1、從創(chuàng)作主體心理角度再探?李娃傳?思想價(jià)值意義論文關(guān)鍵詞：?李娃傳?創(chuàng)作主體文學(xué)創(chuàng)作心理思想價(jià)值論文摘要：?李娃傳?細(xì)致刻畫(huà)了妓女生活，生動(dòng)描寫了士妓交往，展示了一個(gè)群體、階層的深層心理狀態(tài)，表現(xiàn)了平民情感世界的自我滿足和士大夫?qū)ι鐣?huì)的挖苦不滿。文學(xué)評(píng)論家們對(duì)?李娃傳?進(jìn)展了深人而細(xì)致的研究，關(guān)于李娃傳?的思想價(jià)值意義，研究者們大體有以下三種不同觀點(diǎn):其一:?李娃傳?“是一支描寫青春與愛(ài)情的贊歌，(。表達(dá)了鄭生和李娃曲折的愛(ài)情經(jīng)歷，歌頌了他們對(duì)愛(ài)情的忠貞。游國(guó)恩主編的文學(xué)史、袁行需主編的文學(xué)史、吳志達(dá)的?唐人傳奇?等皆持此觀點(diǎn)。其二:小說(shuō)是一部反封建、反門閥制度的作品。通過(guò)描寫李娃的對(duì)抗和構(gòu)建大

2、團(tuán)聚結(jié)局表現(xiàn)下層人民對(duì)不合理社會(huì)制度的批判。其三:小說(shuō)展現(xiàn)的是人性中矛盾而多面的主題。“人性主題才是小說(shuō)的真正主題。其思想價(jià)值在于教諭人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)人的品格和行為。針對(duì)?李娃傳?思想意義的不同觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為對(duì)于一部作品思想價(jià)值意義評(píng)析的根本基點(diǎn)應(yīng)該是創(chuàng)作者所處的歷史階段和其創(chuàng)作的心理狀態(tài)，這樣才能從作品中分析得出其“無(wú)意識(shí)流動(dòng)的思想，才能分析出作品的價(jià)值意義所在。文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程是文學(xué)藝術(shù)家意識(shí)世界中精神的符號(hào)化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是現(xiàn)實(shí)世界和人類思想的交融。“人類的文學(xué)活動(dòng)都可以被看做一種心理現(xiàn)象。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際上是一種作家個(gè)人經(jīng)歷、記憶、個(gè)體潛意識(shí)和時(shí)代社會(huì)集體潛意識(shí)的反映。“所謂

3、文學(xué)藝術(shù)，并不是對(duì)外物的機(jī)械模擬，更不是模擬其中精工與技巧，而是一種心理活動(dòng)的狀態(tài)和過(guò)程，是一種心理活動(dòng)的功能和意義。v3j探究文學(xué)作品的內(nèi)在思想應(yīng)“知人論世，從根本上入手。這里的“根本應(yīng)該是存在于作家創(chuàng)作心理中的動(dòng)機(jī)。正如維果茨基所說(shuō):“水流決定于外部條件的這一鐵的必然性不管多么明顯，它的本質(zhì)畢竟取決于流體動(dòng)力學(xué)的規(guī)律，而這些規(guī)律我們從水流的外部條件是認(rèn)識(shí)不了的，只有從理解水本身去認(rèn)識(shí)。文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程不是作家對(duì)于現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)反映，是作家基于一定動(dòng)機(jī)前提下發(fā)生的心理思維，是推動(dòng)作家真正進(jìn)人藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的內(nèi)在需要或心理驅(qū)動(dòng)力。在創(chuàng)作過(guò)程，動(dòng)機(jī)執(zhí)行著激發(fā)構(gòu)思、推動(dòng)傳達(dá)、引導(dǎo)整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)朝著一定目的進(jìn)展

4、的重要功能。思想價(jià)值意義不僅被創(chuàng)作者個(gè)人的情感動(dòng)力所支配，還被社會(huì)的效用所調(diào)節(jié)。弗洛伊德認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)實(shí)際是作者內(nèi)心“情結(jié)語(yǔ)言符號(hào)化的分解轉(zhuǎn)移。這種內(nèi)心的情結(jié)是作家內(nèi)在情感和外界因素互相碰撞的結(jié)果，是心理和社會(huì)的外在表現(xiàn)。內(nèi)在情結(jié)和外在“壓力的對(duì)峙和交融使得作家有了創(chuàng)作的根本動(dòng)力，并且這種充滿活力的動(dòng)態(tài)心理將一直貫穿于作品的產(chǎn)生過(guò)程。“文學(xué)作品的創(chuàng)作，并非作者的生活、思想和技巧這三者的簡(jiǎn)單相加，就像人的生命并不就是軀干、肢體和皮膚的相加一樣，而是一個(gè)各種因素互相作用、復(fù)雜得多的動(dòng)態(tài)心理過(guò)程。川南朝劉櫻的“虛靜觀點(diǎn)就是一種創(chuàng)作思維運(yùn)行過(guò)程的心理作用論。劉艦之“虛靜是在要求創(chuàng)作者在創(chuàng)作之時(shí)，拋開(kāi)

5、一切雜念，清澄空澈，以備構(gòu)思之前提。在作品形成過(guò)程中，創(chuàng)作者作為社會(huì)的人而存在著，而個(gè)體不是簡(jiǎn)單孤立地存在于群體中，社會(huì)的因素必然在其作品的形成過(guò)程中留下痕跡，作家的情感變化也必將融人創(chuàng)作的河流中。岡察洛夫說(shuō)“這都不是我憑空虛構(gòu)出來(lái)的，而是在我周圍的空間活動(dòng)著的，我要做的只是觀察和思索而已。sl創(chuàng)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作構(gòu)思、創(chuàng)作語(yǔ)言都是創(chuàng)作者的心理流動(dòng)過(guò)程。因此，研究作品的思想價(jià)值意義應(yīng)從創(chuàng)作者的創(chuàng)作心理詳細(xì)著手，開(kāi)掘其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，明了其心理流程，這樣才能得出正確的結(jié)論。從文學(xué)創(chuàng)作心理角度來(lái)說(shuō)，要明了誰(shuí)是?李娃傳?真正的創(chuàng)作者，創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是什么，作品產(chǎn)生后又發(fā)生了哪些變化。從這些問(wèn)題背后探觸創(chuàng)作者

6、的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和心理流程，才能對(duì)?李娃傳?思想價(jià)值意義作出正確的判斷品析。對(duì)于(李娃傳?的作者，學(xué)界一般都認(rèn)為是白行簡(jiǎn)，各類文學(xué)史皆持此觀點(diǎn)。筆者并不是對(duì)此提出完全反對(duì)意見(jiàn)，但是白行簡(jiǎn)只是以書(shū)面文字使?李娃傳?流傳的作者而已。這一點(diǎn)前輩學(xué)者早有闡述:“?元氏長(zhǎng)慶集?卷十?酬翰林白學(xué)士代書(shū)一百韻?詩(shī)翰墨題名盡，光陰聽(tīng)話移句下自注云:“樂(lè)天每與余游，從無(wú)不書(shū)名屋壁。又嘗于新昌宅說(shuō)一枝花話，自寅至巳，猶未畢詞也。宋曾糙?類說(shuō)?卷二十六上輯唐陳翰編?異聞集?，其中?研國(guó)夫人傳?篇末注云:舊名一枝花。可見(jiàn)元棋、白居易在新昌宅(白居易在長(zhǎng)安新昌里的第宅)聽(tīng)說(shuō)的一枝花話，講的就是?李娃傳?的故事。鬧“據(jù)專家考證

7、，李娃傳?中所表達(dá)的故事來(lái)自當(dāng)時(shí)民間說(shuō)話，?一枝花?民間藝人是一群生活在社會(huì)底層的文化人。?李娃傳?原先是以一種“說(shuō)話的形式在民間流傳，這就否認(rèn)了白行簡(jiǎn)是其創(chuàng)作的起始作者。那么對(duì)于其研究就必須將兩者結(jié)合起來(lái)，特別是在對(duì)作品的思想價(jià)值意義予以評(píng)論的時(shí)候，就更應(yīng)該將其分段綜述，否那么得出的觀點(diǎn)必然是片面的。猶如研究?水滸傳?不可能繞開(kāi)?大宋宣和遺事?，研究?三國(guó)演義?不可能繞開(kāi)?三國(guó)志?，同樣，研究(李娃傳?不能拋開(kāi)其原始的“說(shuō)話原體“一枝花話。唐代中后期說(shuō)唱藝術(shù)非常繁榮，它已經(jīng)由原來(lái)的佛經(jīng)講唱開(kāi)展成為民間的一種文學(xué)藝術(shù)形式。這種形式是對(duì)下層人民生活真實(shí)的反映，是對(duì)很多下層人民平凡生活的描寫。這些

8、動(dòng)人的故事有的是對(duì)人物命運(yùn)的真實(shí)刻畫(huà)，有的摻雜了創(chuàng)作者個(gè)人的情感因素。真實(shí)生活命運(yùn)的描寫是平凡小人物心理的表現(xiàn)，個(gè)人情感的摻雜更是創(chuàng)作者心理的曲折展現(xiàn)。?李娃傳?中對(duì)李娃生活場(chǎng)景藝術(shù)地表現(xiàn)了一個(gè)倚門賣笑女子的畸形心理，而玩弄士子的情節(jié)更是妓女群體的心理折射，相助鄭生情節(jié)的構(gòu)造是這些女子內(nèi)心深處世界的外在示現(xiàn)，承受封賞的夢(mèng)想是其命運(yùn)空中樓閣的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建。白氏再次“創(chuàng)作?李娃傳?的目的是不是如其在作品中的自我陳述那樣，是在玩耍中于新昌宅所聽(tīng)，感而記載。對(duì)此學(xué)界有著各種不同的意見(jiàn)，卞孝營(yíng)先生對(duì)此早有闡述，他認(rèn)為白行簡(jiǎn)“創(chuàng)作?李娃傳?不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的挖苦，還有對(duì)自身家世不幸的憤慨。“白行簡(jiǎn)將?一枝

9、花?話改名為?濟(jì)國(guó)夫人傳?，反映出他與說(shuō)話人的用意大不同。說(shuō)話人形容妓女李娃貌美如花，無(wú)挖苦之意而白行簡(jiǎn)渲染妓女李娃封濟(jì)國(guó)夫人，鋒芒指向朝廷。al“借用當(dāng)時(shí)流行的?一枝花?話，加工改寫為傳奇名篇?李娃傳?，極言妓女濟(jì)封國(guó)夫人，以挖苦名教之虛偽，以牙還牙。al作品原來(lái)所反映的思想精神價(jià)值再次在創(chuàng)作者的改動(dòng)中發(fā)生了“無(wú)意的變化，作品人物的定性已經(jīng)從“說(shuō)話中的平凡人物變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)中的名門望族，原創(chuàng)者對(duì)生活的幻化理想變成了再創(chuàng)者對(duì)社會(huì)政治的丑惡再現(xiàn)。?李娃傳?的思想價(jià)值意義，突出表現(xiàn)為以下三點(diǎn):(一)群體妓女形象心理的展示唐傳奇中有很多對(duì)妓女的描寫，?霍小玉傳?、?柳氏傳?、?飛煙傳?、?鶯鶯傳?、?李

10、娃傳?皆是。霍小玉、柳氏、飛煙、鶯鶯、李娃這些妓女形象(9l中只有李娃一人例外。唐代妓女地位低下，形同奴脾，“大部分形式就是由一個(gè)年老色衰的妓女充當(dāng)鴻母，蓄養(yǎng)一些妓女，以出賣色相身體為生。如?李娃傳?中的李娃。“唐代文士對(duì)于這些女子僅僅是一種玩弄取樂(lè)的態(tài)度，這是那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。在kf沖命運(yùn)中掙扎的悲性女子所有的只是無(wú)奈地被操縱，而李娃是這些形象中一個(gè)較為獨(dú)特的個(gè)體。她的曲折命運(yùn)集中展示了妓女群體的心理世界。其一，無(wú)奈的悲傷心理。唐代社會(huì)的等級(jí)觀念注定了妓女的悲慘命運(yùn)，她們多有一種麻木、失去靈性的意識(shí)。李娃和老鴉設(shè)計(jì)謳騙鄭生錢財(cái)?shù)那楣?jié)是倚門女子生活的真實(shí)刻畫(huà)，她的心理正是其所代表群體心理的再現(xiàn)。

11、其二，社會(huì)的鄙視、文士的風(fēng)流所造成的悲劇幾乎是一種普遍的現(xiàn)象。在這些凄苦的妓女心中蘊(yùn)藏著一股對(duì)抗的力量，即對(duì)風(fēng)流文士玩弄她們情感的怨怒之情，甚至是報(bào)復(fù)之心。這種對(duì)抗的心理是生活于社會(huì)底層，處于被玩弄地位的妓女們心中所共同期望得到的結(jié)果。(二)平民情感世界的自我滿足和士大夫?qū)ι鐣?huì)的挖苦不滿?李娃傳?來(lái)自民間，它是民間創(chuàng)作者的心理折射。生活在社會(huì)底層的文化人熟悉那些旅店老板、挽歌郎、妓女，理解這些人的喜怒哀樂(lè)。他們創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)是因?yàn)閮?nèi)在某種情感的表現(xiàn)壓力，“是基于人在生存中的某種缺乏或痛苦而產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)川，是一種尋求刺激和滿足的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)為對(duì)探究、理解、創(chuàng)造、成就和自我實(shí)現(xiàn)的渴望。30現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)

12、反映和浪漫情節(jié)的藝術(shù)展現(xiàn)是這些民間創(chuàng)作者情感世界的自我滿足，其矛盾而現(xiàn)實(shí)地麻醉于自我構(gòu)造的但滿藝術(shù)世界中。卞孝營(yíng)先生認(rèn)為白行簡(jiǎn)再創(chuàng)?李娃傳?是基于一種對(duì)社會(huì)和名教的挖苦和不滿，這是對(duì)再創(chuàng)者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、心理的點(diǎn)明。白行簡(jiǎn)已經(jīng)改變了原創(chuàng)者的創(chuàng)作目的，原作品已經(jīng)成為再創(chuàng)者心理發(fā)泄的工具。創(chuàng)作者的文化構(gòu)造已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，隨之改變的便是他們的心理定勢(shì)。此點(diǎn)先生己經(jīng)在他的?(李娃傳新探?中有了詳細(xì)的論評(píng)，這里不作贅述。(三)情節(jié)豐富的世情小說(shuō)?李娃傳?屬于愛(ài)情小說(shuō)似乎已成定論，但是無(wú)論是對(duì)作品描寫對(duì)象的分析，還是對(duì)作者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)心理的探究，都沒(méi)有理由將其定性為愛(ài)情小說(shuō)。事實(shí)上，?李娃傳?重點(diǎn)不是描寫李娃和鄭

13、生的愛(ài)情，而是以一對(duì)男女悲歡離合的故事為主線展開(kāi)廣闊的畫(huà)卷，從而以一個(gè)特定的視角來(lái)審視當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。更為細(xì)致地說(shuō)，是勾畫(huà)了社會(huì)底層普通民眾，特別是下層妓女的生活狀態(tài)和人物品性。小說(shuō)中雖然用較多的筆墨對(duì)愛(ài)情事件予以描寫，但不能簡(jiǎn)單地將其定性為“愛(ài)情小說(shuō)，這就如同后來(lái)的長(zhǎng)篇巨制(紅樓夢(mèng)?一般，其雖然寫了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人以及大觀園中眾多女子的愛(ài)情故事，可是誰(shuí)會(huì)將其當(dāng)作一本簡(jiǎn)單的愛(ài)情小說(shuō)去看?愛(ài)情小說(shuō)是難以涵蓋?紅樓夢(mèng)?深入的思想內(nèi)涵的。?李娃傳)的內(nèi)容亦非常豐富，創(chuàng)作者以細(xì)膩的筆觸描寫了達(dá)官貴人、名門望族、市井小兒、街頭娟妓等各色人物的精神世界，特別是細(xì)致地刻畫(huà)了普通民眾淳樸相扶的心理和人格內(nèi)在的偉大，不僅使小說(shuō)的內(nèi)容更趨于豐富，也