恩格斯在考察了資本主義的歷史發(fā)展后深刻指出，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。

4、一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”； “資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題”，工業(yè)原料的取得和產(chǎn)品的消費(fèi)需要都跨越了本國界限，成為世界性的了，所以， “過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成

5、了公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和世界的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！瘪R克思恩格斯的這些描述和論斷，揭示了蘊(yùn)含于資本主義生產(chǎn)方式的 “現(xiàn)代性”沖動，指明了世界歷史形成的必然趨勢，也預(yù)言了一種突破 “民族的片面性和局限性”的 “世界的文學(xué)”的誕生。的確，沖破了中世紀(jì)文化禁錮的人性的解放，追求利潤和財(cái)富的內(nèi)在沖動，不可遏抑的消費(fèi)需求的升級，使市場如滾雪球般地不斷擴(kuò)大，地域間的封閉和隔絕已漸成過去，歷史不斷沖破它原有的尺度，向宏闊的世界歷史邁進(jìn)，從而使世界范圍內(nèi)的人類交往以及人類文化的交流與融合成為不可遏制的趨勢和潮流。這樣一來，處于現(xiàn)代化和世界歷史進(jìn)程中的人們，必將

6、面臨自身文化與異質(zhì)文化的碰撞，面臨生活方式、思維方式、道德和價(jià)值觀念、文化心理和風(fēng)俗習(xí)慣等各方面的適應(yīng)和變革。對文化的思考和研究也就成了必然。另一 方面，歷史的車輪 總 是 在 現(xiàn) 實(shí) 生 活 中“善”與 “惡”的二律背反中前行，近代資本主義的發(fā)展無疑使這一規(guī)律更加赤裸地呈現(xiàn)在世人面前。資本主義生產(chǎn)方式一方面創(chuàng)造了震天撼地的物質(zhì)文明，把人的精神從中世紀(jì)的文化鉗制中解放出來，一方面又到處打破田園詩的溫馨與寧靜，用物對人的統(tǒng)治取代中世紀(jì)人對人的依賴，把人拋擲到赤裸裸的金錢交易場和利己主義冰水之中。資本原始積累時(shí)期，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級剝削的殘酷與血腥、社會秩序的混亂已經(jīng)昭示出這一切。伴隨工業(yè)革命而來

7、的是愈加嚴(yán)重的勞動異化，勞動者 “被剝奪了最必要的對象不僅是生活的必要對象，而且是勞動的必要對象”， “以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”。資本的統(tǒng)治不但造成資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級日益尖銳的對立，而且使東方從屬于西方，使弱小民族和國家成為資本主義列強(qiáng)任意宰割的羔羊，血腥的殖民主義統(tǒng)治了世界。世紀(jì)末至世紀(jì)初，伴隨著第二次科技革命，資本主義生產(chǎn)得到更長足的發(fā)展，許多新興資本主義國家后來居上。生產(chǎn)的發(fā)展和財(cái)富的積累并未真正帶來人類的幸福，反而導(dǎo)致了更加殘酷的競爭和掠奪。第一次世界大戰(zhàn)是喧囂的資本主義近代史的必然結(jié)果。戰(zhàn)爭使資本主義列強(qiáng)重新排定座次，開始了對世

8、界的新一輪掠奪瓜分。所以，隨之而來的世界現(xiàn)代史不過是一個新的輪回，其間雖然有紅色革命號角的動人旋律，有世界人民團(tuán)結(jié)一致戰(zhàn)勝法西斯惡魔的正義凱歌，但最終結(jié)局也不過是鐵幕之下兩大陣營的政治、軍事、意識形態(tài)對峙和勾心斗角?？梢哉f，資本主義幾百年來的發(fā)展，創(chuàng)造了空前的物質(zhì)財(cái)富，造就了世界文化形成的基礎(chǔ)和發(fā)展條件，同時(shí)也造成了人類世界的異化和分裂，進(jìn)而促使人類對現(xiàn)代工業(yè)文明條件下的人類文化境遇進(jìn)行反思?！叭祟愊蚝翁幦ィ俊边@一發(fā)問代表了現(xiàn)代人類的迷茫，也預(yù)示了現(xiàn)代人類的警醒。文化哲學(xué)的興起和發(fā)展，是人類文化自覺的需要，也是哲學(xué)理論自身發(fā)展的結(jié)果。古希臘哲學(xué)素有兩大傳統(tǒng)：理論思維和實(shí)踐思維。理論思維以數(shù)學(xué)、

9、物理學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，面向外部自然界，旨在說明外部世界以及人如何認(rèn)識外部世界，以德謨克利特的原子論為代表，形成了具有科學(xué)主義特征的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)。蘇格拉底和智者派開創(chuàng)的實(shí)踐思維，以人的倫理道德、日常生活的發(fā)展為基礎(chǔ)，面向人的社會生活，指向人的生活價(jià)值和意義，揭示人的生命存在及自由本性，逐漸形成具有實(shí)踐特征的人文主義哲學(xué)傳統(tǒng)。不過，在古希臘時(shí)代，這兩大哲學(xué)傳統(tǒng)并沒有那么壁壘森嚴(yán)。因?yàn)槟菚r(shí)還不存在完全脫離人之存在、以自然為對象的抽象科學(xué)。哲學(xué)和科學(xué)仍渾然一體，人文和科學(xué)保持著原始的統(tǒng)一，人的自由是兩大哲學(xué)傳統(tǒng)秉持的根本理念。兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的斷裂和沖突是隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展而出現(xiàn)的。近代自

10、然科學(xué)的發(fā)展使哲學(xué)在近現(xiàn)代的發(fā)展出現(xiàn)了 “自然科學(xué)化”的趨向，這使得人類的思維方式發(fā)生了根本性變化，追求理性邏輯、絕對真理、普遍規(guī)律的形而上學(xué)和認(rèn)識論的理性主義哲學(xué)與自然科學(xué)的理論范式相結(jié)合，逐漸成為占統(tǒng)治地位的哲學(xué)形態(tài)。近代理性主義哲學(xué)世界觀開闊了人類視野，增強(qiáng)了人類征服和戰(zhàn)勝自然的信心，推動了自然科學(xué)的發(fā)展，解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會歷史的進(jìn)步。但同時(shí)，隨著理性主義的僭越，人類的生活世界、倫理道德世界卻被剝奪了特殊性，自由逐漸失落，意義和價(jià)值的世界被冰冷的規(guī)律性所替代，人的主體性在哲學(xué)體系中喪失了立足點(diǎn)。隨著人的復(fù)雜性在資本主義時(shí)代的不斷凸顯，人們逐漸認(rèn)識到，人并非僅是理性的存在物，也是感性

11、的存在物，理性不能成為人的唯一的形而上學(xué)標(biāo)志。所以，西方文化哲學(xué)的興起，不能不表現(xiàn)為對長期統(tǒng)治哲學(xué)領(lǐng)域的近代理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)的反叛。自覺意義上的文化哲學(xué)可上溯到世紀(jì)意大利思想家維科。維科主張用非理性方法和詩性智慧代替理性主義哲學(xué)對人和社會現(xiàn)象的描述分析，這一主張奠定了西方文化哲學(xué)的基調(diào)，開辟了不同于傳統(tǒng)的理性主義哲學(xué)新路徑。康德則更為自覺地認(rèn)識到人的理性認(rèn)識的有限性，指出了純粹理性與實(shí)踐理性的差別，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性必須對靈魂不朽、意志自由、上帝存在等問題給予特殊對待，因?yàn)檫@些涉及人的情感、意志和道德活動的因素是無法用純粹理性把握的。完整意義上的文化哲學(xué)肇始于新康德主義，經(jīng)過狄爾泰、文德爾班、李凱爾

12、特、卡西爾等一大批新康德主義文化哲學(xué)家的共同努力，文化哲學(xué)成為現(xiàn)代西方有重大影響的哲學(xué)形態(tài)。中國的文化哲學(xué)研究起步較晚。這與中國社會的特殊歷史狀況密切相關(guān)。當(dāng)歐美資本主義國家步入較成熟的工業(yè)社會時(shí)，中國仍處于落后的農(nóng)耕時(shí)代，并在西方列強(qiáng)的侵略、壓迫下淪為半殖民地半封建社會。救亡圖存是百余年中國近代史的主旋律。從變法圖強(qiáng)到辛亥革命再到新文化運(yùn)動，中國人民經(jīng)歷了一個由器物到制度再到文化的認(rèn)識過程。以 “科學(xué)”和 “民主”為旗幟的新文化運(yùn)動極大地解放了人們的思想，先進(jìn)的中國人接受了馬克思主義，建立了中國共產(chǎn)黨。新民主主義革命勝利后，新中國迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，初步建立起獨(dú)立的國民經(jīng)濟(jì)體系

13、和比較完整的工業(yè)體系，開始向現(xiàn)代化邁進(jìn)。世紀(jì)年代末，中國步入改革開放新時(shí)期，才加快了現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐。所以，雖然新文化運(yùn)動中有過激烈的文化論爭，年代初朱謙之也曾寫作 文化哲學(xué)，但是，文化哲學(xué)在中國學(xué)界受到普遍關(guān)注和重視，還是年代以來的事情。隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，人們逐漸加深了對現(xiàn)代化的理解，認(rèn)識到現(xiàn)代化決不僅僅是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不單純是經(jīng)濟(jì)問題。從根本上講，現(xiàn)代化是一個整體的文化整合進(jìn)程，必須從文化整體的高度推進(jìn)中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。從世紀(jì)年代后期開始，國內(nèi)出現(xiàn)了 “文化熱”現(xiàn)象，中國傳統(tǒng)文化的命運(yùn)，東西方文化的比較，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明的沖突等問題成為論爭的焦點(diǎn)，一批關(guān)于文化哲

14、學(xué)的研究成果出現(xiàn)了，中國的文化哲學(xué)研究開始走向自覺。二、文化哲學(xué)的理論定位就西方文化哲學(xué)來看，一般認(rèn)為，意大利思想家維科的 新科學(xué)首開文化哲學(xué)先河。維科的“新科學(xué)”實(shí)際是一種新哲學(xué)，即與理性哲學(xué)相對的 “文化哲學(xué)”，它旨在突破理性主義的思維傳統(tǒng)，把對人的本性的研究提高到形上的層面，建立一種研究人的哲學(xué)，即 “人類的形而上學(xué)”。以人的文化符號象征意義規(guī)定人的文化存在方式，通過民政世界和各民族的制度、風(fēng)俗、神話、宗教、藝術(shù)、語言等人的文化形式揭示人的文化本性，是維科“人類的形而上學(xué)”文化哲學(xué)的主題哲學(xué)史上，哲學(xué)家們曾試圖用自然、理性、精神、實(shí)踐、歷史等概念或范疇來達(dá)到對人的理解和把握，自然哲學(xué)、理

15、性主義、進(jìn)化論、精神現(xiàn)象學(xué)、生命哲學(xué)等思潮曾各領(lǐng)風(fēng)騷、盛行一時(shí)，但這些哲學(xué)范疇、思潮都存在這樣那樣的不足。作為新康德主義文化哲學(xué)的代表，卡西爾的文化哲學(xué)具有典型性和代表性。卡西爾認(rèn)為，就人類文化生活的豐富性、多樣性而言，理性是很不充分的根據(jù)。在人性問題上，走形而上學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的老路，去尋求 “物質(zhì)本體”或 “精神本體”，已經(jīng)行不通了?！拔覀儾荒芤匀魏螛?gòu)成人的形而上學(xué)本質(zhì)的內(nèi)在原則給人下定義；我們也不能用可靠經(jīng)驗(yàn)的觀察來確定的天生能力或本能來給人下定義。人的突出特征，人與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作。正是這種勞作，正是這種人類活動體系，規(guī)定和劃定了 人性

16、的圓周。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個圓周的組成部分和各個扇面。因此，一種 人的哲學(xué)一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見這些人類活動各種的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)又能使我們把這些活動理解為一個有機(jī)整體。”他主張用文化符號來理解、把握人。他指出，人類的所有文化形式都是符號形式， “人不再生活在一個單純的物理世界中，而是生活在一個符號宇宙中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個符號宇宙的各部分，它們是織成符號之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)。人類在思想和經(jīng)驗(yàn)之中取得的一切進(jìn)步都使這個符號之網(wǎng)更為精巧和牢固”，因此， “我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物來取代把人定義為理性的動物。只有這樣，我們才能指明人

17、的獨(dú)特之處，也才能理解對人開放的新路通向文化之路”。對他來說，文化符號只是用以研究人的一種中介。通過文化符號達(dá)到對人的總體性理解和把握，是卡西爾文化哲學(xué)的顯著特色。甘陽認(rèn)為，卡西爾的文化哲學(xué) “實(shí)際上可以概括為一個基本的公式：人運(yùn)用符號創(chuàng)造文化”，“人符號文化”構(gòu)成了三位一體的東西，而 “人的哲學(xué)” “符號形式的哲學(xué)” “文化哲學(xué)”，自然而然地成為同一個哲學(xué)?？偟膩砜矗瑢⑽幕軐W(xué)視為哲學(xué)的 “文化轉(zhuǎn)向”，是西方哲學(xué)對文化哲學(xué)的基本理論定位。就是說，文化哲學(xué)在西方哲學(xué)史上被認(rèn)為是對以傳統(tǒng)本體論哲學(xué)和意識論哲學(xué)為標(biāo)志的思辨哲學(xué)的超越和反叛，代表了不同于理性主義的新哲學(xué)致思路徑，標(biāo)志著一種不同于傳統(tǒng)

18、哲學(xué)的嶄新哲學(xué)形態(tài)。與西方相比，中國的文化哲學(xué)研究還處于起步探索階段，文化哲學(xué)生態(tài)的多樣性更加突出。有學(xué)者從研究范式出發(fā)，把文化哲學(xué)歸納為文化學(xué)視域中的文化哲學(xué)、哲學(xué)史視域中的文化哲學(xué)、哲學(xué)人學(xué)視域中的文化哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)視域中的文化哲學(xué)等幾類。也有學(xué)者將文化哲學(xué)的理論定位歸納為：（）文化哲學(xué)是一種對人的生活世界內(nèi)在啟蒙或內(nèi)在教化的方式；（）強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的文化本性，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該面對整個人類文化，它本身就應(yīng)該成為一種“文化形態(tài)”；（）從 “哲學(xué)”和 “文化”的親緣關(guān)系來反思文化哲學(xué)的定位，以人為根據(jù)，哲學(xué)對人的關(guān)照歸根到底是對人類 “文化”的關(guān)照。衣俊卿的文化哲學(xué)觀點(diǎn)很有代表性。他認(rèn)為，當(dāng)前文化哲學(xué)研究

19、所面臨的一個重要問題是其理論邊界的模糊。理論邊界的適度開放性對于學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)新具有積極意義，但如果這種開放性沒有必要的限制和邊界，那么一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域存在的合法性就將受到挑戰(zhàn)。他反對把文化學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域的研究 “非反思”地冠以文化哲學(xué)的名義，主張厘清文化哲學(xué)的理論邊界。他厘定了文化哲學(xué)的兩個理論邊界：第一， “文化哲學(xué)不是關(guān)于文化現(xiàn)象非反思的、一般的描述，而是關(guān)于各種文化現(xiàn)象內(nèi)在的文化精神和文化模式的理性反思”；第二，文化哲學(xué)不同于宗教哲學(xué)、科技哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)等哲學(xué)研究領(lǐng)域，文化哲學(xué)的研究對象有其特殊性， “文化哲學(xué)不是哲學(xué)研究領(lǐng)域中的一個部門哲學(xué)，而是內(nèi)在于

20、哲學(xué)研究各個領(lǐng)域之中的一種哲學(xué)范式”。將文化哲學(xué)視為一種新的哲學(xué)形態(tài)，在國內(nèi)已成大勢。這種意義上的文化哲學(xué)，可以概括為一種對人類文化作超越性、總體性把握的哲學(xué)企圖。在這樣的企圖中，本體論的追求、理性的權(quán)威、哲學(xué)體系的完滿等等，已經(jīng)不再重要，從總體上把握人類的生存境遇，充實(shí)人的文化精神，實(shí)現(xiàn)人的多方面生存價(jià)值，達(dá)到人的自我完善、全面發(fā)展和自由解放，已經(jīng)成為文化哲學(xué)的自覺追求。實(shí)際上，哲學(xué)史上任何一種哲學(xué)形態(tài)都不足以涵蓋整個哲學(xué)的歷史發(fā)展，哲學(xué)本身總是向前發(fā)展的，文化哲學(xué)應(yīng)成為一種更具開放性和包容性的哲學(xué)理論形態(tài)。經(jīng)驗(yàn)文化研究中包含的一定的哲學(xué)理論基礎(chǔ)和傾向，人們對文化現(xiàn)象的廣義的哲學(xué)認(rèn)識，各哲學(xué)流派從自己的哲