1、米莒的文本解讀大家好，我是李煜暉，今日要給大家解讀的課文是詩經周南米甘。首先，我們 來讀一下這首小詩。采采茉首，薄言采之。采采茉莒，薄言有之。采采米莒，薄言掇之。采采米莒，薄言捋之。采采米莒，薄言秸之。采采米莒，薄言襟之。總的來看，這首詩把詩經重章疊句的特點發揮到了極致：全詩共三章，寥寥四 十八字，除虛字外，僅有“采采紫莒”和六個不同的動詞而已。這樣的篇章結構特點， 打算了紫苜的解讀必定是極簡而又極繁的。說它極簡，是由于憑借書下注釋就可以 大體了解全詩的字面意思；說它極繁，是由于全詩留給解讀者的文字信息極少，加上時 代久遠，我們所處的生活環境和文化環境大不相同了，一些看似簡潔的語言現象背后，

2、有大量的謎團等待我們破解。這一講，我將從語言文字的解析入手，研討四個方面的問題。一、“采采”究竟是動詞還是形容詞“采”字是一個常用漢字，甲骨文中就已經消失。上手下木，本意是從樹上摘果子， 動詞。后來演化出了名詞、形容詞的意思。例如，殷商鐘鼎銘文有“大采”“小采”，指 朝霞時分和晚霞時分，進而引申出“光明、光榮”等形容詞義項。歷代學者對“采采”這一疊詞的詞性和意義莫衷一是，分歧主要集中在詩經周 南卷耳和詩經周南米甘。一種觀點將“采采”作為動詞，釋為“采了又采二 另一種觀點將“采采”作為形容詞，釋為“茂密的樣子二兩種說法都有肯定的道理，過 去當動詞講占了大多數；而今更多學者實行了后一種解釋。我們看

3、一些理由。有學者統 計，詩經中有17篇消失“采”字，其用法主要有三種狀況。1.單字用法(1)周南關雎：參差若菜，左右采之。(2)郵風谷風：采蔚采菲，無以下體。(3)小雅采薇：采薇采薇，薇亦作止。(4)周禮樂師引逸詩：行以肆夏，趨以采茶。.疊字用法(1)周南卷耳：采采卷耳，不盈頃筐。(2)周南米營：采采米營，薄言采之。(3)秦風兼葭：菜葭采采，白露未已。(4)曹風蜉蜷：蜉蜷之翼，采采衣服。.交叉用法(1)唐風采苓：采苓采苓，首陽之巔。人之為言，茍亦無信。(2)小雅采薇：采薇采薇，薇亦作止。日歸日歸，歲亦莫止。以上三種狀況中，單字通譯為“摘取”，動詞；交叉使用則通譯為“采了又采”，也 是動詞。而疊

4、用則應當視為形容詞。正如丁聲樹先生在詩卷耳米甘“采采”說中指 出：“以全詩之例求之，單言采者其義雖為實行，重言采采必不得訓為實 行更考全詩通例，凡疊字之用于名詞上者皆為形容詞。夫外動詞之用疊字， 此今語所恒有(如言采采花，鋤鋤地讀讀書，作作詩之類)，而稽之三 百篇乃無其例；且以聲樹之寡學，仰屋而思，三百篇外先秦群經諸子中似亦乏疊字 外動詞之確例：是誠至可駭怪之事。這正是針對許多譯本把“采采米營”譯為“采呀采 呀采米甘”來說的。新版教材書下注釋把“采采”譯為“茂密的樣子，正是實行了最新 的討論成果。二、“米苜”和詩歌主題的多元理解那么，詩人筆下茂密的米甘究竟是一種什么植物呢？采米營者采的又是紫菖

5、哪個部 位呢？琴甘這一特殊的植物，和詩歌的主題有什么關系呢？這些問題歷來也有爭議。第一種看法，認為米甘是車前草，北方人俗稱“車粘轆菜”。西漢時期的毛詩故訓 傳認為：琴苜，馬舄(音細)。馬舄，車前也，宜懷任焉。東漢許慎說文解字也說： 米甘，一名馬舄，其實如李，令人宜子。三國時期吳國的學者陸磯毛詩草木鳥獸蟲魚 疏說:米甘，一名馬舄，一名車前，一名當道喜，在牛跡中生，故日車前，當道也，今 藥中車前子是也。幽州人謂之牛舌草，可煮作茹，大滑，其子治婦人難產。宋人羅愿在 其爾雅翼中說得更為具體:米甘，婦人所采，今車前草是也。大葉長穗，生道旁，喜 在牛跡中生，故日車前，又名當道也。幽州人謂之牛舌草。江東呼蜷

6、蟆衣，可煮作茹， 其子主易產，故婦人樂有子者以為興。從這里我們可以看出，假如認為米甘就是車前草，則有三種功能。第一，茉莒嫩葉 可以吃，因此有食用價值，古代糧食短缺的狀況下，人們可以采來充饑，或者作為主糧 的搭配，發揮類似野菜的功能。其次，古人認為若甘籽(結的果實)有藥用價值。但究 竟是什么藥用價值，有爭議。一種是所謂“宜懷任”，就是吃它簡潔懷孕生子。郝敬毛 詩原解云：“米莒之實宜妊，婦人所需也。”也就是說米甘是女性助孕的藥。另一種就 是所謂“其子治婦人難產”“其子主易產”，也就是治療難產，是一種助產的藥。第三， 象征功能。由于米甘生命力特殊強，而且外形大葉、長穗、結子掇，出于原始的生殖崇 拜觀

7、念，人們采摘多籽的米甘，以期宗族得以多子多福。其次種看法，認為米甘就是蔗詼:，也就是大家常見、常吃的蔗米仁兒。例如，山西 高校的劉毓慶教授認為，“薄言掇之”，掇就是拾取的意思，而車前草的種子太小了，怎 么拾取呢？進而他引用趙秀明等慈母:名實考等文獻，輔以訓詁學問，提出米甘就是 意鼓的觀點。意這是一年生或多年生草本。株高一米多，莖直立，粗大有節，似竹，長 葉。外形有點像玉米，果實如珠，故有水玉米、草珠子、菩提珠、晚念珠、珍寶米之稱。 采米苜的主要目的是實行食物，因此不厭其多，采之不已。雖然教材書下注釋實行的是 第一種解釋，但是其次種觀點也可備一說。由于對米菖究竟是什么，以及人們采摘的動機理解不同

8、，米莒這首詩主題的解讀 也就有了很大不同。傳統經學解讀從米甘的藥用價值和象征意義動身，把采米莒和婦女求子、產子、治 療難產等生育行為聯系在了一起。詩序云：“米莒，后妃之美也。和平則婦人樂有 子矣。”鄭箋日：“天下和，政教平也。”孔穎達申述其說日：“天下亂離，則我躬 不閱，豈思子也？今日下和平，于是婦人始樂有子矣。”這些評價，從漢代到清代，始 終影響著人們的解讀。具體來說就是把紫甘視為婦人其樂融融采蘋甘來盼子、求子、 祈求順當產子的詩歌。這些婦人可以指圣明君王的后妃，也可以泛指天下的婦女。指后 妃，則是說君王擅長齊家，雨露均沾，后妃不嫉妒，均以有子為樂，家和萬事興，這是 圣王修身齊家治國平天下的

9、良好效果。指天下婦女，則更能說明太平盛世為婦人制造了 良好的生育環境，于是婦人以有子為樂。這種經學解讀帶有特別明顯的政治教化倫理說 教的顏色，對詩歌的文學性關注不夠，今日讀來感到很牽強。直到清代，才有學者開頭擺脫政治教化思想的束縛，從文學的角度對米甘做出 新的解讀。方玉潤認為，茉莒是描繪婦女采摘勞動的歌謠，并以詩的語言描摹了當時 的景象。他說：讀者試平心靜氣涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野風和 日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知情之何以移，而神之何以曠。 則此詩可不必細繹而得意其妙焉。今世南方婦人，登山采茶，結伴謳歌，猶有此遺風焉。 方玉潤的說法影響很大，今人解讀

10、茶甘，大多贊成這首詩寫的就是“群歌互答”的勞 動場面。如程俊英、蔣見元在詩經注析中說：“這是一群婦女采集車前子時隨口唱的短歌。這首詩從勞動的進展過程，表現了心理的進展過程。不斷的實行隨著不斷的唱歌， 越來越多，越唱越興奮。語言的反復，篇章的重疊，表現了對勞動的喜愛。”高亨詩 經今注云：“這是勞動婦女在采車輪菜的勞動中唱出的短歌。”陳子展、杜月村詩 經導讀說：“紫甘是一群婦女在野外采摘車前子時，相互唱和的詩歌。詩分三章， 在重章疊奏中，隨著采茉首由少而多就把婦女們勞動輕快、歡快的形象給烘托出來了。”馬克思認為，“文學藝術起源于勞動”，即“人類在為滿意物質生活需要的生 產勞動過程中萌發和孕育了人類

11、最初的藝術制造和審美意識。”米甘是“婦女勞動 的短歌”，即勞動制造了人們的審美意識，制造了用以表現美的詩歌。文學解讀雖然已成為主流，但也有它的局限性。縱觀這些看法，評價者把眼光放在 勞動，也就是采米莒上，那么采米莒和采苓、采薇、采蓮相比，究竟所采的對象不同， 米甘作為獨特的、主要的意向，又有著哪些特殊的意味？這是文學解讀關注不足的地方。 因此，另有一種文化人類學的解讀，也值得我們關注。聞一多考證認為米甘與胚胎古音 相近，他認為古人依據一種類似律的魔術觀念，認為食米甘即能受胎生子。今人李山、 華一欣在對話詩經中說:將米甘的子粒兜入腹前衽中（秸），并且斂衽緊系于衣帶（豳）， 詩篇精細地描寫這兩個動

12、作，極可能是在示意婦女的受孕與坐胎。由于以某種象征性動 作表達某種祈禱意義，是巫術儀式的慣伎。這樣看來，詩篇所表現的，并不是實際的采 摘米莒的勞作場景，而是呈現著某種祈求愿望的巫術儀式。表達樂有子的詩篇，實際是 祈子儀式上的樂歌。三、“薄言”有怎樣的表意功能采采紫甘，薄言采之。薄言兩個漢字，把茂密的紫莒和采摘者的動作連接在了一起， 前后一共消失了六次，在一唱三嘆中強化了詩歌的韻味。薄言究竟是什么意思呢？書下 注釋說，薄言兩個字都是助詞，無實義。這樣解釋沒有問題。但是作為助詞雖然沒有特 定的意義，但仍舊具有表情達意的功能，我們有必要做一點補充。毛傳說它是“語辭”，也就是語氣詞。鄭箋以“言”訓“我

13、”，薄言采之，也就是我來采之。程頤、嚴粲以為發語辭，與書下注釋基本相同。楊簡以為“薄猶略也，言語助之辭也，薄言有優悠不迫之意”。這種句式與“靜言 思之”相像。豐坊以為“薄者，聊且之意；言，亦言語之言。”胡文英詩經逢原以為“薄言，不敢自以為足”。王夫之詩經稗疏說：“薄言采之者，采者自相勸勉也。”焦琳詩蠲說“：薄言二字，亦與俗語中且說、就說、可說等字相像，猶之乎語助 耳。”劉毓慶教授認為，簡潔地說，這是個虛辭。虛，彈性就大，可以把許多東西裝進去， 有多種可能性存在，所以它是活的。此處當是表示感動狀態的發聲詞，只可體會它的韻 味，不行強調它肯定是什么。在原始詩歌中，發聲比用語更重要。這個觀點有肯定的

14、啟 發性，可供指導朗讀時參考。四、六個動詞的意義和關聯在“薄言”的后面，緊跟著的是動詞采、有、掇、捋、祐、襁等六字。這六字是全 詩的文眼。它們分別是什么意思，彼此又是什么關系呢？首先說第一組，采和有。首章總言采朱苜之事，故直接用了 “采”字，這個采字有 探尋的意思，與采風、采詩的采意思相近。而有，書下注釋解釋為“取得、獵取”，把結 果前置了。應當理解為“存在”或“豐富”的意思。宋代學者輔廣說：“求其所生之處曰 采，得其所生之處曰有。唐代汝謗毛詩蒙引亦云：“采是求其所生之處，而有則不 負其求矣。”林義光詩經通解云：“采之謂行而往，尚未見米莒也。有之， 則見米莒矣。”再說其次組。詩人既想采茶菖，又

15、見到了茂密的米莒，那么如何采摘呢？這時用到 兩個動詞“掇”和“捋”。掇是拾取的意思，就是把落到地下的米莒子撿起來。說文 說：“掇，拾取也。” “捋”是用手順物抹取。郝敬毛詩原解說：采采既有，所取在 穗，拾其穗而薄言掇之；采采既掇，所用在實，取其實而薄言捋之。胡承琪說：“掇是拾 其子之既落者，捋是捋其子之未落者。”這兩種說法都合理。簡而言之，掇、捋兩個詞， 寫的是獵取紫苜的勞動過程。最終看第三組。“祜”是用衣襟兜物。毛傳說“：裙，執衽也。”爾雅釋器 說：“執衽謂之秸衽是衣襟，即上衣兩旁形如燕尾的掩裳，用手提起衣襟以兜物叫祐。 今農村婦女采集時，仍常采納這種方法兜物。襁是將衣襟插在腰間以承物，就是指把衣 襟一角插在腰帶上，以便盛東西。由于是手的運作，所以字又從手作“擷”，同擷英的 擷字。這兩字講的是裝載勞動果實的動作。至此，采茶營的完整過程被從始至終呈現出來了。后人對六個動詞的連用及其藝術效果贊揚有