1、專題07人物傳記閱讀一、閱讀下面的文字，完成13題。獨一無二的貧民作家1911年，蕭紅出生于黑龍江省呼蘭縣的一個地主家庭。父親專制而保守，在蕭紅初中畢業以前，就為她訂了婚，畢業后不再讓她上學。這樣，她的接受教育及自由婚姻的權利過早地被剝奪了。周遭房客的女人、農婦，和她們的女兒，以不斷重復著的險惡的命運呈示給她。她感到恐怖。出于叛逆和反抗，蕭紅離家出走，流浪生活。這使她由一個地主的女兒淪落為流浪者、窮人，進而構成她命運的全部，包括文學的命運。蕭紅的文化身份自然生成了兩個視角：一個是女性，一個是窮人。從寫作第一個小說王阿嫂的死開始，蕭紅就把她的文學，獻給了“永遠被人間遺棄的人們”，其實也就是窮人和

2、婦女這兩部分人。眾多窮苦女性的受難與慘死，在蕭紅筆下，更多的是來自她們的丈夫、婆婆、尊長，來自家庭和社會的歧視、侮辱和迫害，來自文化壓迫。但是，蕭紅并不作抽象的描述，而是把不幸和死亡連結在日常生活的每一個細節上。每一個網眼都透出人類的愚昧。蕭紅說過，文學就是跟人類的愚昧作斗爭。蕭紅在嘗試創作時，曾經接受過左翼政治的影響，但在一生的寫作過程中，基本上棄除了意識形態的規訓，而堅持個人的自由寫作。在她那里，窮人與女性的雙重視角，充滿著人本主義色彩，與當時建基于階級斗爭理論的中國左翼文學是很不同的。蕭紅與文學史上以表現鄉土著名的右派作家，如廢名、沈從文等人也有根本的不同。廢名筆下的中國農村不曾出現壓迫

3、、苦難與掙扎，他寫的是現代的“世外桃源”，恬淡、空靈，周作人稱之為“夢想的幻景的寫相”。沈從文在一些作品中雖然也寫及農村的苦痛，但是，他和廢名同樣喜歡制作牧歌情調，說到底，它源自東方的一種文人情結。蕭紅沒有這種文人氣，她直接介入中國農村的黑暗現實，沒有距離，沒有創作家的所謂“美學觀照”，她把自己也燒在那里面。即便是女作家，在寫作中也未必一定用女性視角觀察和處理生活。比如張愛玲，在她敘述的時候，她是冷靜地旁觀著的，使用的是“第三只眼”。五四時的涂女士、盧隱，都是持女性視角的，但也跟許多知識分子作家一樣，缺少窮人的視角。像蕭紅這樣兼具了窮人與女性視角的“復眼”者，在中國現代作家中，恐怕是惟一的。英

4、國作家，女性主義者伍爾芙說：女性的風格是自由的風格。拿這句話來概括蕭紅的寫作，是最恰當不過的了。蕭紅的自由的風格，表現在她對社會和人生悲劇的詩性書寫上。同時，她將小說散文化，逶迤敘來，無邊地伸展，只需忠實于個人的生活經驗和生命體驗，通過自由聯想連綴起來，而無需依賴虛構的想象。從土地上生長出來的文學生機勃發。魯迅曾經為生死場作序，贊賞作者的描寫的細致、明麗和新鮮。胡風寫了讀后記，稱作“不是以精細見長的史詩”。他認為作者把一種女性的纖細感覺與非女性的雄邁的意境相結合，在女性作家中是獨創的。蕭紅同聶紺弩談文學時，曾經這樣說過：“有一種小說學，小說有一定的寫法，一定要具備某幾種東西，一定寫得像巴爾扎克

5、或契訶夫的作品那樣。我不相信這一套，有各式各樣的作者，有各式各樣的小說。”她不承認小說有所謂“范式”或者“頂峰”，不同意對她的小說的散文化寫法的批評意見。她堅持自己。五四之后的一代作家中，蕭紅因襲的負擔最小，她的文學資源主要來自新文學傳統，這個傳統剛剛形成，說不上深厚，但因此也就最少腐朽和保守的東西；它是現代的，開放的，尊重個性與自由的，這就給她的創作提供了更大的創造空間，帶上更多的個人天才的特點。（摘編自林賢治回首看蕭紅）【相關鏈接】她打破了傳統小說單一的敘事模式，創造了一種介于小說、散文和詩之間的邊緣文體，并以獨特的超常規語言、自傳式敘事方法、散文化結構及詩化風格形成了別具一格的“蕭紅體”

6、，小說文體風促進了現代小說觀念的更新。（徐曉紅論蕭紅的小說創作）生死場是描寫東北人民愚昧麻木的，是描寫東北大地苦難生活的，是描寫整個民族痛苦遭遇的，但更是描寫東北人民對自身的拷問的，更是描寫東北大地對“生”的追求的，更是描寫整個民族對“自強”的渴望的。閱讀蕭紅的作品能夠增強人們的憂患意識，這些對于生活在幸福之中的我們如何不斷奮進是非常重要的，這也是今天我們再讀蕭紅的意義所在。（劉勇今天為什么再讀蕭紅）1下列說法中，不能體現蕭紅寫作“自由的風格”這一特點的一項是（3分）（）蕭紅的小說有別于傳統的敘事模式，是介于小說和散文之間的邊緣文體。生死場是表現民族苦難的，閱讀這樣的作品會激發、增強人們的憂患

7、意識。蕭紅的小說大多源于個人的生活經驗和生命體驗，使得她的小說具有自傳小說的特點。蕭紅認為小說沒有一定的范式，認為作家是各式各樣的，作品也是各式各樣的。2下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（5分）（）蕭紅認為“文學就是跟人類的愚昧作斗爭”，所以她的小說以塑造愚昧的人物形象為主，并予以批判，以達到警醒世人的目的。蕭紅的文學創作受到當時多種思想的影響，尤其深受左翼政治思想的影響，使她的寫作更多地關注底層的窮苦人民。蕭紅和許多女作家一樣，并不以女性視角觀察生活并進行創作，因為她們想要盡可能冷靜客觀地敘述，以避免過多融入自己的私人感情。蕭紅的作品在今天仍有重要的價值，除了超前的文體風格外，

8、主要還在于她作品中所描寫的苦難和“自強”的渴望，會促使今天的人們奮進。蕭紅之所以在文學史上有其重要地位，自然是因為她左翼作家、女作家的身份，但更是因為她超越了這些身份，最終形成了屬于她自己的獨特的風格魅力。3.為什么說蕭紅是“獨一無二的貧民作家”？請結合材料簡要分析。（4分）二、閱讀下面的文字，完成46題。（本題共3小題，12分）“中國動物保護會”的創辦者：呂碧城呂碧城幼時就喜歡歌詠自然，稍長就注意到動物的苦境而生出對屠殺動物的反感。她特別欣賞“成湯之開獵網”、仲尼之遠庖廚，“聞其聲不忍食其肉”，以及“大夫無故不殺羊”的古制。她認為，真正明了不殺生真意的，在佛教。佛教自西土東漸，帶來的最重要的

9、思想就是眾生平等和不殺生。一般俗見，以為呂碧城中年以后受佛教思想影響，又逢世事巨變，才轉求佛教凈土世界，開始護生弘法。殊不知，呂碧城主張不殺生主義乃是持守一種正義觀，實從同情物類始。呂碧城雖精研佛學，卻并非傳統意義上的佛徒，她不斤斤于求個人的福報。她所傾心的，是深刻地同情物類、以非殺為實現公義基礎的佛學。呂碧城1928年在瑞士，看到英國泰晤士報上刊登該國“皇家禁止虐待牲畜會(RSPCA)的告示，知道該團體乃是“同情于可憐無告之牲畜”之組織，很感興趣。她了解到RSPCA的主旨在于防止人虐待家養動物，目的在于增進動物福祉，而不禁止人們食用，于是馬上從瑞士“馳牘討論”。她在“致倫敦禁止虐待牲畜會函”

10、中，表達了徹底同情動物的立場：“吾人類誤于強權即公理之謬說，認牲類為上帝賜予人類之食品。予認此事為世界文明重大之羞恥。”呂碧城之所以有如此徹底的立場，與她受到傳統仁恕之道的訓育和佛學熏陶有關。以呂碧城的見識，她當然知道要人類達到完全停止肉食的程度極其困難，因而她希望在宰殺動物的具體做法上能夠盡量減少其痛苦。既然無法制止屠殺動物，就應該盡量減少動物在被屠宰時的痛苦。這位徹底憐憫動物境遇的中國女性認為，人類在因病需要手術時，必先施行麻醉，然后可以手術，“獸類同此血肉，同此痛苦與感覺”，在屠宰前使用麻醉方法使之失去知覺是人道的。她專門比較幾種方法，認為煤氣致暈的方法，先致牲畜于無知覺，再行屠宰較為合

11、理。況且“倘屠場采用此法，較用藥為經濟。”當呂碧城聽說美國芝加哥市已經采用免除痛苦殺牲方法，又立即致函美國芝加哥屠牲公會，詢問何種“最新文明法”能使獸類失其知覺而無痛苦。她贊同“皇家禁止虐待牲畜會”復函中提到的以“彈藥包”槍擊到牲類腦中，使其迅速失去知覺之法，“決計為國人”創立“中國動物保護會”。她在“謀創中國動物保護會緣起”中發出宏愿，“吾生有涯，世變無極，惟以繼續之生命，爭此最后之文明，莊嚴凈土，未必不現于人間。雖目睹無期，而精神不死，一息尚存，此志罔替。”(箋注)此后余生，呂碧城為爭取普惠天下達于“無辜獸類”的仁慈、良知和正義，付出了極大心血。1933年，呂碧城從瑞士回國，開始積極斡旋成

12、立愛護動物協會。當時，中國社會的文化與精神面貌開放而進步，社會名流與國家機構官員都很支持，呼應者眾多。5月，中國保護動物會在上海成立。1935年10月4日，中國保護動物會在上海舉行征求宣傳大會，參加者眾多，活動安排非常豐富，最重要的是，這一天“停屠一天”。呂碧城認為，對待動物的仁慈之心，是發展健全的人性、維持世界和平的重要基礎。在這一點上，呂碧城與弘一法師及豐子愷見解相同。1929年，豐子愷所繪護生畫集第一集出版后，呂碧城很喜歡這一鮮明地倡導慈悲萬物的新式漫畫，很快將之譯為英文出版。在人與動物關系上，呂碧城少偏見而常懷平等之心。她嘗言自己是一名世界主義者，對東、西文化思想中的善和良知，她都能夠

13、同情理解。她為“中國動物保護會”設立的目標，是要達至天下同善，“雖謀設于中國，而成效期于世界，無畛域之見也。”她承續了女性教化的傳統，所主張的良知和仁恕之道，在她的護生思想里占有很重的分量。呂碧城后半生游歷歐洲、美國，以記者身份觀察西方世界，傳播新知。她所關切的，都在促中國社會的文明進步。而社會文明進步的顯著標志，在呂碧城看來就是良知和憐憫心的覺醒。（節選自2017年1月6日光明網，有改動）4下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（）呂碧城愛護動物出于天性。她幼時就喜歡歌詠自然，稍長就注意到動物的苦境而生出對屠殺動物的反感，特別欣賞愛護動物的古制。呂碧城主張不殺生主義。中年以后，她之所

14、以轉求佛教凈土世界，開始護生弘法，是因為世事巨變中受到佛教眾生平等的思想的影響。呂碧城是一位憐憫動物境遇的中國女性。她主張，我們既然無法制止屠殺動物，就應該采取措施，盡量減少動物在被屠殺時的痛苦。呂碧城是一位世界主義者。她同情并理解東西文化思想中的善和良知，她所主張的良知和仁恕之道，在其護生思想中占有重要分量。下列對材料有關內容的分析和概括，不正確的兩項是（5分）（）呂碧城傾心精研的是深刻地同情物類、以不殺牲為實現公義基礎、不斤斤計較個人福報的佛學，并不是傳統意義上的佛教。呂碧城非常重視解決畜類被宰殺時無痛苦問題，積極推廣美國芝加哥市采用的免除痛苦殺牲法，并創立了中國動物保護會。英國皇家禁止虐

15、待牲畜會的主旨是防止人虐待家養動物，目的在于增進動物福祉，并不禁止人們食用，呂碧城贊同這一主旨。呂碧城為爭取惠普天下達于“無辜獸類”的仁慈、良知和正義，付出了極大心血，她從瑞士回國，積極斡旋成立愛護動物協會。呂碧城后半生游歷歐洲、美國，觀察西方世界，傳播新知，關切并促進中國社會的文明進步，努力催促良知和憐憫心的覺醒。呂碧城的護生觀主要表現在哪些方面？你怎樣看待呂碧城的護生觀？請結合材料簡要分析。（4分）答：示例：第一問，她認為人與動物是平等的關系，人類不能虐待動物。人類停止食肉極其困難，起碼在宰殺動物時要盡量減少其痛苦。她認為對待動物的仁慈之心，是發展健全的人性、促進社會文明、維持世界和平的重

16、要基礎。第二問，呂碧城的護生觀具有極大的進步性。由于人類以靈長自居，對動物濫捕濫殺，致使大量動物在地球上消失。長此以往，當地球上其他動物滅絕之時，也就是人類自己消亡之時。早在近百年前，呂碧城就提出了如此先進的觀點，無疑是難能可貴的。呂碧城的護生觀有一定的局限性。愛護動物是應該的，但一概不殺生，不食肉，人類的生活水平怎樣提高？人類的生活水平不能提高，怎么能有強健的體魄建設自己的家園？所以說，呂碧城的護生觀具有一定的局限性。三、閱讀下面的文字，完成79題。抗戰將領劉放吾劉放吾，湖南貴陽人，生于1898年4月17日。劉放吾的父親喜歡讀書，經常以朱子家訓及“曾文正治家之道”訓導他們。青少年時期的讀書、

17、務農和傳統的家教，讓沉默寡言的劉放吾養成了吃苦耐勞的生活作風和淡泊名利的人生態度。1924年，黃埔軍校成立。“到黃埔軍校去”成為當時年輕人最時尚的口號。1926年6月，劉放吾從湖南省桂陽藍嘉聯合中學畢業后，深受湘軍領袖曾國藩思想的影響，輾轉來到廣州，考入黃埔軍校第六期步兵科學習軍事。三年后，劉放吾畢業，在蔣介石的中央軍校教導隊當了學生隊排長。在這里，士兵們操練時用的都是最新的裝備，訓練的也是新裝備體制下的新戰術。但是，畢竟不像在戰場上那樣有那么多建功立業的機會，士兵們只能認認真真地通過訓練磨煉意志。劉放吾在這樣的環境中，默默地、踏踏實實地干了很多年。后來，蔣介石為了補充國民黨軍的抗戰力量，組建

18、新38師，孫立人任師長，劉放吾離開了教導隊，任38師113團團長。1942年2月，為了協助駐緬英軍抗擊日寇對緬甸的進犯，保衛西南大后方的安全，國民黨組建中國遠征軍。劉放吾率領的113團隨38師于4月抵達緬甸，參加曼德勒會戰。中國遠征軍進入緬甸以后，駐緬英軍孤傲自大，日軍33師團輕易地就將英軍第一師全部和第七旅一部包圍于賓河南岸的仁安羌東北地區。英軍反復突圍，均無功而返。在這緊急關頭，駐緬英軍司令向中國遠征軍發出馳援請求，師長孫立人立即要求劉放吾迅速馳援解圍。面對數倍于己、裝備精良的敵人，劉放吾沒有驚慌失措，而是要求全團上下即刻熟悉地形，盡快做好戰前的充分準備。在113團的攻擊下，日軍苦撐了三天

19、，就倉皇潰退了。事實上，劉放吾當時帶去的官兵只有八百多人！就是這八百多中國勇士，在劉放吾的指揮下，不僅擊潰了曾經不可一世的日寇兩個精銳聯隊一萬余人，而且成功救出了被圍的已經絕望的七千名英軍。此舉令那些驕傲的盟軍都不得不對中國遠征軍另眼相看，極大地振奮了中國抗日將士的軍心。“仁安羌大捷”后，劉放吾率領113團奉令掩護英軍及杜聿明部隊撤退，轉戰卡薩。任務完成后，進軍野人山原始森林，經歷了一個月千辛萬苦地翻山越嶺，終于在5月30日，在南先慶趁著黑夜，在敵人炮艇的巡邏下，泅水橫渡大江，進入印度，歸還建制。在渡江前，劉放吾發出兩通電報：一通發到軍令部給何應欽，一通發到師部給孫立人。電報里只有兩句話：“劉

20、團今夜渡江，不成功，就成仁。”渡江之后，無線電浸水，無法和外界聯系，謠傳劉團全軍覆沒，那時劉放吾的妻子正在貴州都勻，聞訊后當場昏厥。“仁安羌大捷”是近代以來中國軍人在境外第一次打敗日寇的戰役。讓人沒有想到的是，在國民黨軍的歷史記載中，甚少提及第113團的戰功，更少談及身先士卒、沖鋒陷陣的第113團團長劉放吾，一切功勞都歸到了孫立人及38師的名下。性情敦厚、淡泊名利的劉放吾，選擇了沉默寡言，不在任何人面前談起自己的“當年勇”。在派系嚴重的國民黨軍中，劉放吾雖然在1946年被委任為少將高參，但這是一個只能得到一些微薄薪水的閑職，劉放吾的事跡從此被人們逐漸淡忘。1994年，劉放吾在美國洛杉磯逝世，享

21、年九十五歲。他的次子劉偉民在整理劉放吾的日記時，看到父親在記述仁安羌大捷時引用的唐代詩人陳陶的隴西行：“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。”劉放吾戎馬一生，熱血忠誠，而這短短的幾句詩中，也透露出他對戰爭殘酷的無奈。（摘編自劉放吾：蒙塵半個多世紀的抗戰將領）7下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（）劉放吾喜歡讀書，吃苦耐勞，淡泊名利，這些源自他青少年時期的耕讀生活和父親經常用朱熹、曾國藩的治家之道對他的教導。劉放吾在中央軍校教導隊做學生隊排長期間，雖然沒有多少建功立業的機會，但他卻通過訓練，磨煉了意志，提高了戰術素養。“仁安羌大捷”中，劉放吾率領的113團

22、殲滅了日寇兩個精銳聯隊，救出被困的七千名英軍，極大振奮了中國抗日將士的軍心。在國民黨軍的記載中，劉放吾的功勞歸到了孫立人及38師名下，但他并沒有主動申辯與爭取，后來他的事跡也逐漸被人們淡忘。下列對材料有關內容的分析和概括，不恰當的兩項是（5分）（）在進入印度歸還建制之前，劉放吾曾發電報表達“不成功，就成仁”的決心，由于渡江后聯系中斷，外界以為113團已經全軍覆沒。劉放吾指揮果斷。面對強大的敵人，劉放吾要求全團上下即刻熟悉地形，盡快做好準備，指揮中國軍人取得了“仁安羌大捷”。劉放吾善于戰勝困難。他奉命帶領113團進軍野人山原始森林，翻山越嶺，克服重重困難，掩護英軍及杜聿明部隊撤退。這篇文章在結構

23、上前后照應，前面寫劉放吾在仁安羌大捷后曾發,不成功，就成仁”的電報給何應欽和孫立人，結尾與其照應。結尾寫劉放吾在日記中引用隴西行中的詩句，既表現了劉放吾,不顧身”的熱血忠誠，也表現出對“閨中人”的思念之情。劉放吾的人格魅力表現在哪些方面？請結合材料簡要概括。（4分）答：示例：淡泊名利的態度。踏踏實實的作風。卓越的軍事才能。誓死報國的決心。對讀書的熱愛。四、閱讀下面的文字，完成58題。較真的呂叔湘葉兆言呂叔湘先生是丹陽人，不知道他在公眾場合說不說普通話，幾次見他和祖父聊天，腔調都接近蘇州話。或許因為他曾在蘇州生活過，或許因為他治語言學，有很強的語言能力，我一直以為他是蘇州人。呂叔湘和俞平伯都比祖

24、父小又為祖父所敬重和欽佩。俞平伯是名士，兩耳不聞窗外事，晚年喜讀林譯小說，突然有了興趣，就找出來讀，純粹為解悶。俞平伯才華橫溢，童心未泯，不算十分認真。呂叔湘正好相反，在做學問的路子上，俞是出世的，呂是入世的。俞活得像個藝術家，呂更像個有社會責任感的人文學者。俞平伯身上多少有些遺老遺少的脾氣，呂叔湘絕對沒有。以俗名論，他沒有俞平伯家喻戶曉的影響，但在漢語言學這個范圍內，尤其是在漢語語法研究方面，尊他為一代宗師絕不過分。我想說的是，呂叔湘具有人文關懷色彩，祖父就經常教導我向他學習。他是我見到的人中間，最講究認真做人的。我們家無論是誰，看到文章里的錯字病句，就會說：“要是呂先生看到了，肯定氣得夠嗆

25、！”呂叔湘一生都在維護漢語的純潔。80年代中期，呂叔湘發現人民文學上錯誤實在太多，忿忿不平地寫信一一訂正，雜志于是發表了一封短信，一本正經地向呂叔湘表示謝意。可是這封短短的感謝信，竟也是錯誤不斷，甚至把呂叔湘寫成了“呂淑相”。我們全家捧著那期人民文學哈哈大笑，因為想象不出呂叔湘會氣成什么模樣。文章里有些錯誤是免不了的，可是這次錯得太離譜了。記得當時人民文學正因為某篇文章的“思想問題”吃批評，我父親想寫信勸呂叔湘在這種特定時刻放人一馬，最終沒敢寫，因為以呂叔湘的認真態度，打招呼只會讓他更生氣。成天和語法打交道的人，難免給人一種語言無味面目可憎的錯覺。我覺得，語法有時候像一副錚錚發亮的手銬，鎖住了

26、寫作者的手腳，而語言學家常常扮演惡婆婆的角色，動不動挑小媳婦的刺兒。呂叔湘的過人之處，在于他竟然把一門最枯燥的學問，做得繪聲繪色津津有味，從不讓讀者感覺到無味和可憎。呂叔湘的文字功力是第一流的，他翻譯的民俗學著作，譯文本身就是很好的漢語教材。我父親總說，自己最初的文筆是受了呂叔湘譯文的影響在父親的文學少年時代，呂叔湘翻譯的薩洛揚的我叫阿拉木風行一時。70年代后期，呂叔湘的文言虛字再版，第一版就印了17萬冊，可見他著作的受歡迎程度。他的強項是深入淺出。深，指達到了許多前人未有的高度；淺，指把自己的研究成果用最平白的方式教給別人。呂叔湘在語文教學的圈子里，是振聾發聵的人物。對于學術界來說，呂叔湘最

27、重要的兩部書是漢語語法論文集和近代漢語指代詞；對于學術之外的人來說，他的民俗學翻譯著作和文言虛字的影響更大。呂叔湘還把許多精力放在中學教育上，把學術的象牙之塔與文化普及聯系起來。我不知道有哪位中學語文教師，竟未讀過他的開明文言讀本導言。90年代初期，我的朋友朱偉在讀書上吹捧夜泊秦淮，呂叔湘看到文章，寫信給父親，讓我寄一本小說給他。父親受寵若驚，沒想到他會關心自己兒子的習作。父親與伯父一樣，一生中寫了文章，常寄呂叔湘指正。寫信就稱“先生”，因為只低了一輩，用不著太客氣，畢竟他比祖父小10歲。輪到我，稱呼就有些麻煩。父親先還覺得怎樣都行，可是很快發現怎樣都不太合適：稱“先生”太不恭敬，畢竟隔了兩代

28、；稱“丈人”或者“大人”又過于老派，一股酸腐氣，這是現代漢語必須反對的。討論半天，父親說，刪繁就簡，寫“呂公公教正”吧，因為平時就這么叫的。于是這么寫了。不過仍然覺得不是很好，因為嘴上喊和寫出來，感覺不一樣。而且，當時電視上熱播武俠連續劇，“呂公公”聽上去，仿佛反面人物一樣。當時寄贈的是臺灣版本，裝幀比大陸的好得多，用紙也講究。書是夠漂亮，只怕內容和扉頁上的題款，不入他老人家的法眼。既希望能提些意見，又害怕挑出一大堆毛病。結果是沒有反應。呂叔湘當時近90歲，能承他惦記，已非常感激。（有刪節）相關鏈接呂叔湘（19041998）,中國科學院語言研究所研究員、中國科學院哲學社會科學學部委員、語言研究

29、所副所長、所長、名譽校長。他是我國語言學界的一代宗師。（摘編自“百度百科”）呂先生講到語文文字的運用是一種技能，不但知其然，而且知其所以然，才會得到鞏固和提高。他主張“把語法教活”。教師教語法要有很好的設計，先整理問題，然后決定講哪些內容，再設計教學，目的在于培養學生自己觀察和分析語言現象的習慣。（摘自田小琳呂叔湘先生和教學語法）5下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（）呂叔湘影響不大，而在漢語言學范圍內，尤其在漢語語法研究方面，承擔著重要責任，研究及文字功力一流，可謂一代宗師。人民文學發表信件向呂叔湘表達謝意，信很短，錯誤卻很多，甚至把呂叔湘寫成“呂淑相”，可見對呂叔湘意見的輕視。

30、作者父親最終沒敢寫信勸呂叔湘在人民文學正吃批評的情況下放人一馬，側面反映了呂叔湘在治學方面的認真程度。呂叔湘翻譯的民俗學作品和編寫的語言學著作，都體現了較高的學術水平，在國內也都產生了很大影響。作者把自己寫的夜泊秦淮寄贈呂叔湘，希望能提些意見，但又怕他挑一大堆毛病，對方沒做出反應，讓作者非常感激。6.文中“呂叔湘的文字功力是第一流的”，試分析他的“第一流”有哪些具體表現。答：7.呂叔湘在治學方面有哪些特點？請簡要回答。答：8文章中說，“語法有時候像一副錚錚發亮的手銬，鎖住了寫作者的手腳，而語言學家常常扮演惡婆婆的角色，動不動挑小媳婦的刺兒。”對于中學生是否應該學習一點語法，你有怎樣的看法？請結

31、合材料談談你的觀點和理由。答：五、閱讀下面的文字，完成14題。翻譯奇人許淵沖鄧郁“楊振寧1957年獲諾貝爾獎，王希季是70年代長征一號火箭首射成功。我是2014年才得獎，比振寧晚了五十（多）年啊！”93歲的許淵沖鶴發白眉，聲如洪鐘，中氣十足，講到暢快處，還會把袖口往上擼。8月22日，中國翻譯協會在外文局禮堂為獲得國際翻譯家聯盟最高榮譽“北極光獎”的他舉行了盛大的授獎儀式。作為和傅雷、錢鐘書同時代的資深翻譯家，許淵沖已出版了120多本譯作，翻譯了楚辭詩經西廂記唐詩三百首宋詞三百首等經典，被譽為“20世紀下半葉中國典籍翻譯歷史上的豐碑”。與他相伴了半個世紀的夫人照君則對我說：“許先生，是一個奇人啊

32、。”許淵沖是翻譯界的“少數派”。多年來，翻譯界強調譯文要忠實原文。他的翻譯卻不拘泥于原作，講求再創造。他認為翻譯“要發揮譯語優勢”。這種“優勢論”也成為了他在翻譯界備受質疑和詬病的一點。陸谷孫、王佐良、許鈞等翻譯家都曾公開和他唱反調。率性、張揚的個性，讓他在崇尚低調的翻譯圈子里“獨樹一幟”。不少人讀許淵沖的回憶錄逝水年華，既覺得痛快，又感嘆此人毫不自謙。他重視感情，又難說諳熟“人情”。可謂“狂作文章信手書，一章一句真性情”。雖然在學術界備受爭議，但在中國詩詞的翻譯成就上，許淵沖早已得到國內外公認。自1980年起，他開始致力于把唐詩、宋詞、元曲譯為英法韻文。已故賓州大學教授顧毓琇贊譽許譯：“歷代

33、詩、詞、曲譯成英文，且能押韻自然，功力過人，實為有史以來第一！”但他的成功，卻是從挨批斗開始的。1958年，許淵沖被打成右派。一次在烈日下挨斗，又熱又累。他忽然想起毛澤東沁園春雪就默默在心里試著將其譯成英文。“說來也怪，我一譯詩，什么熱、累、批、斗全都沒了，眼里看到的仿佛只有山舞銀蛇，原馳蠟象，心里想到的只是略輸文采，稍遜風騷。等我把詞譯完，批斗會也結束了。”在回憶錄中，許淵沖更是不吝筆墨地描述母校西南聯大。那時候的聯大可謂大師云集。聞一多講詩經，劉文典講史通，羅庸講唐詩，蒲江青講宋詞，蕭乾談“創作與譯詩”，卞之琳談“寫詩與譯詩”.這些都奠定了許淵沖的中國傳統文化和西洋文化的根基。而他畢生追求

34、的“從心所欲，不逾矩”的翻譯準則，則來自朱光潛和錢鐘書的影響，受朱光潛的熏陶，他奠定了詩譯的理論基礎：不但要寫景，還要傳情；不僅存義，而且存音。他屢次寫信向錢鐘書請教詩詞翻譯中的問題，后者都不吝回信點撥，給了許淵沖無窮的動力。北大暢春園的許家，一套70平米的簡陋居室。其中最惹眼的陳設，莫過于滿滿當當的書架。那座透明的“北極光”獎杯即被擱在書架的最上層，不踮著腳，幾乎意識不到它的存在。比起獎杯，許淵沖更親近的是書桌上的綠格白底稿紙、放大鏡，和一臺看不出年代的長城臺式電腦。“翻譯是他一生中最重要的事。他在我心中就像是普羅米修斯，永遠進行著自己的事業。”和許淵沖相交甚篤的翻譯家許鈞說，如今他的作息如

35、鐘表一樣規律：早9點到陽臺做操，早飯后翻譯莎士比亞集，午睡后看看報紙，晚7點收看新聞聯播，飯后接著翻譯，直到深夜。有時他會半夜里坐起，打開電燈，把夢里想到的東西寫下，生怕第二天忘記了。晚年的許淵沖愛讀參考消息，常看海峽兩岸。早年在西南聯大受到的自由民主思想熏陶，現在被包裹在一顆濃烈的愛國心里。他心里時刻懷揣著讓中華文化成為世界文明主流的愿望。他引用楊振寧的話：“我一生最重要的成就是幫助克服了中國人覺得自己不如人的心理。英文和法文是英美人和法國人的最強項，中國人的英法文居然可以和英法作家比美，這也可以長自己的志氣，滅他人的威風了。”許淵沖已年過九旬，但精神矍鑠，正如朱自清的舊詩所云：“但得夕陽無

36、限好，何須惆悵近黃昏！”(節選自人物周刊，有刪改)相關鏈接許淵沖，北京大學教授，翻譯家。被譽為“詩譯英法唯一人”，1999年被提名為諾貝爾獎候選人。2010年，中國翻譯協會授予他“翻譯文化終身成就獎”。2014年8月2日榮獲國際譯聯最高榮譽“北極光獎”，系首位獲此殊榮的亞洲翻譯家。楊振寧、王希季都是許淵沖西南聯大時期的同窗。1下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是()許淵沖的“優勢論”在翻譯界備受質疑和詬病，這也使得他的翻譯成就直到2014年獲“北極光獎”才被認可，可謂大器晚成的代表。許淵沖引用楊振寧的話我一生最重要的成就是幫助克服了中國人覺得自己不如人的心理，既表明了對楊振寧觀點的贊

37、同，也表現了他自己強烈的民族自豪感。許淵沖把“北極光”獎杯擱在書架的最上層，不踮著腳，幾乎意識不到它的存在。可見，許淵沖并不在乎這個獎，更關心他的翻譯事業。許淵沖翻譯成就的取得，離不開西南聯大老師們的影響。他曾屢次向錢鐘書當面請教翻譯問題，后者更是悉心點撥，給了他無窮的動力。“翻譯是他一生中最重要的事。他在我心中就像是普羅米修斯，永遠進行著自己的事業。”翻譯家許鈞的話說明他雖公開和許淵沖唱過反調，但并不影響他對許淵沖的認可。“與他相伴了半個世紀的夫人照君則對我說：許先生，是一個奇人啊。”請結合材料簡要概述許淵沖“奇”在何處。許淵沖成功的因素是多方面的。請結合材料簡要分析他成功的原因。4.文章結

38、尾援引朱自清的詩句“但得夕陽無限好，何須惆悵近黃昏”來評價年過九旬的許淵沖。你是如何理解這句話的？請結合材料談談你的看法。答：六、閱讀下面的文字，完成58題。紀念常書鴻先生樊錦詩早在1927年，常書鴻先生就留學法國，學習油畫。1932年從國立里昂美術專科學校畢業后，不斷參加里昂和巴黎的沙龍展，并連年榮獲各種榮譽獎，常書鴻以他對西方繪畫的獨特領悟，在油畫創作上達到了很高的造詣，如懷鄉曲G夫人肖像等作品，在當時就贏得了很高的聲譽。懷鄉曲和畫家家庭等作品中還體現出常書鴻藝術中特有的一種中國情調。20世紀30年代的常書鴻先生和很多在國外留學的畫家一樣，懷抱著振興中國藝術的大志，努力探索革新中國傳統藝術

39、的道路。常先生在1933年至1935年間和幾位藝術家共同發起了“中國留法藝術家學會”，常常在一起探討中國美術發展的前途問題。他發表了一系列文章，對中國繪畫的發展及當時的畫壇進行了坦率的評論。他通過留學歐洲的藝術實踐，深刻地看到了當時中國傳統藝術的弊端，認為只是停留在形式上的追求，脫離了現實社會的藝術是沒有出路的。這些看法至今仍然令人深思。1936年，常書鴻在巴黎看到了敦煌石窟圖錄，看到了吉美博物館所藏敦煌藏經洞出土的繪畫作品，這些繪畫作品正是1908年法國人伯希和在敦煌以非法手段獲取的。這些優秀的祖國傳統藝術使他感到十分震驚。他感到有責任回到祖國研究、繼承和發揚這些偉大的藝術。憑著一種強烈的愛

40、國熱忱，他毅然回到了多災多難的祖國。學習敦煌藝術，繼承祖國優秀的傳統藝術，創造新的時代藝術，可以說是常書鴻最初投身到敦煌藝術事業的初衷。在敦煌藝術研究所和文物研究所的長期艱苦工作中，常書鴻堅持研究臨摹敦煌壁畫。他臨繪了不少高質量的壁畫摹本，體現了他對敦煌壁畫色彩表現的深刻認識，以及對裝飾造型的把握，代表了敦煌研究院早期臨摹工作的成就。作為敦煌文物研究所的所長。常書鴻領導著全所的保護和研究，工作任務艱巨而繁重，因而沒有更多的時間和精力從事臨摹和藝術創作。盡管如此，他始終沒有丟下畫筆，總在工作之余孜孜不倦地進行著藝術創作活動，畫了很多敦煌及西北地區的風景和人物寫生，表現了畫家豐富的生活情趣，對敦煌

41、和西北地區的深厚感情，及其極高的藝術造詣。直到晚年，他移居北京。仍然創作不息，并以驚人的毅力完成了一些大型繪畫作品，有的還被國外收藏，在中外文化交流中做出了重大的貢獻。對敦煌藝術的探索和研究始終貫穿在常書鴻先生的敦煌工作之中。他以一個藝術家敏銳的眼光看到了敦煌藝術在中國美術史上的重要地位和價值，敦煌壁畫以其內容的無限豐富性、強烈的時代性以及廣泛的人民性，代表著中國古代藝術的精髓。但這樣一種偉大的藝術卻由于出自無名畫工之手，而得不到文人畫家的重視。為此，常書鴻先生發表了很多文章，介紹敦煌藝術的風格和特點，強調它在中國美術史上的地位和作用。四十至六十年代，在國內對敦煌藝術的研究還非常不足，參考資料

42、嚴重匱乏的情況下，常先生以他豐富的學識和藝術洞察力，對敦煌藝術的總結和概述，在當時具有開創意義，為后來的美術研究奠定了基礎，一些觀點和看法至今仍然具有啟發性。常書鴻先生的理論修養是多方面的，他雖長期受到西方藝術的熏陶。但對中國傳統藝術也有著深刻的認識。因此，他對敦煌藝術研究體現著角度多、視野廣的特點。能夠從世界藝術的互動與發展中，看到中國傳統藝術的精神。常先生在工作之余寫下許多動人的散文與小品，如喜鵲的故事敦煌抒懷等，反映出他對敦煌的無限熱愛，表現了一個藝術家豐富的生活情趣。晚年所著自傳九十春秋敦煌五十年，全面地回顧了他的人生歷程，更表現出他對敦煌的無限眷戀之情。（有刪改）相關鏈接1944年2

43、月1日國立敦煌研究所在莫高窟成立，常書鴻被任命為第一任所長，他先后又從重慶、成都聘請了史巖、董希史等各方面的專家，在殘破荒涼、人跡罕至的莫高窟，住破廟，喝苦水，開展保護研究工作。（段文杰悼念敦煌文物事業的開創者常書鴻先生）（莫高窟）千佛洞，實際上不是一千個，除去已經廢圮的，他們共整理出四百八十六個。這些壁畫如果按一定寬度排起來，約有二十華里，可謂天下第一藝術長廊！這樣的壁畫，包括古代傳說、神話故事、佛經故事、古代人民生活寫照，甚至有天象圖、地理圖。所以要想對每一組或每一幅進行識別和注釋，就要閱讀大量書籍。包括哲學、歷史、宗教史、佛經、美術史等等。（穆靜敦煌之戀）5下列對材料有關內容的分析和概括

44、，最恰當的兩項是（）作為一名中國人，常書鴻的很多油畫作品融入了一些中國情調，這源于他對中國傳統文化的熱愛，令他在當時的畫壇獲得較高的聲譽。常書鴻在留學期間，結合藝術實踐，逐漸意識到當時的中國的傳統藝術要找到新的出路，就必須擺脫形式方面的要求，緊密聯系社會現實。常書鴻熱愛繪畫，進入敦煌后他也沒有丟下畫筆，不僅臨繪了高質量的壁畫摹本，還創作了許多表現西北地區風物的作品。常書鴻在法國看到敦煌藝術的圖錄及作品后毅然回國，立即投身于敦煌莫高窟的石窟保護、壁畫臨摹及研究工作，為保護民族瑰寶做出重要貢獻。本文通過記敘常書鴻在藝術創作與學術研究等方面的內容，表現了一位杰出的藝術家熱愛藝術、熱愛敦煌、熱愛祖國的

45、偉大情懷。6在對敦煌文化保護研究過程中，常書鴻需要面對哪些困難？結合文本簡要說明。7常書鴻的一生反映了一位畫家對中國傳統藝術的革新與探索，這在材料中有哪些體現？請簡要分析。答：8.常書鴻先生身上有著老一輩藝術家杰出的素養與品格。結合原文談談你的理解。七、閱讀下面的文字，完成14題。（25分）馬約翰與清華體育從1914年到“文革”前這段漫長的歲月里，凡在清華讀過書的學生都會在操場上看到一個惹人注意的身影，他金發黃眼、高鼻梁、深眼窩，脖子上扎著領結，下身無論冬夏都穿著一條短褲，他總是不停地奔跑并大聲喊著：“干！干！干！”他就是體育教授馬約翰。馬約翰在清華服務達52年之久，一生從事他所熱愛的體育事業

46、。他培養和造就了清華師生熱愛體育鍛煉的風氣，樹立了良好的體育傳統，使清華體育長足發展。許多老師稱他是學生健康的原動力，是清華生氣勃勃的一個象征。他是清華體育的倡導者。過去，各大學都不設體育課，至今西方許多名牌大學亦沒有體育課程。而清華卻從建校初始就把體育課擺在重要位置。那時，清華全校的中國教師、外國教師和校長都因為學生不肯出來運動，而主張采用強迫鍛煉的方式：每天下午四點鐘到五點鐘，學校就將圖書館、教室、宿舍都鎖起來，讓學生出來活動，出來玩。但有一些學生仍躲在樹底下看書，馬約翰就東跑西跑去說服他們，他要學生們主動、活潑、自由地玩兒，自己去活動。不會活動不會玩兒的，他就耐心教，漸漸地學生們習慣于體

47、育活動，對他也有了很深的感情。清華體育的普及，都是由他倡導起來的，學生們深受其益。馬約翰認為體育能增進國人的民族自尊、自強意識。有一次，他跟校長周詒春談道：“清華每年要送出一百名學生到美國去，送出的學生，總要像一點兒樣，不能送去東亞病夫。”若干年后陳省身曾回憶到學生中有一個說法：“北大有胡適之，清華有體育館。”馬約翰一向不把獲得健康的肌體看作體育教育的主要的、唯一的目的，他認為體育的功效，最重要在培養人格，補充教育的不足”。在訓練學校的體育代表時，他特別強調運動員的體育道德。他說：“球可輸，運動道德可不能輸。運動員不能說假話，不許欺騙，不許踢人、壓人、打人。”當時華北各校，都愿意同清華比賽，通

48、過這種具有良好體育風尚、秩序井然的比賽，各校成績都提高了。馬約翰不但是體育的實踐者，而且有一整套的體育理論。早在1928年暑期，他就與學校其他體育教師舉辦過“清華暑假體育學校”，并結合教學需要和實際情況，進行體育理論的研究。從50年代到60年代這段時間里，他在多年實際工作的基礎上，寫出了多篇關于體育理論研究的文章，發表在新體育和新清華等報刊上。他還提出了一整套關于體育教育工作的論述，其中許多已經成為至理名言，激勵了一代又一代的清華人。例如“運動是生命和健康的源泉”“體育是養成健全人格的重要手段”“體育的最終目的是增強身心健康，因而必須堅持普及與提高并重“體育與哲學、社會學、心理學、生理學、美術

49、、音樂等均有廣泛的和內在的科學聯系”等，這些名言無一不閃爍著智慧與真理的光芒。馬約翰熱愛體育教育工作，只為了自己的信念，從不計較名譽、地位與得失。羅家倫來做校長以后，他瞧不上體育，認為體育部還有教授，不成體統。于是他將馬約翰降職降薪，改為教員。馬約翰沒有理睬他。對于羅家倫的這種做法，教授們都看不過去，勸馬約翰辭職。馬約翰婉謝了他們的好意。不久，他帶了清華足球隊到天津去參加華北足球賽，贏得了華北冠軍。回校時，學生燃放爆竹，熱烈地歡迎馬約翰，把他從西校門抬了進來。羅家倫一看體育也能為學校爭光，馬上就升他做了教授，恢復原職原薪，而且還送他一個銀杯。馬約翰對此卻認為：“他們其實是完全不重視體育的。他們

50、把體育只是當作一個沽名釣譽的工具，當作一塊招牌。”馬約翰經歷了清華不同的時代，歷盡艱難曲折，但始終勤勤懇懇、一心一意地工作在清華的崗位上，成為一名著名的體育教育家。同時，他還擔任過國家運動隊總教練、全國運動會總裁判等，他不僅受到清華師生的尊重，也受到了全國體育界的敬重。今日，馬約翰先生的塑像聳立在西區體育館南側，只見他眼睛注視著前方的西大操場，露出慈祥的笑容，像是仍在關注著操場上正在鍛煉的學子們。（選自齊家瑩清華人物，有刪改）1下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（）（5分）馬約翰為清華體育事業奮斗52年，因為他的倡導，而有了清華體育運動的普及，他曾被稱為清華生氣勃勃的一個象征。對不

51、愛運動的學生，學校采用強迫的簡單辦法，馬約翰則與此不同，他對體育樣樣精通，能夠積極勸導，耐心教授。學生把清華的體育館與北大的胡適之相提并論，說明清華學生高度認同馬約翰，認為馬約翰的魅力與胡適之的魅力不相上下。由于馬約翰強調體育道德，華北各校都愿意同清華競技，成績普遍提升，說明優秀的體育成績主要源于良好的體育道德。本文用樸實無華的語言為我們展現了一位卓越的體育教育家的風采，表達了作者對傳主的由衷敬意。2.馬約翰“不僅受到清華師生的尊重，也受到了全國體育界的敬重”的原因是什么？請簡要概括并分析。（6分）答：3文章第段記述馬約翰與羅家倫之間的事，有何作用？請簡要分析。（6分）答：馬約翰在體育教育中給

52、予我們很多有益的啟示：熱愛體育事業，重視體育道德，致力于體育普及。請就其中一點，結合文本并聯系現實談談你的看法。（8分）閱讀下面的文字，完成58題。（25分）朝拜毛烏素沙漠的路遙厚夫人生走紅后，社會上有一種論斷，認為它是路遙不能再逾越的一個高度。路遙也非常清楚，人生是自己創造的難以跨越的橫桿。但人生走紅時的路遙才三十出頭，正處于精力旺盛的文學創造期，他怎能躺在功勞簿上享受余生？路遙是位心性要強且格外理性的作家，他在無數焦慮而失眠的夜晚警告自己,必須擺脫熱鬧的“廣場式生活”，進行新的文學創造，一定要跨越人生這個橫桿。路遙在創作隨筆早晨從中午開始時記錄當時的心緒：“在一種純粹的渺茫之中，我倏忽間想

53、起已被時間的塵土埋蓋得很深很遠的一個早些年的夢：這一生如果要寫一本自己感到規模最大的書，那一定是在四十歲之前。我的心情不由為此而顫栗。”事實上，路遙那時最長的作品就是十三萬字的人生，這充其量是部篇幅較大的中篇小說，他缺乏長篇小說創作經驗。而長篇小說尤其是多卷小說的創作，既需要文學才情，更需要不懈的堅持；既需要合適的創作技巧，也需要合理的體裁，它應該是一位作家才膽力識與意志力的綜合體現。對此，路遙十分清楚。他不愿躺在成績簿上生活，他認識到，“如果不能重新投入嚴峻的牛馬般的勞動，無論作為作家還是作為一個人，你的生命也就將終結”。他決定到陜北毛烏素大沙漠那里去走一遭，在那里進行自己新創作的“誓師”。

54、毛烏素大沙漠在陜北的北部，與蒙古高原相連接，天然地制造了中國農耕文化與游牧文化的分界線。路遙自從在年輕時期到過毛烏素沙漠后，他就迷戀上這里的一切，對毛烏素沙漠有一種特殊的感情。路遙眼中的毛烏素沙漠，是其觀照自己生命質量的一面鏡子。正是有這樣的深刻認識，每當面臨命運的重大抉擇，尤其是面臨生活和精神的嚴重危機時，路遙都會不由自主地走向毛烏素沙漠，在那里補充生命能量。這不，路遙在人生做出重大決定的時候，他再次背上行囊從省城出發，北上陜北榆林，直撲毛烏素沙漠。路遙在這個空曠的大沙漠里想到了很多很多，他想到準備創作的這部長篇小說可能將耗費數年，但他必須甘于寂寞，甘于在文壇上“消失”；他甚至還想到可能要承

55、受青春乃至整個生命的失敗種種心緒浮出腦際，種種問題又被他一一排除。在這次孤獨的沙漠宣誓儀式中，路遙下定決心，決心排除萬難，用盡自己的全部心血創作一部屬于自己最高水平的長篇小說。他認為，“只有初戀般的熱情和宗教般的意志，人才有可能成就某種事業”。他這個人就是神圣文學的信徒，他要在一無所有的毛烏素沙漠中鄭重出發，一步一個腳印地向“麥加”這個目的地邁進1991年，已經享受平凡的世界創作收獲的路遙回想在毛烏素沙漠宣誓的情景，寫下了這樣的文字:“當我告別沙漠的時候，精神獲得了大解脫，大寧靜，如同修行的教徒絕斷紅塵告別溫暖的家園，開始餐風飲露一步一磕向心目中的圣地走去。沙漠中最后的誓師保障了今后六個年頭無

56、論多么艱難困苦，我都能矢志不移地堅持工作下去。”這次沙漠宣誓，是1983年的事。之后，路遙便義無反顧地投入到其心目中最高文學創作境界的長篇小8.路遙為什么認識到“如果不能重新投入嚴峻的牛馬般的勞動，無論作為作家還是作為一個人，你的生命也就將終結”？請結合文本談談你的看法。（8分）答：說的準備工作中去了。（選自路遙傳路遙為何要去沙漠“朝拜”，有刪改）相關鏈接：路遙（19491992）,1980年發表驚心動魄的一幕，獲得第一屆全國優秀中篇小說獎。1982年發表中篇小說人生，引起很大反響，獲全國第二屆優秀中篇小說獎o1988年完成百萬字長篇巨著平凡的世界。（選自“百度百科”）平凡的世界是路遙的經典之

57、作，它既寫出了一代青年的“中國夢”，也是影響了幾代青年的“勵志書”；既“叫好”獲得了茅盾文學獎，又“叫座”暢銷了幾十年。（習近平談平凡的世界，是在談什么）持續6年的寫作，讓40歲的路遙兩鬢霜白、滿面皺紋、形容枯槁，血脈精氣幾近榨干。隨著病魔趁虛而入，最終被奪走生命。貧苦的出身、煉獄般的寫作狀態，再加上筆下從苦難底層中掙扎起來的小說人物，成就了路遙日后的兩重標簽：筆下的“苦難”歷程與創作生活中“耕作不息的老黃牛”形象。（路遙：“人和人不一樣，我小時候沒穿過褲子”）5下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（）（5分）路遙的中篇小說人生榮獲了第二屆優秀中篇小說獎，人生超越了此前獲獎的中篇小說

58、驚心動魄的一幕，給路遙帶來了極大的榮譽，但也阻止了路遙對中篇小說的創作。路遙的長篇小說平凡的世界是經典之作，寫出了一代青年的中國夢”，因為其有著極大的勵志意義，最終榮獲了茅盾文學獎，并且成為暢銷了幾十年的長篇小說之一。路遙對中篇小說人生的走紅給自己帶來的轟動效應有著非常清醒的認識，他認為要擺脫這種“廣場式生活”，就要從零開始，不能在小說人生帶來的光環下生活。路遙對創作長篇小說遭遇的困境有著清醒的認識，他認為創作長篇小說必須甘于寂寞，敢于面對有可能的失敗，所以他在寫作時有著煉獄般的狀態，有著老黃牛的形象特點。路遙出身貧困，路遙自己說他“小時候沒穿過褲子”，這就決定了他筆下的人物往往是從苦難底層掙

59、扎起來的人，他的作品更多地關注了生活中的苦難，這也成了他的標簽之一。路遙為何要朝拜毛烏素沙漠？請結合文本作簡要概括。（6分）路遙寫長篇小說的打算為什么會被認為是“人生做出的重大決定”？請結合文本簡要感慨。（6分）答：九、閱讀下面的文字，完成14題。建筑設計大師張錦秋張國寧“在西部的漫長歲月中，我像一名埋頭耕耘的農夫，一名專注登攀的行者，從來也沒有想到在這垂老之年會獲得如此殊榮。”2010年10月20日，何梁何利基金2010年度頒獎大會在北京釣魚臺國賓館隆重舉行，中國工程院院士、國家設計大師、中國中建設計集團總建筑師、中國建筑西北設計研究院有限公司總建筑師張錦秋作為本年度“科學與技術成就獎”的唯

60、一獲得者，何梁何利基金歷史上第一位獲得“科學與技術成就獎”的女性，發表獲獎感言。中學時期的張錦秋，受文學書籍的熏陶，夢想成為一名作家。填報大學志愿時，父親分析張錦秋適合當建筑師。張錦秋的兄長當時在學習造船技術，父親希望兩個孩子一個造海上的房子，一個造陸地上的房子。“父親說得很浪漫，讓我覺得當建筑師和當作家一樣浪漫，我就應下了。”她的父親學土木工程出身；母親曾就讀于當時南京中央大學建筑系；大舅父留德學習建筑設計；而姑媽張玉泉更讓她直觀地感受到學習建筑設計的美妙：張錦秋至今記得，她姑媽家里放著大幅的圖紙板，高高的繪圖桌，櫥柜中擺放著許多建筑雜志在張錦秋幼年的印象里，建筑設計是一個崇高而美好的職業。