1、西方生態(tài)女性主義文學(xué)批評流派研究西方生態(tài)女性主義文學(xué)批評流派研究一、引言生態(tài)女性主義文學(xué)批評同時蘊含著生態(tài)思想和女性主義批評視野。西方現(xiàn)代生態(tài)主義思想淵源已久，從盧梭jearljaquesrusseau、梭羅henrydavidthreau到利奧波德aldlepld等，具有理性良知和自然愛心的知識分子，已經(jīng)清醒地意識到高度興旺的資本主義經(jīng)濟開展即將給人類帶來的消滅性災(zāi)難。其中，盧梭是現(xiàn)代自然主義發(fā)起人，主張簡樸自然的生活，以在叢林中居住的實際行動宣告回歸自然；梭羅是生態(tài)中心主義創(chuàng)始人，回絕現(xiàn)代工業(yè)文明的物質(zhì)主義，贊美田園牧歌式的自然生活，作品?瓦爾登湖?alden以詩意的語言描寫了他在瓦爾登湖

2、融入大自然的恬美；利奧波德提倡建立生態(tài)保護區(qū)，作品?像山一樣考慮?thinnglikeauntain和?土地倫理?thelandethi認(rèn)為土地不應(yīng)該僅僅被視為人類的財產(chǎn)，土地的使用也不僅僅是社會經(jīng)濟問題，要在人和土地之間建立和諧的倫理關(guān)系。這些人積聚起來的反工業(yè)文明的生態(tài)意識和自然倫理傳統(tǒng)開展到美國作家蕾切爾卡森rahelarsn，終于開啟了一場世界范圍的生態(tài)保護運動。1962年，卡森發(fā)表了?寂靜的春天?silentspring，以大量無可辯駁的數(shù)據(jù)和事實，揭露了自然生態(tài)遭受人類嚴(yán)重破壞的惡果，在美國乃至整個西方世界引起震動，現(xiàn)代生態(tài)主義運動大規(guī)模興起。此時，正直歐美大陸女性主義運動的第二次

3、浪潮，女性主義者認(rèn)為女性在人類社會中的遭遇正如自然母親在人類社會中的遭遇一樣，充滿了父權(quán)文化的壓迫和暴虐，于是很快把自然生態(tài)問題自覺地納入自己的批評范圍。西方的生態(tài)運動和女權(quán)運動共同催生了生態(tài)女性主義文學(xué)批評。二、生態(tài)女性主義文學(xué)批評的主要流派1.社會生態(tài)女性主義文學(xué)批評生態(tài)女性主義文學(xué)批評，致力于改變?nèi)祟悅鹘y(tǒng)對待女性和自然的方式以及文學(xué)書寫方式，由此影響人們的思維觀念，并進一步改變?nèi)祟惿娴氖澜?。持社會生態(tài)觀點的生態(tài)女性主義文學(xué)批評，大多批判繼承了馬克思主義的社會理論理論，把自然活動和女性生育同樣看成是一種人類的社會消費。美國的克里斯汀維瑟hristianr.eisser和西德尼多布林sid

4、neyi.dbrin是著名的女性生態(tài)學(xué)家，她們在生態(tài)寫作的批評方面頗有建樹。在?自然話語：走向生態(tài)寫作?naturaldisursetardepsitin，2002里，她們指出：不管一個人如何沉浸于對荒野的迷戀，整個自然環(huán)境都是由人類的話語來建構(gòu)和認(rèn)定的。她們站在文學(xué)創(chuàng)作和審美理論的角度上，把馬克思關(guān)于自然世界是人類對象化的存在即人化自然的觀點融匯進生態(tài)女性主義書寫。根據(jù)馬克思的觀點，人類正是通過自己的消費理論來認(rèn)識自然和改造自然的。人類的活動從來沒有分開過自然，人類的寫作同樣也沒有分開過自然。誠如愛德華懷特edard.hite在?自然話語?的序言里指出的那樣：我們最早的寫作就有著人類與環(huán)境的

5、交織：亞當(dāng)夏娃伊甸園里貪吃背井離鄉(xiāng)，奧德修斯迎風(fēng)破浪千里返鄉(xiāng)，諸如此類。生態(tài)寫作epsitin可能是個新詞，但是它闡述著人類最古老的關(guān)注話題。雖然人類一直關(guān)注自然，但是社會生態(tài)女性主義文學(xué)批評致力于新的人文創(chuàng)作理念和敘事方式，著名的社會生態(tài)女性主義批評家有凱倫沃倫karenaren、薇爾普魯姆德valplud、范達(dá)娜希瓦vandanashiva、瑪麗亞米斯ariaies、珍妮特別爾janetbiehl等人，他們的目的是消除種族歧視、性別歧視、地域歧視以及一系列造成等級次序的非正義不平等狀態(tài)。他們注重批評與社會理論相結(jié)合，除了深受馬克思主義的影響，還有后殖民主義、新歷史主義等學(xué)說的影子，主張文化

6、主體多元化，力求建立一種公正合理的社會制度。澳大利亞的普魯姆德的著作?女性主義與對自然的主宰?feinisandtheasteryfnature，1993，在理論建構(gòu)上獨詳細(xì)系，從柏拉圖的死亡哲學(xué)、笛卡爾的人類權(quán)利夢想，直到機械理性的利己主義等構(gòu)成的父系社會文化邏輯延續(xù)開展的深層脈絡(luò)展開了分析批判，深化系統(tǒng)地提醒了女性與自然的他者命運，成為社會生態(tài)女性主義批評的經(jīng)典著作之一。該著作既有馬克思?xì)v史唯物主義的立場和方法，又有新歷史主義的視角。社會生態(tài)女性主義批評家在對詳細(xì)的文學(xué)作品進展批評時，比擬鐘愛這些作家作品：英國女性主義作家弗吉尼亞沃爾夫virginialf的?海浪?，德國當(dāng)代著名女作家克里

7、斯塔沃爾夫hristalf的?卡珊德拉?和?美狄亞聲音?，美國女性作家托尼莫里森tnirrlsn的?寵兒?秀拉?和?最藍(lán)的眼睛?，愛麗絲沃克aliealker的?紫色?和?子午線?，薇拉凱瑟illaather的?啊，拓荒者，加拿大女作家瑪格麗特阿特伍德argaretatd的?浮現(xiàn)?可以吃的女人?使女的故事?，克萊爾山下lareteiyaashita的?臍橙的回歸線?trpifrange，尼拉拉爾森nellalarsen的?流逝?passing，以及男性作家?？思{illiafaulkner的?頭盔?，海明威ernestheingay的?老人與海?等。生態(tài)女性主義文學(xué)批評家關(guān)注這些作品中由于性別、

8、族裔、出身等多重身份和社會經(jīng)濟開展、社會環(huán)境惡化等給女性帶來的生存體驗。2.精神生態(tài)女性主義文學(xué)批評精神生態(tài)女性主義是另一支重要的生態(tài)女性主義文學(xué)批評流派，經(jīng)常被視為激進派，致力于徹底顛覆父權(quán)文化根基，建立新的宗教倫理秩序，恢復(fù)并發(fā)揚母性信仰傳統(tǒng)。生態(tài)女性主義運動是一次多元化主體向權(quán)利話語中心移位的解放運動，既有社會身份地位的解放，又涉及到精神世界的自由與解放。女性主義政治學(xué)家溫迪布朗endvbrn認(rèn)為：解放主義充滿了帶有自我在建中的個人主體性但是資本、種族、性屬、性別這些因素構(gòu)成了民主體系中的個體位置。精神生態(tài)女性主義批評的目的，就是打破權(quán)利對主體建構(gòu)的壓抑，無論個體具有怎樣的經(jīng)濟社會地位、

9、種族民族、性別及性屬，都可以擁有文化政治主體的位置。首先他們致力于在文化根基上，解放女性的精神世界，復(fù)原女性的主體意識，不再容忍男性社會的壓抑。這點在精神生態(tài)女性主義的認(rèn)識里格外重要。精神生態(tài)主義繼承了精神女性主義對大地母神的熱衷。二十世紀(jì)六十年代，英國考古學(xué)家詹姆斯梅拉特jaesellaart在土耳其查脫戶耶克的考古中，發(fā)現(xiàn)了新石器時代的母系社會，這是一個女性神祗倍受尊崇的，沒有暴力、戰(zhàn)爭、殺戮的原始烏托邦社會。隨著考古發(fā)現(xiàn)的大量女性神像的出土和女性原始烏托邦社會的發(fā)現(xiàn)，女性主義者們獲得了前所未有的精神鼓舞，在這一時期還出現(xiàn)了異神教運動高潮，很多后來的生態(tài)女性主義者參加了這一運動。女性主義第

10、二次浪潮、異神教運動和生態(tài)運動一起催生了精神生態(tài)女性主義。主張去父神化的統(tǒng)治，重回大地母神，實現(xiàn)女性精神自由等。1971年伊麗莎白戴維斯elizabethdavis發(fā)表了?第一性?thefirstsex，1973年瑪麗達(dá)利arydalv發(fā)表了?在父神之外?beyndgdthefather，1976年墨林斯通erlinstne發(fā)表了?當(dāng)上帝是女人時?hengdasaan。她們認(rèn)為如今社會的幾乎所有問題都源于父權(quán)社會對女性的壓迫、剝削和統(tǒng)治，在這樣的統(tǒng)治中，父權(quán)神教起到了幫兇作用。這些人后來成長為精神生態(tài)女性主義者，主張人類出現(xiàn)的社會危機和生態(tài)危機都源于父權(quán)社會對女性和自然的雙重壓迫、剝削和統(tǒng)治。

11、1983年羅斯瑪麗盧瑟的著作?性別主義與上帝言說?sexisandgd-talk：tardafeinistthelgy發(fā)表，文筆優(yōu)美流暢，塑造了天堂女神的動人形象，既是一部理論闡釋性的著作，又是一部難得的優(yōu)美散文。其著作中展現(xiàn)出來的文學(xué)想象和意象設(shè)計非常成功。在書的前言中，她明確指出：如今，對于生態(tài)女性主義來講，反對生態(tài)惡化的斗爭與反對父權(quán)統(tǒng)治的斗爭是連在一起的。精神生態(tài)女性主義注重文學(xué)的社會行動才能，發(fā)起和組織各種社會活動，批判男性文化的一元中心主義，推崇大地母神崇拜，認(rèn)為女性與大地的關(guān)系就是有機的生態(tài)關(guān)系，一榮共榮，一損俱損。在文學(xué)創(chuàng)作和批評理論中，精神生態(tài)女性主義者多喜歡隱喻的使用，像羅

12、斯瑪麗那樣，將生態(tài)系統(tǒng)化身為自然母親，賦予優(yōu)雅親和的女性意象。羅斯瑪麗的多部作品都是精神生態(tài)女性主義的經(jīng)典，除了上面提到的?性別主義者與上帝言說?，還有1994年的?蓋亞和上帝：拯救地球的生態(tài)女性主義神學(xué)?gaiaandgd：anefeinistthelgyfearthhealing、1996年的?以我們自己的聲音：美國女性宗教書寫四百年?inurnvies：furenturiesferieanensreligiusriting、2022年的?生態(tài)女性主義全球化與世界宗教一體化?integratingefeinisglbalizatinandrreligins等等，不斷致力于生態(tài)女性主義神學(xué)理

13、論的建構(gòu)。精神生態(tài)女性主義另一位倍受尊崇的大家是斯塔霍克starhak，她是精神生態(tài)女性主義大地神學(xué)派的最重要人物，集作家、理論家、評論家和社會活動家于一身，提倡大地母神信仰，反戰(zhàn)反核，投身婦女運動、新異教徒運動、環(huán)保運動、和平運動和反全球一體化運動。早在1979年斯塔霍克就發(fā)表了?精神之舞：遠(yuǎn)古大地母神的新生?thespiraldane：arebirthftheanientreliginfthegreatgddess，是精神派生態(tài)女性主義文學(xué)的經(jīng)典作品之一。1982年斯塔霍克的?夢想黑暗：魔法、性和政治?發(fā)表，長時間以來被認(rèn)為是她最成功的作品，從實用主義的角度探究了宗教及其儀式對人類生存的影

14、響。1993年斯塔霍克發(fā)表了小說處女作?第五元素?thefifthsaredthing，是一部生態(tài)女性主義生態(tài)烏托邦小說，借鑒了東方古老的五行智慧，認(rèn)為地球是一個有機的有意識的生物世界，除了空氣、火、水和土，還有更為神圣的第五元素。該作品獲得了朗姆達(dá)文學(xué)獎labdaliteraryaard中的最正確科幻小說獎。目前，斯塔霍克新的作品是2022年出版的?最后的綠野女巫?thelastildith，一部女性主義生態(tài)寓言作品，獲得了鸚鵡螺圖書獎nautilusbkaard。她的作品充滿神秘的、魔力的、震撼的力量，大地母神寬忍而厚重，事物既有靈性的內(nèi)在，又有彼此靈性的關(guān)聯(lián)，當(dāng)過度此消彼長、平衡不在的時

15、候，生存危機就會發(fā)生，只有選取互相關(guān)愛的生活方式，才能重建和諧世界。她在作品中所闡釋的精神信念無異于就是精神生態(tài)女性主義的宣言，她說：所有的人、生物都是地球的一局部，都是神圣的。我們中沒有哪個比別個更高或更低。只有正義才能確保一切的和諧；只有生態(tài)平衡才能維持自由。而只有自由了，我們喚為精神的第五元素才能充盈。敬重神圣，就是為食物、生計、居注知識、自由和美留下繁榮的空間，敬神就是使愛成為可能。這也是精神派生態(tài)女性主義文學(xué)批評的要旨所在。3.綠色生態(tài)女性主義文學(xué)批評正是在審美主體性這點上，被生態(tài)女性主義文學(xué)批評加以重新解讀，她們認(rèn)為自然是人類文化的他者，一如女性是父權(quán)統(tǒng)治的他者一樣，遭到了人類一元

16、中心主義文化的統(tǒng)治、壓迫和剝削。所以，綠色生態(tài)女性主義文學(xué)批評，主張用自然的視角，去審視文化中的自然。為此，她們發(fā)現(xiàn)了女性作家筆下自然表現(xiàn)的不同，如多蘿西華茲華斯drthyrdsrth、弗吉尼亞沃爾夫、瑪麗安摩爾ariannere、蘇珊格里芬susangriffin等人筆下的自然更是自然本身，具有某種意義上的獨立審美品格。多蘿西華茲華斯是威廉姆華茲華斯的妹妹，多蘿西同他哥哥一樣，也寫作了一些湖畔詩歌，綠色生態(tài)女性主義文學(xué)批評家發(fā)現(xiàn)了這些詩與其兄長詩歌對自然不同的審美；弗吉尼亞沃爾夫?到燈塔去?第二局部的自然筆觸更是具有自然本身視角的表達(dá)張力；瑪麗安摩爾的?章魚?跳鼠?等更是展現(xiàn)了自然界生靈的世

17、界；蘇珊格里芬的?女性與自然?更是以優(yōu)美流暢的自然筆觸而著稱。除了對自然表達(dá)的視角不同，男性作家海明威們對自然描繪的話語的立場，也受到了綠色生態(tài)女性主義文學(xué)批評的批判。他們認(rèn)為正是由于父權(quán)社會視自然為人類的倉庫、人類的狩獵嘗人類的戰(zhàn)場，不斷對自然的橫征暴斂、肆意踐踏，才導(dǎo)致了森林銳減、草場退化、土壤流失、沙漠泛濫、河水污染等等無數(shù)人為的自然災(zāi)難。對動物保護生態(tài)女性主義奉獻最大的兩位批評家是瑪?shù)俸跔朼rtikneel和卡羅阿丹姆斯arlj.adas。瑪?shù)俸跔栍?982年同蒂娜弗里斯克tinafris一起創(chuàng)立了生態(tài)女性主義者聯(lián)盟之動物權(quán)利女性主義者組織far，以完畢對女性和動物的虐待為行動目的，這

18、個組織如今已經(jīng)成為動物保護生態(tài)女性主義社會活動和文學(xué)活動的重要陣地，該組織創(chuàng)辦了以自己名稱命名的學(xué)術(shù)?動物權(quán)利女性主義者?feinisfranialrights。2022年瑪?shù)俸跔柍霭媪?自然倫理?natureethis：anefeinistperspetive，理論性地闡述了生態(tài)女性主義的素食主義，提醒人們關(guān)注動物被囚禁的問題，以及男性社會力圖對動物生殖及物種衍化的人為統(tǒng)治，這是一部她本人思想的集大成式的著作。她在書中說道：作為一個完好體的生態(tài)女性主義理論，在我看來，不應(yīng)該只是一種思潮，它更應(yīng)該是一種生活方式或是一種引領(lǐng)我們負(fù)責(zé)任的意識形式?？_1990年創(chuàng)辦了?肉食的性政治?thesexu

19、alplitisfeat：afeinist-vegetarianritialthery，繼續(xù)建立動物保護女性主義的理論領(lǐng)域。除了前后撰寫了一百多篇動物保護論文，卡羅還于2022年重新評論出版了霍華德威廉姆斯的?飲食倫理?，最終把它打造成為動物保護生態(tài)女性主義理論的經(jīng)典著作之一。時至今日，素食運動正在成為人們飲食的新形式。動物保護生態(tài)女性主義是綠色生態(tài)女性主義里目前最活潑的分支，它甚至促使整個生態(tài)女性主義的重心轉(zhuǎn)向動物權(quán)利保護和綠色素食運動。很多生態(tài)女性主義者事實上都是動物保護的支持者，她們撰寫了很多知名著作與文章，宣傳動物權(quán)利，重新議定人類、女性、自然與動物的關(guān)系，動物倫理學(xué)如今已成為顯學(xué)。格

20、里塔伽德1993年出版了?生態(tài)女性主義：婦女、動物和自然?efeinis：en，anialsandnature，書中精選了格里塔本人和馬蒂黑爾等人的文章，以動物倫理為主題編寫的這部生態(tài)女性主義文集，被文學(xué)批評界認(rèn)為是一部具有新意的獨特著作；1997年又出版了?生態(tài)政治學(xué)：生態(tài)女性主義者和綠色世界?elgialplitis：efeinistsandthegreens，更是把生態(tài)女性主義的現(xiàn)實運動和理論建構(gòu)結(jié)合起來，綜合闡釋了生態(tài)女性主義的開展及其相貌。1997年，凱倫沃倫編輯的?生態(tài)女性主義：婦女、文化和自然?efeinis：en，ultureandnature發(fā)表，除了闡釋生態(tài)女性主義理論、文

21、學(xué)批評理論，還涉及了女性、動物和文化的關(guān)系等許多現(xiàn)實問題。三、生態(tài)女性主義文學(xué)批評新熱點如今，由于生態(tài)女性主義影響力的日益普及，不但生態(tài)女性主義文學(xué)家在創(chuàng)作小說、詩歌、散文和報告文學(xué)等，而且更多的人參加進來，把生態(tài)女性主義文學(xué)創(chuàng)作思想和理念參加進文化研究、電影制作、動畫制作、新聞報道、廣告設(shè)計等諸多領(lǐng)域，生態(tài)女性主義文學(xué)已經(jīng)走出單一文字文本的傳統(tǒng)形式，而進入超文本的巨制之中。相應(yīng)地，生態(tài)女性主義文學(xué)批評也已經(jīng)走向大文化批判的路子，越來越將文化的因素和影響力交融進自身的文學(xué)批評理論中。很多傳統(tǒng)的生態(tài)女性主義文本也因此得到重新批評，很多新出版的文學(xué)作品，在好評如潮的情形下，甚至被很快地改編成影視作

22、品，而迅速走人千家萬戶。尤其是生態(tài)女性主義科幻作品，無論是烏托邦的還是反烏托邦的，因為其思想內(nèi)容的倫理深度，而深受電影制作公司的青睞。其實，在生態(tài)女性主義運動蓬勃開展，生態(tài)女性主義思想深化人心之際，電影等新興媒體也不可能不受到影響，所以即使不是生態(tài)女性主義性質(zhì)的作品，也不乏有生態(tài)女性主義的思想因子在其中。在這樣的情形下，生態(tài)女性主義科幻作品批評異軍突起。美國女作家厄秀拉勒奎恩ursulaleguin及其作品成為倍受批評界歡送的佼佼者。近年來她的作品接連被拍成電影并獲得空前成功，一時間成為非常成功的生態(tài)女性主義文學(xué)家，引起生態(tài)女性主義文學(xué)批評界的格外關(guān)注。其實，早在1995年，美國著名的批評家帕

23、特里克墨菲就對奎恩及其作品進展過生態(tài)女性主義批評。2022年評論家艾米克拉克aylarke更是出版了一本專著?厄秀拉勒奎因的后女性主義旅程?ursulak.leguinsjurneytpst-feinis，專門評論奎恩的后女性主義文學(xué)創(chuàng)作，認(rèn)為厄秀拉在七十年代出現(xiàn)的后女性主義轉(zhuǎn)向是其作品不斷獲得成功的原因，并對她的生態(tài)女性主義理念給予了肯定。厄秀拉是一個融匯了東西方哲學(xué)思想的女性主義作家，值得中國學(xué)人注意的是，她不但自己翻譯了中國的?道德經(jīng)?，而且把道家陰陽兩極相輔相生的神奇理念注入到自己的系列作品中，萬物一體這種神奇而古老的東方智慧，引起了生態(tài)女性主義文學(xué)批評的共鳴，促使她的作品不斷獲得生態(tài)

24、女性主義解讀?？鞯目苹么碜?地海傳奇?talesfrearthsea，2001，精心打造出一個靈性四溢的虛擬王國，表現(xiàn)出生態(tài)萬物彼此相依相生的道家意識，和生態(tài)女性主義的有機生態(tài)整體觀達(dá)成一致。她的?黑暗的左手?thelefthandfdarkness，1969被評為女性主義科幻經(jīng)典，在這里厄秀拉為人們描繪了一個兩性同體、相輔相成、看重原始生命動力、沒有性別歧視和生態(tài)壓迫的神奇世界。厄秀拉以其女性特有的對大自然的熱愛和深化的女性主義考慮，為人們描繪出了一個與人類文化迥異的兩性和諧相生的社會，她的作品因此帶有強烈的生態(tài)女性主義烏托邦色彩。相對于烏托邦小說，生態(tài)女性主義文學(xué)批評同樣關(guān)注生態(tài)反烏托邦小說。批評家格琳尼斯卡爾glynisarr認(rèn)為，生態(tài)女性主義文學(xué)批評要不斷擴大挖掘自己的綠色經(jīng)典范圍。墨菲本人在自己的