1、藏 傳 佛 教 與 建 筑 文 化 簡 述 班級：土木3132姓名：張朋學號：1131421220 藏傳佛教與建筑文化簡述 土木3132 張朋 1131421220摘要：藏傳佛教的建筑文化及其在建筑方面的表現形式，典型的藏傳佛教建筑:布達拉宮的藝術境界 。藏傳佛教的建筑是西藏建筑的代表，其中又以寺廟，宮殿為主。藏傳佛教其本身也對西藏的政治、經濟、文化等方面有著深遠的影響。西藏地區地域遼闊，寺院建筑受到自然環境等的影響較大，因此在建筑的選址和建筑形式上也與其他建筑不同關鍵詞：藏傳佛教建筑，布達拉宮，色彩設計，多元文化 那一刻，我升起風馬，不為祈禱，只為守候你的到來。 那一天，閉目在經殿香霧中，驀

2、然聽見你誦經的真言。 那一月，我搖動我所有的經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖。 那一年，磕長頭匍匐在上路，不為覲見，只為貼著你的溫暖。 那一世，轉山轉水轉佛塔啊，不為修來生，只為途中與你相見。 何訓田?信徒?青藏云宵，白雪勝地。佛教人們的向往之地，猶如穆斯林眼中的耶路撒冷。就在這雪域高原處矗立著一座寶石般的殿堂那就是布達拉宮，一座集宗教，文化，藝術，建筑和地位于一身的建筑物。就是佛家們心中的天堂，三步一叩首，五體投地的不遠萬里的踏云而來，只為心中的那個信仰和釋然。作為土木專業的我在這里就要簡要的談談佛教建筑中最具典型代表的布達拉宮了。 布達拉宮，其“布達拉為梵語“普陀的音譯,原指觀世音菩薩所居

3、之島。位于中國藏自治區的首府 HYPERLINK /view/146474.htm t _blank 拉薩市區西北 HYPERLINK /view/514180.htm t _blank 瑪布日山上，是世界上海拔最高，集宮殿、城堡和寺院于一體的宏偉建筑，也是西藏最龐大、最完整的古代宮堡建筑群。就這樣雄偉的布達拉宮依山壘砌，群樓重疊，殿宇嵯峨，氣勢雄偉，是藏式古建筑的杰出代表，也是我國藏族人們的勞動和智慧的結晶，中華民族古建筑的精華之作。其主體建筑分為白宮和紅宮兩局部。宮殿高200余米，外觀13層，內為9層。布達拉宮前辟有 HYPERLINK /view/5202357.htm t _blank

4、 布達拉宮廣場，是世界上海拔最高的城市廣場。布達拉宮最初為 HYPERLINK /view/462487.htm t _blank 吐蕃王朝贊普 HYPERLINK /subview/7624/10967624.htm t _blank 松贊干布時期(公元7世紀),為迎娶 HYPERLINK /view/1549352.htm t _blank 尺尊公主和 HYPERLINK /subview/7672/7196311.htm t _blank 文成公主而興建。當時稱“紅山宮,后來隨著朝的沒落而逐漸毀棄。1645年清順治二年五世達賴 HYPERLINK /view/5033997.htm t

5、_blank 洛桑嘉措重建布達拉宮之后，成為歷代 HYPERLINK /view/6698.htm t _blank 達賴喇嘛冬宮居所，以及重大宗教與政治儀式舉辦地，也是供奉歷世達賴喇嘛靈塔之地，舊時西藏政教合一的統治中心所在。布達拉宮規模龐大,氣勢宏偉,依山勢而建,由白宮、紅宮兩大局部和與之相配合的各種建筑所組成。眾多的建筑雖屬歷代不同時期建造,但都十分巧妙地利用了其山形地勢修建,使整座宮殿建筑顯得非常雄偉壯麗,而又十分協調完整和統一,建筑藝術的美學成就到達了無與倫比的高度,同時也是我國藏族古代建筑和我國古代建筑藝術的杰出代表,享有“世界屋脊上的明珠的美譽。從建筑藝術上看,布達拉宮具有如下幾

6、個顯著的特點。1，藏傳佛教寺廟和宮殿建筑相結合：集中表達了藏族傳統的碉樓房體系及木石結構的特點,同時又吸取了內地殿堂建筑中的梁架、斗拱、藻井、歇山頂和屋脊形式,并融匯了印度、尼泊爾富有宗教特色的裝飾,形成了風格不同的藏式建筑形式。整個建筑既有漢族的傳統結構,又有藏族的特色外觀。布達拉宮由吐蕃時候的藏王宮殿演化成后世達賴喇嘛休息的宮院,不僅繼承了吐蕃的建筑傳統藝術,而且吸取了佛殿的建筑藝術。它在建筑藝術上具有鮮明的特點和個性，形成了與眾不同的風貌多姿多彩,審美各種各樣,既雄偉壯麗又渾厚穩重,既金碧輝煌又恬靜祥和的獨特風格。它還通過各種比例的藝術處理,到達了“中和之美的意境。布達拉宮是由中間的紅宮

7、,兩側的兩組白宮以及山腳下的碉房式輔助用房(藏語稱“雪)組成的宮堡群。它們之間是由許多碉樓、城墻相連,上下錯落,前后參差，形成了美學的統一和存異。在宮殿群中央外墻涂紅色局部為紅宮,是歷代達賴喇嘛舉行宗教活動的主要場所,成為布達拉宮的寺廟局部;白宮及其“雪那么作為在世達賴喇嘛的宮殿、政府機構、僧官學校以及“雪內的監獄、印經院、作場、馬廄等,是達賴喇嘛進行政治活動和生活起居的重要場所,成為布達拉宮的宮殿局部。2，注重群體組合及排列,與周圍的環境相統一：建筑首先是一個空間的環境,一座建筑的藝術感染力,離不開它所處的環境。同時,每一構筑物又是一個延續不斷的序列,人們對建筑整體的審美感受,必須經過環境、

8、組群、室外、室內等各個局部才能獲得。通過組群的組合與排列，欣賞者能超越靜止的三維空間及時間因素獲得更深入、更全面的審美感受和藝術感染力。宮殿寺院建筑和周圍的環境保持和諧統一,使布達拉宮成為一處很自然的風景,它依山就勢,上下錯落,雖沒有落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色的唯美，但它確實把人文景觀融入自然景觀,給人以豐富的美感。在不同的地點和時序欣賞,都能有別開生面的感覺。布達拉宮取法自然,依山展開,因勢結緣,不講究中軸對稱,也不講究黃金比例。就如?般假設經?里所說：“佛說一切法空“法空即是境無生無滅，本性自在，不在乎所謂的對稱與黃金比例，是佛的涅槃重生，緣起緣滅，盡悟其空。3，鮮明的藝術比照：布達拉

9、宮建筑藝術上的第三個顯著特點,是注重藝術辯證法,大量運用了建筑藝術上的形式美法那么。建筑單體和群體,局部和整體之間,以及內部各局部之間配合布置的相互關系,是構成建筑形象的根底。建筑一方面受功能、技術、經濟等要素的制約,另一方面又被賦予美的屬性,因而要求它具備一定的形式美法那么。就如建筑學術語中說的那樣，形式美中的統一、均衡、對稱、比照、韻律、比例、尺度、排列、色彩等法那么表達于建筑構圖原理之中,使建筑變成一個視覺藝術的綜合體。 布達拉宮，神殿一般的存在。沒有圈紙的偉大建筑：“土木石結構的布達拉宮其實并沒有建筑的藍圖,調查研究發現，原來布達拉宮在其漫長的建筑過程中,都是分部合筑、層層套接而逐步形

10、成今日的規模。雖然沒有圖紙,但是依山壘砌、群樓重迭的布達拉宮卻依然的殿宇磋峨,氣勢雄偉。有建筑學家這樣稱贊布達拉宮“不像是人為的產物,更像是山上生長出來的建筑。統一花崗石的墻身，木制屋頂及窗檐的外挑起翹設計，全部的銅瓦染金裝飾,以及由經幢、寶瓶、摩揭魚、金翅鳥做脊飾的點綴這一切完美配合使整座宮殿顯得華美堂皇。加之整個建筑外觀涂以紅、白、黃、黑四種色彩,比照鮮明,不僅表達佛家佛理，更加深刻的表現了西藏人們對顏色的大膽和夸張的使用，而且包含著宗教意義，其四種顏色分別象征著莊嚴、和平、權勢和威嚴。所以說布達拉宮的色彩設計是美輪美奐的，也是大膽瘋狂的。就如四色中的黑色的使用為例，簡單說明。其黑色的梯形

11、窗框據說是起源于本教,形似一對牛角,象征著護法神祗,守護門窗洞口,借以避邪驅魔。從藝術效果看,由于它采用了黑色,因此擴大了碉房上小窗戶的尺度感,難怪有人稱:對于像紅宮這樣一座建筑物,色彩華美繽紛,雕刻琳瑯滿目,且有大量繁瑣裝飾的情況下,大有“非此不能壓陣的作用和美化效果。可見正由于黑色的運用,立面外觀顯得堅實有力,和諧穩定。所以說西藏的人們充滿了豐富的智慧和獨特的美學。據不完全的統計，每年布達拉宮接待旅游者和香客都在50多萬人次以上,日均1500人左右。而游客的三分之一都是慕名來訪的外國人，他們在參觀布達拉宮的建筑同時也是在與色彩交流，想要碰撞出不同的色彩來源，來尋求不同領域的靈感。 布達拉宮

12、的建筑大體分為三層：即從整體布局分析,藏傳佛教由于宣傳“三界之說的影響,建筑大都以縱向自下而上的三個層次為布局結構,這種布局在西藏寺院建筑中是最具代表性的一種。如果把建筑比作“凝固的音樂。即如遞進的三個樂章。概括地說,這種縱向結構可分為:下部那么是第一層次,是“欲界的象征,它的象征意義主要靠“借景來表達。這些建筑均居高臨下,在這些建筑的下方,或遠或近,均有村寨民居與寺院建筑構成群體建筑的整體系統。在佛教看來,這就是“此岸、“欲界所在。第二層次是“色界的象征。由于寺院大都建于山阜之上,由山腳下的村落民居到達山上阜上的寺院都有漫長曲折的石凳道相連,仿佛攀登天梯。第三個層次,即寺院的頂部。大都是佛殿

13、建筑,存放佛骨、佛塔,是“無色界的象征。由此可見,西藏佛教建筑的整體布局處理,十分重視序列的結構邏輯和時空關系。從時空關系看,西藏的寺院建筑是按線的運動,將時間的變化融合到空間的推移中去,又從空間的推移中顯現出時間的節奏。從結構邏輯看,時空節奏感必然引出對序列的邏輯感。寺院必須高于民居,主殿必須高于側殿,佛堂必須凌駕于其頂,當人們進入空間序列時,情緒也由低至高再由高至低,格局也由小到大再由大至小,紛擾復沓而又錯落有致,曲折回環且極注重把握章法和尺度。 布達拉宮的建筑也吸取了較多的文化元素。多元文化的來源主要來源有印度和尼泊爾，因為地理位置的優勢所在所以其建筑風格受印度和尼泊爾佛教的影響深遠，在

14、此不一一深入討論。 第一最好不相見，如此便可不相戀。 第二最好不相知，如此便可不相思。 第三最好不相伴，如此便可不相欠。 第四最好不相惜，如此便可不相憶。 第五最好不相愛，如此便可不相棄。第六最好不相對，如此便可不相會。第七最好不相誤，如此便可不相負。第八最好不相許，如此便可不相續。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。 倉央嘉措最終還是錯過了笑靨如花的她，錯過了云間高飛的白鶴，追隨他吧！一起走進白色雪域，藝術與釋然的天堂。 參 考 文 獻一 、 中 文 專 著1龍珠多杰.藏傳佛教寺院建筑文化研究D.中央民族大學,2023.2李方方.藏傳佛教建筑與布達拉宮的藝術境界J

15、.長安大學學報(社會科學版),2023,02:70-72.3龍珠多杰.藏傳佛教寺院建筑裝飾文化探析J.青海師范大學民族師范學院學報,2023,02:20-24.4白朝勤,王蔚.布達拉宮的建筑藝術J.四川建筑,2023,01:30-31.5嘉措頓珠.布達拉宮志J.西藏研究,1991,03:112-126+144.6賈力增.布達拉宮J.中國檔案,2023,04:88-89.7夏曦.布達拉宮:藏族文化藝術瑰寶J.中國商界(上半月),2023,06:124-125.8尹清.世界屋脊的明珠布達拉宮J.百姓生活,2023,05:63-65.9木雅曲吉建才.布達拉宮緣何為紅宮和白宮J.西藏民俗,1996,0

16、2:47-49.10周晶,李天.尼泊爾建筑藝術對藏傳佛教建筑的影響J.青海民族學院學報,2023,01:30-34.二、 外 文 專 著 1 H e l m u t H o f f m a n n , D i e R e l i g o e n T i b e t B o n a n d B u d d h i s m u s I n I h r e r g e s c h i c h t l i c h e n E n t w i c k l n n g . 1 9 5 6 . E n g l i s h e d i t i o n : T h e R e l i g i-o n s o f T i b e t . L o