1、西方經(jīng)濟思想史第二十二章數(shù)理經(jīng)濟學派的經(jīng)濟思想第一節(jié)數(shù)理經(jīng)濟學派概述數(shù)理經(jīng)濟學派的出現(xiàn)標志著西方經(jīng)濟學進入一個新的發(fā)展階段。數(shù)理經(jīng)濟學派把交換作為應用數(shù)學方法的出發(fā)點，把生產(chǎn)、分配、消費都歸結為交換的某種特定形式，這就抹殺了社會經(jīng)濟活動各階段的原則區(qū)別和生產(chǎn)的決定作用。他們標榜數(shù)學方法可以嚴密、準確地表達和解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，而拋棄對社會關系的性質(zhì)進行分析，其實就是在主客觀上為自由市場下的個人主義、利己主義、自由競爭、階級調(diào)和、現(xiàn)存的工資、利潤、地租等制度的性質(zhì)進行自然性與合理性的辯護，并最終為資本主義制度的合理性進行辯護。第二十二章數(shù)理經(jīng)濟學派的經(jīng)濟思想第二節(jié)杰文斯的經(jīng)濟思想一、生平簡介杰文斯對指

2、數(shù)問題的進展做出了突出的貢獻。他曾發(fā)明一部邏輯機器，于1870年在皇家學會展出。該機器可以在任何給定的明確條件下，產(chǎn)生一種機械性的結論。杰文斯也是歷史學家。1880年，他被選為倫敦統(tǒng)計學會（皇家統(tǒng)計學會前身）副主席。杰文斯的主要著作是政治經(jīng)濟學理論（1871），奠定了他在思想史上和邊際效用學派、數(shù)理經(jīng)濟學派中的地位；還有邏輯要義（1870）、科學理論（1874）等其他著作。杰文斯也寫過一些經(jīng)濟論文，如煤的問題（1865）、商業(yè)危機和太陽的爆發(fā)（1878）、商業(yè)循環(huán)（1882）、國家與勞動的關系（1882）、通貨與金融的研究（1884）等。杰文斯在同時代的經(jīng)濟學家中，特別注意統(tǒng)計方法和經(jīng)濟學的關

3、系。他還以太陽黑子的活動來解釋經(jīng)濟危機產(chǎn)生的原因和周期性。第二十二章數(shù)理經(jīng)濟學派的經(jīng)濟思想第二節(jié)杰文斯的經(jīng)濟思想二、經(jīng)濟思想（一）在經(jīng)濟學的對象和方法上向約翰穆勒提出挑戰(zhàn)第二十二章數(shù)理經(jīng)濟學派的經(jīng)濟思想杰文斯把經(jīng)濟思想?yún)^(qū)分為一般經(jīng)濟思想和應用經(jīng)濟思想。杰文斯認為，經(jīng)濟學應當研究人在經(jīng)濟活動中的心理，即痛苦和快樂。經(jīng)濟學就是研究如何以最小的代價取得最大的快樂的。杰文斯把邊沁的苦樂主義心理學作為經(jīng)濟學的基礎，并強調(diào)心理分析。他把經(jīng)濟學的研究課題分為三類：以效用為基礎的價值分析；經(jīng)濟政策；貨幣市場和經(jīng)濟危機。經(jīng)濟學的方法是抽象演繹法，具體來說，首先應確立若干簡單概念，如效用、財富、價值等。其次要進行

4、推理和論證。最后應找出普遍規(guī)律。第二節(jié)杰文斯的經(jīng)濟思想（二）最后效用程度價值論1.最后效用程度價值論杰文斯認為，人對苦樂的估計受苦樂“強度”、“持續(xù)時間”、“確定性”等遠近因素的影響，隨著持續(xù)時間的增加，感覺強度會遞減。杰文斯是以“最后效用程度”作為主觀價值的衡量標準的。杰文斯以自己的方式闡述的“最后效用程度遞減規(guī)律”和“最后效用程度相等規(guī)律”，實際上就是戈森定律的兩條內(nèi)容，但這是他本人提出的，他并不知道有戈森定律。第二十二章數(shù)理經(jīng)濟學派的經(jīng)濟思想第二節(jié)杰文斯的經(jīng)濟思想（二）最后效用程度價值論2.最后效用程度遞減規(guī)律總的說來，杰文斯認為，人對苦樂的估計受苦樂“強度”、“持續(xù)時間”、“確定性”遠

5、近因素的影響，隨著持續(xù)時間的增加，感覺強度會遞減。第二十二章數(shù)理經(jīng)濟學派的經(jīng)濟思想第二節(jié)杰文斯的經(jīng)濟思想（二）最后效用程度價值論 3.最后效用程度相等規(guī)律杰文斯用其最后效用（邊際效用）的概念構造了一種理性選擇的一般理論。他說：“讓s代表某種商品的總量，讓它有兩種不同的用途（大麥也許可以被用來制造啤酒、烈酒、面包或喂牲畜） 。然后，我們分別以x1和x2代表這兩種用途的適當數(shù)量，條件是：x1+x2= s。人們也許可以設想，連續(xù)地支出小量商品到不同的用途上。現(xiàn)在必定有一種人性的傾向使人去選擇一種途徑，以便能夠發(fā)現(xiàn)給自己提供最大好處的那種時刻。因此，當人們對他自己選擇的支出分配保持滿足時商品使用的增加

6、將產(chǎn)生在各種使用上的效用都相等的結果。換句話說，我們必定在兩種用途上具有相同的最后效用程度（邊際效用）。”第二十二章數(shù)理經(jīng)濟學派的經(jīng)濟思想第二節(jié)杰文斯的經(jīng)濟思想（三）交換理論杰文斯還使用其效用最大化原理來解釋從交換中得到的利益。杰文斯認為，交換時，交換者總是比較兩種物品的最后效用程度，來決定他愿意放棄多少自己的商品，換取多少對方的商品。交換者要求交換后達到最大效用，其條件是：這兩種商品的增加量的效用最后效用程度對交換雙方來說恰好相等。第二十二章數(shù)理經(jīng)濟學派的經(jīng)濟思想第二節(jié)杰文斯的經(jīng)濟思想（三）交換理論杰文斯假設X為某人擁有的商品量，U為X數(shù)量商品所提供的效用，則：U=f（X）設X為X的一個增量

7、，U為該增量的效用，則：總效用=U+U效用程度=U/X如dX為該商品中極小的或無限小的最后增量，則limU為該商品的最后效用程度，決定它價值的大小。第二十二章數(shù)理經(jīng)濟學派的經(jīng)濟思想第二節(jié)杰文斯的經(jīng)濟思想（三）交換理論杰文斯以交換為理論核心，把一切經(jīng)濟現(xiàn)象和關系都歸結為交換，認為最后總能達到均衡，在均衡點上，雙方都能得到最大的效用，全社會也會借助交換，通過產(chǎn)品的分配獲得最大利益。于是，社會上的一切都和諧了。據(jù)此，杰文斯認為“所謂勞動和資本的沖突是一個錯覺。真正的沖突存在于生產(chǎn)者和消費者之間”第二十二章數(shù)理經(jīng)濟學派的經(jīng)濟思想第二節(jié)杰文斯的經(jīng)濟思想（四）勞動理論杰文斯在其效用是交換價值的決定因素的思

8、想指導下，在其政治經(jīng)濟學理論中以下列方式構造了其思想：“生產(chǎn)成本決定供給。供給決定最后效用程度。最后效用程度決定價值。”他認為，勞動不能調(diào)節(jié)價值，因為勞動本身不等于價值，它在質(zhì)量和效率方面是極不相同的。杰文斯以圖22-2表明了他提出的關于最適當工作數(shù)量的理論。第二十二章數(shù)理經(jīng)濟學派的經(jīng)濟思想第二節(jié)杰文斯的經(jīng)濟思想 （四）勞動理論杰文斯在其效用是交換價值的決定因素的思想指導下，在其政治經(jīng)濟學理論中以下列方式構造了其思想：“生產(chǎn)成本決定供給。供給決定最后效用程度。最后效用程度決定價值。”他認為，勞動不能調(diào)節(jié)價值，因為勞動本身不等于價值，它在質(zhì)量和效率方面是極不相同的。 第二十二章數(shù)理經(jīng)濟學派的經(jīng)濟

9、思想第二節(jié)杰文斯的經(jīng)濟思想 （五）其他觀點盡管他沒有在邊際生產(chǎn)力的基礎上充分發(fā)展關于分配的一般理論，也沒有對邊際收益遞減規(guī)律作出適當?shù)慕忉專诖嘶A上本可以建立上述分配理論，但是，他理解這兩種思想的基礎。杰文斯對于保險理論和博弈論也作出了貢獻。（3）經(jīng)濟周期吸引了杰文斯的注意。（4）就像早期所提到的那樣，杰文斯對指標數(shù)據(jù)的發(fā)展作出了很大的貢獻。（5）杰文斯對公共政策也有自己的看法。第二十二章數(shù)理經(jīng)濟學派的經(jīng)濟思想第三節(jié)瓦爾拉斯的經(jīng)濟思想一、生平簡介與時代背景（一）生平簡介萊昂瓦爾拉斯（Leon Walras， 18341910）是邊際效用理論的三個創(chuàng)始人之一、洛桑學派的奠基者。他最主要的理論

10、貢獻就是作出了一般均衡分析，提出了邊際效用論。他的一般均衡理論和方法是要闡明在完全自由競爭條件下，經(jīng)濟關系達到均衡時的價值（價格）決定。 瓦爾拉斯的主要著作有：純粹政治經(jīng)濟學要義（1874）、社會財富的數(shù)學理論（1883）、社會經(jīng)濟學研究（1896）、應用經(jīng)濟學研究（1898）等。第二十二章數(shù)理經(jīng)濟學派的經(jīng)濟思想第三節(jié)瓦爾拉斯的經(jīng)濟思想一、生平簡介與時代背景（二）時代背景瓦爾拉斯經(jīng)濟理論的產(chǎn)生適應了當時的時代要求。瓦爾拉斯寫作其代表作的時代，適逢巴黎公社革命的醞釀與發(fā)生。在革命形勢的威脅下，資產(chǎn)階級迫切需要一套新的辯護理論來代替早已失去辯解作用的薩伊和巴師夏等人的舊理論。此外，從孔狄亞克到古諾

11、，已提出過效用價值論的思想，而且進行了運用數(shù)學研究經(jīng)濟問題的嘗試，從萌芽形態(tài)上涉及一般均衡概念。這些都為瓦爾拉斯創(chuàng)造新的理論體系提供了理論基礎。第二十二章數(shù)理經(jīng)濟學派的經(jīng)濟思想第三節(jié)瓦爾拉斯的經(jīng)濟思想二、經(jīng)濟學體系瓦爾拉斯從社會財富的性質(zhì)引申出經(jīng)濟學研究的對象和范圍。他認為，社會財富是一切有用而又數(shù)量有限的東西。社會財富的有限性和稀缺性帶來三個后果：一是它可以被占有；二是有交換價值，可以交換；三是可以由工業(yè)進行生產(chǎn)。為了避免混亂，必須對這三個方面分別加以研究。瓦爾拉斯把經(jīng)濟學分為三個部分：第二十二章數(shù)理經(jīng)濟學派的經(jīng)濟思想（1）純粹經(jīng)濟學；（2）產(chǎn)業(yè)與實用經(jīng)濟學；（3）財產(chǎn)與社會經(jīng)濟學。第三節(jié)瓦

12、爾拉斯的經(jīng)濟思想三、瓦爾拉斯的主要理論（一）稀缺性價值論瓦爾拉斯沒有用“邊際效用”或“最后效用程度”來表述概念，卻用了“稀少性”一詞來表述這個概念。瓦爾拉斯認為，需求曲線的下降是由效用曲線的特點決定的。瓦爾拉斯認為，物品要有價值，必須既有用，又稀少。第二十二章數(shù)理經(jīng)濟學派的經(jīng)濟思想第三節(jié)瓦爾拉斯的經(jīng)濟思想三、瓦爾拉斯的主要理論（一）稀缺性價值論A與B，C，D，m相交換的方程式有m-1個：Da，b=Db，aPb，aDa，c=Dc，aPc，aDa，d=Dd，aPd，aB與A，C，D，m相交換的方程式有m-1個：Db，a=Da，bPa，bDb，c=Dc，bPc，bDb.d=Dd，bPd，b第二十二章

13、數(shù)理經(jīng)濟學派的經(jīng)濟思想 C與A，B，D，m相交換的方程式有m-1個：Dc，a=Da，cPa，cDc，b=Db，cPb，cDc，d=Dd，cPd，c這樣，也共有m（m-1）個方程式（交換方程式）。第三節(jié)瓦爾拉斯的經(jīng)濟思想三、瓦爾拉斯的主要理論（一）稀缺性價值論瓦爾拉斯最終得出一般均衡條件下的價格決定公式：邊際效用之比（稀少性之比） =價格之比瓦爾拉斯還用平面圖形表明了兩三個商品相交換的情況。總之，瓦爾拉斯認為，由于一般均衡條件下m（m-1）個交換方程式，恰好有m（m-1）個價格，所以這些方程式是有解的，價格也是可以算出來的。第二十二章數(shù)理經(jīng)濟學派的經(jīng)濟思想第三節(jié)瓦爾拉斯的經(jīng)濟思想三、瓦爾拉斯的主

14、要理論（二）一般均衡理論這是瓦爾拉斯全部經(jīng)濟思想的中心和最突出的貢獻。該思想的分析思路是在“稀少性價值論”的分析基礎上，由兩種商品交換的情況，發(fā)展到各種商品交換的“一般”情況，提出一般交換條件下價格決定的所謂“一般均衡理論”。 第二十二章數(shù)理經(jīng)濟學派的經(jīng)濟思想第三節(jié)瓦爾拉斯的經(jīng)濟思想三、瓦爾拉斯的主要理論（二）一般均衡理論瓦爾拉斯的交換一般均衡分析的數(shù)學表達是：假定市場有A，B，C，D，m個商品，每個商品的價格都以其余所有的商品的價格來表現(xiàn)。Da，b表示在與B的交換中對A的需求Db，a表示在與A的交換中對B的需求Pa，b表示用B代表的A的價格Pb，a表示用A代表的B的價格第二十二章數(shù)理經(jīng)濟學派

15、的經(jīng)濟思想第三節(jié)瓦爾拉斯的經(jīng)濟思想三、瓦爾拉斯的主要理論（二）一般均衡理論需求是價格的函數(shù)：D=f（p）與A交換的B，C，D，m的有效需求方程有m-1個：Db，a=Fb，a （Pb，a，Pc，a， Pd，a，）Dc，a=Fc，a （Pb，a，Pc，a， Pd，a，）Dd，a=Fd，a （Pb，a，Pc，a， Pd，a，）第二十二章數(shù)理經(jīng)濟學派的經(jīng)濟思想第三節(jié)瓦爾拉斯的經(jīng)濟思想 四、簡評瓦爾拉斯一般均衡理論第二十二章數(shù)理經(jīng)濟學派的經(jīng)濟思想（1）瓦爾拉斯一般均衡理論的基礎是主觀唯心主義的邊際效用價值論（稀少性價值論）和只關注市場表面現(xiàn)象的供求均衡論。這種價值論歪曲了價值、價格形式的本質(zhì)，片面夸大了市場交換表面現(xiàn)象的作用，以對現(xiàn)象的研究代替了對問題本質(zhì)的研究。（2）這種理論在客觀上是為徹底自由競爭的資本主義經(jīng)濟秩序辯護的，意味著只要市場處在完全自由競爭的狀態(tài)，就可以達到一般均衡，使社會各階級、所有的人的普遍利益都得到最好的分配和滿足。（3）瓦爾拉斯的一般均衡分析和奧地利學派的理論一樣，在客觀上都是與古典經(jīng)濟學的勞動價值論相對立的，也是與馬克思的勞動價值論相對立的，并在很大程度上成為為資本主義經(jīng)濟秩序的合理性與優(yōu)越性辯護、反對馬克思