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6、ance for a, to b vertical box distance for b, list can measured論法律的內在道德及其對我國法治建設的啟示 兼評富勒法律的道德性 白寧（陜西師范大學 政治經濟學院 法理學 陜西 西安）摘要：朗富勒是二戰后興起的新自然法學派的杰出代表。他所推崇的新自然法學雖然繼承了西方傳統的世俗自然法思想的理性傳統，但又獨樹一幟，不僅強調法律與道德密不可分，而且認為法律必須以一系列法治原則作為支撐，這些法治原則就是使法律成為可能的“內在道德”。本文在此基礎上闡述了法律與道德的深層次的關系，以及富勒提出法律內在道德的歷史原因和現實因素，同時進一步探討法律

7、的內在道德對我國法治建設的啟示。關鍵詞：法律的內在道德；法治建設；富勒一、法律與道德的關系法律和道德的關系是一個古老的話題，同時也是法學家津津樂道的話題。隨著歷史的流變，但是法律和道德的關系從未被歷史所塵封，而是一直被法學家探討的話題。富勒是二戰后興起的新自然法學的代表人物，其理論對西方法學界具有重要影響。法律的道德性是他的代表作之一，這部著作源自于著名的哈特與富勒之爭。富勒在法律的道德性中第一句話就是對當時西方學界有關法律與道德的理論表示不滿，認為它們未能澄清道德本身的含義，忽視法律的內在道德，即法律的正義。為了糾正這些偏向，富勒首先闡明與法律有關的兩種道德，即愿望的道德和義務的道德。他指出

8、，愿望的道德是人的幸福生活和人的力量得到最充分實現時的道德，是在成功之后從道德方面給人提出的更高要求。而義務的道德則指的是一個有序的社會里作為一個人所必須具有的最起碼的品德，它包括像圣經中的“十誡”這類人們必須遵守而不能違反的準則，否則就會受到公眾的譴責。愿望的道德以人類成就的頂峰為起點，義務的道德則始于其底部，它規定著有序社會賴以生存的基本原則。誠如富勒所言，愿望的道德是人們對更美好的，更優秀的，更有意義的，更能實現人的能力的一種追求，在這一追求中我們永遠達不到終點，而只能是更接近于完美。富勒借助賭博的例子來說明愿望的道德和義務的道德的關注點不同：從義務道德的假定來看，賭博是一種時間和精力的

9、浪費，它會對社會產生危害的后果，比如說它會使得賭徒們忽視自己的家庭，忽視自己對社會的義務。因此，義務道德者很可能會得出人們不應當從事賭博活動的結論，也就是說他們有義務避免。愿望的道德對賭博作出的最終裁判不會是一項譴責，而可能是一種輕蔑表示。對于這樣一種道德來說，賭博并非對一種義務的違反，而是一種不適合一位具備人類才智之士去從事的活動。愿望的道德關注某一行為是否值得一位有志之士去做，而義務的道德關注的是某一行為是否對社會秩序構成危害。在區分義務的道德與愿望的道德時，富勒還提出了一個道德尺度的問題。這種刻度或標尺，“它的最低點是社會生活的最明顯的要求,向上逐漸延伸到人類愿望所能企及的最高境界”1。

10、在這個標尺上有一個看不見的指針,標志著義務和愿望之間的分界線。因此，愿望的道德應該與法律沒有直接聯系，而是法律和道德共同追求的終極目標；而義務的道德才對法律有直接意義。在富勒看來，義務的道德相當于或可以轉化為法律，它為法律規則的相關標準提供了尺度。他認為義務的道德更接近法律。在社會的基本規范中,人們被要求不得實施殺人、偷盜的行為,另一方面,法律也將殺人、偷盜的行為規定為犯罪而禁止。雖然愿望的道德與法律沒有直接的聯系,但富勒認為，愿望的道德對法律的影響卻是無所不在的，它是整個法律體系的價值取向和追求的一個目標。二、法律的內在道德 富勒之所以提出法律的內在道德是有其歷史原因和現實因素的。從歷史原因

11、來看是源自傳統的法律與道德之爭，即法律與道德之間究竟有沒有必然的根本聯系。傳統的自然法學派傾向于法律與道德之間具有必然的根本聯系，他們從一種先驗的自然法思想出發，認為在世俗國家的法律之上存在著高于法律的永恒自然法,這種永恒自然法是神意志的體現,是公平正義的客觀法或是某種應然的道德存在,任何違背自然法的人定法都不是真正的法律。自古希臘以來，這種理論主張始終在西方法哲學中占據著主流地位，隨著社會形勢的變化及隨之而來的以奧斯丁為代表的分析法學的誕生，使得這種情況發生了變化。分析法學派強烈主張法律與道德的分離，提倡對法律的研究應研究實然的法律規范，撇開一切價值因素對法律研究的影響，認為惡法也是法。因此

12、明確劃分了自身和自然法學派的界限。隨著這一理論主張被越來越多的法學家所接受和不斷充實發展，使得傳統屬于自然法的領地被分析法學家所占領。究其原因,除了分析法學派自身巨大的影響以外,主要還是傳統的自然法學派理論基礎出現了致命的論證難題，以至于難以應付紛至沓來的各種攻擊。在這種歷史情況下急需推出新的理論來對自然法學派的理論基礎進行新的論證，篤信自然法學的法學家們開展了這一歷程的艱苦探索,直至二戰之后，包括富勒在內新自然法學家才取得了理論建構的成功,同時也標志著自然法學的復興。作為這大偉大復興旗手之一的富勒在自然法的復興中扮演了重要角色。另一方面，富勒提出法律的內在道德的現實誘因是他與哈特先生的三次論

13、戰，作為這一論戰的直接成果,始有法律的道德性的誕生。1957年,任教于哈佛大學的富勒邀請哈特來哈佛大學作了一個學術報告，題目是實證主義和法律與道德之分。哈特在報告中系統地闡述了他的分析實證主義的法律思想并且強調法律與道德的分離。為了捍衛自然法學派的立場，并回應哈特教授，富勒隨后發表了實證主義與對法律的忠誠：答哈特教授由此拉開了20世紀西方法理學界的一場重大的學術論辯運動，同時富勒教授也開始了他對法律的內在道德的系統建構。 富勒在一則生動的寓言里講述了一個叫雷克斯的君主造法的故事,通過這個故事,造法事業中的八條失敗之路得到展現。與八條道路相對應的是八種法律上的卓越品質，從而引出了富勒的著名概念法

14、律的內在道德。 下面用表格的形式簡單描述富勒所講的這個寓言及得出的八項法律原則：八次失敗的造法法律的內在道德的八項要求雷克斯向他的臣民們宣布：從此以后他將親自裁斷臣民們之間發生的任何糾紛法律的一般性重新恢復了起草一部法典的工作,但法典的內容將作為一項正式的國家機密,只有他和他的代筆大臣才知道它的內容頒布頒布在每一年度開始的時候,他將著手裁斷上一年度中臣民們之間發生的所有爭議不溯及既往的法律法典終于出臺,而臣民們發現它的確可以稱得上是晦澀難懂的極品法律的清晰性法典在變得清晰的同時使其中充斥的矛盾變得顯而易見不矛盾令人行不可能之事,無法遵循的命令導致困惑、恐懼和混亂不要求不可能之事新法典從正式生效

15、的那一天起就必須天天得到修正法律在時間之流中的連續性臣民們發現判決與它們聲稱適用的法律之間不存在任何可以辨識出來的關聯官方行動與公布的規則之間的一致性 雷克斯王的寓言表明，創造法律的活動必須符合一定的原則。富勒稱這些原則為“法律的內在道德”。 回顧雷克斯王的寓言，我們發現，雷克斯王在造法過程中總是主觀臆斷、一意孤行，他從不參考臣民的建議，也不與民眾交流，不理會民眾的觀點和意見，他所造的“完美”法律只不過是他自以為是，一廂情愿而已。這也是他造法失敗的重要原因，雷克斯王所制造的只不過是“管理性指令”而已。在富勒看來，分析實證法學對于法律概念的定義和理解忽略了公民在法治事業中的積極角色，而是把法律看

16、作一種單方面的權力的投射，在分析實證法學那里，把法律混同于管理性指令。比如，奧斯丁指出：“法律是主權者對于屬民所發布的帶有制裁威脅的命令”2。在奧斯丁心目中，所謂的法律指的就是主權者的命令。 富勒認為,法律內在道德的八項原則并不是絕對的，它們只是達到某種目的的方法,同時也是法律外在道德實現的基本前提。這些合法性原則是一個整體,其中任何一項原則的偏離或忽略都會引起其他原則的連鎖反應。法律的內在道德解決的是使法律成為法律的問題,而法律的外在道德解決的則是使法律成為好法律的問題。法律內在道德對我國法治建設的啟示 “法治”是人類社會最為古老的追求之一。古希臘著名的思想家、“政治學之父”亞里士多德曾經以

17、其深邃的智慧闡釋了法治的內涵：“法治應該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該本身是制定得良好的法律”3。這依然是現代法治的核心和精髓。而判斷“良法”的一個基本標準是“法”必須是能夠體現社會正義和廣大人民的利益。富勒的程序自然法對中國法治建設的現實意義是巨大的。當前，中國法治建設雖然取得了許多成就，但仍需要進一步完善，完善之路依然任重道遠。比如說，當前中國法治建設面臨一些問題：良法標準模糊、法律信仰缺乏、法律至上缺失等。富勒的程序自然法理論提出了良法標準，而良法標準的確立有利于人們樹立法律信仰，有利于保證法律的至上性。通過對富勒的程序自然法有助于我們克服當前中國法治

18、建設中遇到的障礙，增強法律的效力，為中國順利建設法治社會開辟道路、奠定基礎。在中國，一直存在著重實體輕程序的傳統，因此在中國法治建設進程中，建立起“程序的正當統治”具有重要的現實意義。在對于程序公正的追求上，富勒為我們提供了有力支持。富勒彌補了古典自然法學的缺陷，提出了之前自然法學都忽略的一種道德，即：法律的內在道德。富勒將其包含的八項原則稱為程序性規，將對法治事業的追求訴諸于對法律自身的道德性的完善，或許，這才是真正對法律的忠誠。培根有一句至理名言：“一次不公的判斷比多次不平的舉動為禍尤烈。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了?！背绦蚬兄种匾囊饬x和價值。程序公正不僅具有促進和保障實體公正實現的外在價值，而且具有獨立于實體公正的一系列彰顯其自身有用性的內在價值。程序價值中所包含的獨立、民主、平等、中立、正當、救濟等價值對于促進法治事業的實現都是極其重要的。只有建立起程序公正，法律才能獲得真正的合法性和正當性，才能獲得民眾對法律的信任，才能實現法律信仰和法律至上，也只有在司法過程中重視對程序價值的弘揚，實現對程序公正的追求，才能真正通向法治的坦途。參考文獻：1美朗L.富勒.鄭戈譯.法律的道德性M，北京：商