1、論余華小說創(chuàng)作的特點(diǎn)在先鋒派小說家當(dāng)中，余華是較為獨(dú)特的，他的小說對傳統(tǒng)的敘事方式和美學(xué)風(fēng)格給予徹底的否定，傳達(dá)出對現(xiàn)實(shí)世界異于常人的認(rèn)識和感受。他的小說不斷地敘說著對自己現(xiàn)實(shí)世界中人及人的命運(yùn)思考、懷疑、迷惑講述著一個個人們無法逃離的厄運(yùn)，展示一幕幕的人生悲劇。以下筆者嘗試從哪些方面來闡述余華的小說創(chuàng)作特點(diǎn)。一、獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式形式的意義，在于它對內(nèi)容的塑造作用。恰當(dāng)?shù)男问侥苁箖?nèi)容得到恰如其分的表現(xiàn)，不恰當(dāng)?shù)男问?，不僅不能使內(nèi)容充分表現(xiàn)出來，而且會損害內(nèi)容的表達(dá)。藝術(shù)表現(xiàn)形式一般是指敘述手法和語言的運(yùn)用，余華的作品對形式的偏好和新形式的創(chuàng)作極大地引起了讀者的注意。其實(shí)好的故事并不排斥適當(dāng)?shù)?/p>

2、形式，魯迅的作品就是形式和故事內(nèi)容的巧妙結(jié)合。余華在寫活著時，由于形式上的裝飾意味消失了，敘述重心傾向到人們的命運(yùn)本身。活著以平實(shí)的手法，將富貴的苦難一生娓娓道來，盡管他經(jīng)歷了兒子、妻子、女兒、女婿，外孫眾多親人死去的打擊，飽嘗著孤獨(dú)無依的痛苦，終日與老牛為伴，但仍以豁達(dá)堅(jiān)韌的人生態(tài)度生活在世間。盡管這篇小說與余華八十年代的作品一樣，寫出許多死亡和那令人發(fā)指的暴虐殘忍的場面，但往昔夢幻、神秘的感覺已經(jīng)消退，也擺脫了那陰暗的氛圍，從虛幻天空回落到現(xiàn)實(shí)大地，小說中完整的故事，清晰的情節(jié)線索，達(dá)觀樂生的生活態(tài)度與冷靜平實(shí)的寫作手法，把生存的人生價值包容在從容的形式敘述之中。隨著許三觀賣血記的出版，人

3、們又一次驚嘆，余華不僅把故事講述得精彩絕倫，而且形式感也很強(qiáng)。余華自己也坦言：“我覺得我是從內(nèi)心深處把握分寸去寫作，這不是技巧能夠解決的。”1許三觀賣血記昭示了余華嶄新的精神氣象，悲憫、溫情接納勾銷了冷漠無端的暴力，彰顯了人生存的艱難和價值。而且余華為表達(dá)“這是一本平等的書”2而采取取消作者身份的敘述方式，這也是決定了敘述的節(jié)奏和規(guī)律，像民歌般遷流漫衍，流淌著作者平民化、生活化的平和節(jié)奏。許三觀賣血記的形式中最值得提的是幽默的敘述方式，在某種程度上，幽默不僅是一種緩解苦難的方式，而且又是一種敘述策略。因而有了樂觀、智慧和平等的思想。通過幽默的方式余華緩解了文本與內(nèi)容的緊張關(guān)系，并建立了文本與現(xiàn)

4、實(shí)的新型關(guān)系。選擇了幽默意味著余華自己經(jīng)歷了與現(xiàn)實(shí)的各種沖突之后，開始獲得某種寧靜、平和與寬廣的境界。小說當(dāng)中，許三觀在天災(zāi)之年為兒子們炒紅燒肉；許三觀因與林芳芳的私情被揭露后，天天被罰在家煮飯炒菜的情形；許三觀和阿方及根龍因賣血而喝了太多水之后的走路情形；這些對苦難所進(jìn)行的喜劇化處理，有效地緩解了八十年代余華的暴力與敘事的緊張關(guān)系，形成自己藝術(shù)的又一次突破?；钪⒃S三觀賣血記的相繼面世標(biāo)志著余華在小說創(chuàng)作中的某種突破。當(dāng)血肉充盈的意義深度支撐起小說豐滿的身軀之后，人們又一次感到在余華的小說中新的形式大廈正拔地而起，舊日的磚瓦仍然使用，但余華已經(jīng)蓋出別樣的大廈。余華不但追求藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，

5、而且，在他內(nèi)心的深處，還苦苦尋覓著一種寶貴的東西人性善二、人性善的渴望與呼喚許多評論者都指出，暴力和血腥充滿了余華前期的所有作品。的確，余華自己也曾說過他自己在追求一種精神的真實(shí)。試圖展示一個不曾被重復(fù)的世界，一個不被試驗(yàn)重復(fù)的世界，因而他對現(xiàn)實(shí)世界采取了懷疑與拒絕的態(tài)度，他傾聽到的是世界崩潰的聲音，這種懷疑的態(tài)度導(dǎo)致他的作品中一再出現(xiàn)了破壞，當(dāng)然也就與暴力緊緊聯(lián)系在一起。處女作十八歲出門遠(yuǎn)行中“我”一踏入社會，感受到的就是欺詐與暴力，而之后的河邊的錯誤、一九八六年、現(xiàn)實(shí)一種。余華將這種暴力由陌生人之間演繹到親人之間，甚至自殘。余華為何如此不厭其煩地為我們展示一幅幅鮮血淋漓的人生圖景，一次次暴

6、露人性之惡呢？面對世事的險惡與人性的可怕，余華充滿了憤懣與焦慮，不遺余力地刻畫了人性之惡正是因?yàn)樗闹袕?qiáng)烈的渴望人性之善。正如魯迅先生在講述阮籍嵇康反封建的行為時所說：“表面上毀禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教，因?yàn)槲簳x時所謂崇奉禮教，是用以自利于是老實(shí)人認(rèn)為如此利用，褻瀆了禮教，不平之極。無計(jì)可施，激而變成不談禮教，不信禮教。甚至反對禮教但其實(shí)不過是態(tài)度。至于他們的本心，恐怕是相信禮教。當(dāng)作寶貝”。【3】這也足以說明為何余華前期作品中避而不談人性之善，一味去展示人性之惡。余華正是因?yàn)榘选吧啤碑?dāng)作寶貝，而看透了現(xiàn)實(shí)社會中善的虛偽與不真實(shí)，因而就用一種異態(tài)的眼光去看世界，用一種異態(tài)的方式去反

7、映現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，細(xì)讀余華前期的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)余華那雙焦灼的企盼善良人性的眼睛。十八歲出門遠(yuǎn)行寫“我”被欺騙與拋棄之后有這樣一段文字“天色完全黑了，四周什么都沒有，只有遍體鱗傷的汽車和遍體鱗傷的我。我無限悲傷地看著汽車，汽車也無限悲傷地看著我，我伸手去撫摸了它，它渾身冰涼，那時候起風(fēng)了，風(fēng)很大。山上樹葉搖動時聲音像是海濤的聲音，這聲音使我恐懼。使我像汽車一樣渾身冰涼?！痹獾竭z棄的孤獨(dú)無助的“我”多么地需要一份關(guān)愛，一份溫暖，一份幫助現(xiàn)實(shí)不是如此嗎？在活著中。作者把人性善良表現(xiàn)得那么充分與突出。福貴年輕時放蕩不羈，吃喝嫖賭，無所不為。用他的話來說是“什么浪蕩的事都干過”，但其后卻是浪子回頭，迷途

8、知返，善良人性回歸于他的身上。他的女人家珍忍辱負(fù)重。吃苦耐勞，善良美麗，女兒雖又聾又啞，但心地卻很好，偏頭女婿二喜更是忠厚老實(shí)，有情有義富貴經(jīng)歷的所有死亡事件，幾乎都是善良人性的一次次夭折，令人心生同情。但也正是由于善的毀滅，更強(qiáng)化了人性善的彌足珍貴。讀來雖令人心酸，但卻又能感到絲絲溫馨，而富貴之所以面對種種災(zāi)難而頑強(qiáng)的活下來，也許正式因?yàn)樗車笠缰屏嫉娜诵?。許三觀賣血記中的許三觀賣血幾乎都是為了別人，一個普通的人為了維持正常的生存狀態(tài)只有靠賣血，尤為感人的是他為給兒子治病在去南京的路上賣血是痛苦的歷程，這都表現(xiàn)出了人性的光輝。秋菊打官司中的秋菊再擔(dān)以法律保護(hù)自己的權(quán)益，直到她的丈夫被村長

9、毆打后，她便一級級上告討個公道，跋扈的村長始終給她以屈辱，直到她生孩子村長幫了大忙，她才與村長化解了冤仇。正當(dāng)村長在一片歡樂的氣氛縱喝秋菊的滿月酒的時候，秋菊的不斷上告起了作用，法律降臨了，村長被警察帶走了。發(fā)人深省的是最后秋菊又走在打官司的路途上，不過這次是為了放村長回來。結(jié)局很感人，一種溫情的感動，正如村長冒著大雪與其他人一起將告他的秋菊送進(jìn)醫(yī)院的溫情一樣，都是人與人之間在苦難之時的善的散發(fā)。也正是那人性善所產(chǎn)生的溫情化解了秋菊往日的屈辱。余華往往通過一些特殊的事情將人性善揭示出來。而記述這類事件時，他通常保持冷漠的敘述態(tài)度，成為一名平靜的敘說者。三、平靜的敘說者為與死亡、暴力的敘事相呼應(yīng)

10、，余華還采取了冷漠低調(diào)的敘述態(tài)度，并常常使用非常人的視角，如一九八六年、死亡敘述，前者通過精神病患者的經(jīng)歷把暴力用原生態(tài)式展示，把歷史的殘酷性呈現(xiàn)出來，而后者卻用死者的視角來審視人類的常有感情，這種方式更強(qiáng)化了故事殘酷荒誕的意味。余華說自己是“憤怒而冷漠”的敘述者，作者個體的情感高度抽空，“我”只作為敘述的需要而存在。正如巴赫金所說：“小說的語言正如小說的主人公一樣，不把自己束縛在任何一種已有的統(tǒng)一的語調(diào)之中，不把自己完全交給任何一個表示評價的語調(diào)體系，即使在小說語言不事模擬諷刺，不表譏笑的情況下，它也寧愿完全不帶任何情緒，只是冷靜地敘述?！薄?】無論是展示鮮血淋漓的殘酷世界還是敘寫小人物的凄

11、涼處境，余華的敘說都是平靜甚至是冷漠的，在他的作品中始終聽到一個個人物自己的聲音，這是余華一貫于全部作品之中的敘述風(fēng)格。現(xiàn)實(shí)一種是余華描寫血腥與暴力的極致之作，無論是自殘還是兄弟間的相殘，他都是把殘暴近于原生態(tài)地展示出來，而不作任何的主題道德評價與判定，甚至敘述的口吻帶又一種冷漠，他這種對于死亡及血腥場面不動聲色的敘述使許多評論家都指出他的創(chuàng)作具有一種自然主義傾向。到活著和許三觀賣血記中，他的這種敘述豐富而仍然是如一的?；钪械母ＹF一生可謂是命運(yùn)多舛。而余華只是以一種平實(shí)的筆調(diào)和口吻去講述著福貴一生中一個又一個凄涼的悲劇故事，以至于讓人感覺到他的敘說幾乎是小心翼翼地、謹(jǐn)慎地使用每一個詞語，盡量

12、避免和控制自我感情的暴露。許三觀賣血記中的許三觀賣血的痛苦經(jīng)歷，也被余華原生態(tài)地展示出來。余華的這種敘述方式與他創(chuàng)作態(tài)度和目的又直接關(guān)系，他的小說創(chuàng)作，想為人們展示一個本真的世界，是一個剝離了層層掩蓋完全裸露的世界。為了加強(qiáng)這種逼真感，他就要極力減少主觀干預(yù)，甚至隱藏敘述者。正如現(xiàn)代小說修辭學(xué)的理論開拓者布斯所說：“在任何情況下都不要直接向讀者說話，避免寫任何提醒他是在讀小說的語句”。【5】余華的小說敘述正在努力地實(shí)現(xiàn)這一原則，因?yàn)樗Φ厥棺约旱淖髌方咏澜绲谋菊?，平靜甚至有點(diǎn)冷漠的敘說就成了他前后期作品中統(tǒng)一的敘述風(fēng)格。其實(shí)，無論是血腥場面的展現(xiàn)還是凄涼命運(yùn)的訴說，在余華平靜抑或冷漠的口

13、吻中都隱藏著一種悲天憐人的情懷，他一直在苦苦思索著人的命運(yùn)，探究焦慮著人生苦難的生存狀態(tài)四、苦難意識的表達(dá)苦難意識是西方現(xiàn)代主義藝術(shù)家們所極力表現(xiàn)的。他們認(rèn)為，苦難是整個人類的生存狀態(tài)，并且是永遠(yuǎn)不可逾越的生存狀態(tài)。如艾略特就將現(xiàn)代文明看成是一片精神荒原，人類在其中忍受著一種永無止境的苦難歷程；卡夫卡筆下的人物永遠(yuǎn)是那么孤獨(dú)與絕望，他們在生活中找不到一些光明與幸福。深受西方現(xiàn)代派特別是卡夫卡影響的余華，他的創(chuàng)作中苦難意識幾乎貫穿了所有的作品。“余華的小說明顯在展示苦海無邊，無可逃避的圖景”。【6】余華的長篇小說與短篇小說的不同還在于對苦難的不同態(tài)度。在中短篇中，苦難是無邊丑惡和黑暗，人只能咬牙

14、切齒地詛咒和揭露；在長篇中，苦難是人必須生存的環(huán)境，人活著必須忍受苦難。余華在活著前言中寫道：“我感到我寫下了高尚的作品?！边@句話宣布了余華對苦難的不同態(tài)度，“人是為了活著而不是為別的東西活著”。余華在作品中贊美人忍受苦難的韌性和對世界的樂觀苦難成了人被贊美的必要條件。從世事如煙到難逃劫數(shù)再到偶然事件，作品中每個人在命運(yùn)面前是那么的渺小與無力，他們在命運(yùn)中安排下走向了冥冥之中早已注定的結(jié)局，這就是人的悲劇與軟弱，人永遠(yuǎn)地在痛苦與不幸這個怪圈中掙扎，幸福對于人生來說只是一個虛無縹緲的通話，即使偶爾出現(xiàn)，也是稍縱即逝。而之后則要面臨更大的災(zāi)難與不幸，“我于黃昏時分獨(dú)行，正感到孤獨(dú)無助之時，有幸搭乘

15、上一輛汽車。在得到短暫的溫馨之后，我重新又被遍體鱗傷地拋棄?！边@是十八歲出門遠(yuǎn)行里18歲的主人公初次出門遠(yuǎn)行時感受到外面世界。而后期的活著中的富貴一生就生活在災(zāi)難與不幸之中，這個貧困而溫馨的家庭每次都會有突如其來的、毀滅性的災(zāi)難降臨?；钪械目嚯y給人的感受不只是憤慨，而更多的是無奈和心酸。尤其是富貴的樂觀，所有親人被他一個一個親手埋葬之后，他樂觀地與一頭老牛相依為命，人們不能不在淚光中為他和他所忍受過的苦難祝福，因?yàn)樗目嚯y好多人都經(jīng)受過，只不過他的苦難更多些而已。許三觀賣血記中的許三觀為了生存只得一次又一次地去賣血，這無盡的肉體痛苦伴隨著他的一生。作者寫到許三觀去上海的路上賣血的情景：“在這

16、一天下午，許三觀在百里的醫(yī)院賣了血以后他雙手抱住自己，在街道中間抖成一團(tuán)，他的兩條腿就像是狂風(fēng)中的枯枝一樣，劇烈地抖著，然后枯枝折斷似的，他的兩條腿一彎，他的身體倒在地上”。為了生存，人必須得面對一個又一個的苦痛與災(zāi)難，這就是余華為我們提供的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，不論是前期還是后期的作品，余華都在傳達(dá)著一種苦難的人生。“他以冷漠的敘述令人驚駭?shù)靥峁┝丝嚯y生存的標(biāo)本，從而抹去了幸福生活的表象，展示了灰色人生的苦難真實(shí)”?！?】這是沉淀在余華所有作品中的人生意識，也是余華對現(xiàn)實(shí)世界人的生存狀態(tài)的獨(dú)特感悟，只不過在前期作品中，這種苦難的敘述讓人感到恐懼與壓抑，而后期作品則是以“輕松的風(fēng)格加深了他一直保持的某

17、種苦難意識”?！?】總之余華筆下的人物存在下去?？嚯y是人人都要經(jīng)受的，沒有人能逃得了，我們這些生活在二十一世紀(jì)的當(dāng)代人也不例外。所以，不論什么時候，我們都得記住：生活的意義在于不斷地戰(zhàn)勝苦難。余華筆下的苦難意識大多數(shù)產(chǎn)生于一些小人物身上，這就體現(xiàn)出他創(chuàng)作平民化的傾向五、創(chuàng)作觀念的平民化傾向余華作品中的小人物代表了占人口的大多數(shù)的一類人。余華在贊美他們的生存韌性之外并未向他們提出更高的要求，贊美之外更多的是淚光中的同情，我很贊同作家的這種對小人物的人道主義立場。我們也可設(shè)身處地地考慮一下他們的社會地位和精神狀態(tài)。余華筆下的平民，處于社會的下層，日常生活的主要內(nèi)容的不停地勞作，勞作的基本目的大多是

18、跟上一般物質(zhì)生活水平或更好一些，做到此點(diǎn)需要付出艱辛的勞動，還要負(fù)擔(dān)起傳宗接代的任務(wù)不斷勞動以獲得足夠的物質(zhì)以撫養(yǎng)子孫成人和準(zhǔn)備稍長遠(yuǎn)的嫁娶：富貴先要養(yǎng)活兒子，然后又要養(yǎng)活孫子：許三觀是在飯都吃不飽的時候也要賣血來討好一個村長，以讓兒子有一個較好的出路。他們一年到頭大多數(shù)時間便只有淹沒在勞作之中了。一旦苦難來臨，他們便更要拼命地勞作，在精神上也顯示了他們品質(zhì)中的偉大之處?？嚯y來臨之時，那種被不斷描述的溫情最能體現(xiàn)余華對小人物們頑強(qiáng)地忍受苦難的贊賞。在拼命掙扎也只能頑強(qiáng)維持生存的年月，福貴的兒子死了，福貴怕病中的妻子經(jīng)受不住打擊，不告訴她，自己卻每天偷跑到兒子的墳前去哭。那種困境中相扶持的夫妻感情總讓人感動萬分。許三觀也會在不知是否是自己的親生兒子的一樂生重病的時候，不顧生命地賣血換錢。正是苦難年月使這些小人物生活有了非同尋常的意義，他們在苦難中表現(xiàn)出的、由善生發(fā)的溫情尤其使我們感動。余華的客觀在于，他筆下的小人物此時可以無比善良，另一時刻也可以卑鄙無