1、廣東省梅州市2022-2023學年高三上學期入學檢測語文試題題號一二三四五六七總分得分注意事項：1答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2請將答案正確填寫在答題卡上評卷人得分一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在上古神話中，有一支西北大荒神話系統(tǒng)，為我們提供了許多叛神的形象。這里有偷了天帝的“息壤”跑到人間治水的鯀，后被天帝命火神祝融殺于羽郊，神話說他化為黃龍而入于羽淵。這個叛神很有點近于希臘神話中盜火的普羅米修斯，不過有書說他不服堯讓位于舜而率眾造反。這里有人面蛇身而朱發(fā)的水神共工，他與火神祝融交戰(zhàn)，不勝而怒，頭觸不周之山，把支撐天地的天柱撞倒，所以才有女媧煉石補天，

2、積灰理水。這里有敢和黃帝爭戰(zhàn)的刑天，失敗后，被黃帝砍下腦袋。斷頭的刑天以乳為目，以臍為口，繼續(xù)拿著干戚作戰(zhàn)。在叛神的諸神中間，以環(huán)繞后羿的神話最有叛逆的特色。神話說當堯之時，天上十日并出，草木不生，民無所食。后羿原是天神，奉帝命而降大地，以箭射落九日后來他愛上洛水之神宓妃，射瞎宓妃丈夫河伯的左眼，被河伯上訴于天帝，而失敗于天帝，這時的后羿已是叛神之神了。成為叛神的后羿不能自由上達天都，他西上昆侖取得不死之藥，但是不死藥帶給后羿另一個更大的悲劇；他的妻子嫦娥因為不死的誘惑背叛了他，偷吃不死之藥，飛身入月。后羿最后死在他最心愛的學生逢蒙的桃木杖下。逢蒙認為天下能勝過自己的唯有老師后羿，所以設下埋伏

3、，殺了后羿。叛神、叛情、叛師，古代后羿的神話是由叛逆而組成的悲劇。古代神話中的詩情、悲劇、叛逆，構成了中國文化中的另一個人文意境，存在于后世無數中國人的思想之中，個體自我的成長使它已不再浮現神話所含有的原初隱喻和象征，它被賦予了更多的人文意義。在這種人文特性的籠罩下，這種叛逆思想在文學上一般衍化為兩支系統(tǒng)。一支是作為“士”的知識階層的情感流露，大都體現為詩詞創(chuàng)作常以“佯狂”的形象出現，流露出一種憤世嫉俗、不與黑暗現實合作的自然情緒；而在具體的文化規(guī)約下，這種傾向又大都有“隱者”的因素，回歸自然是這批人所共同具有的美學理想。另一支主要體現了市民精神，尤其是進入明代以后，這種市民精神又主要以愛情婚

4、姻的題材出現，像“杜十娘怒沉百寶箱”、許仙與白娘子的民間傳說等。當然，這只是一般而言，“士”的文化與市民文化一直處在相互影響之中，清代的紅樓夢可以說是融合了當時中國的各種思想精神，其流露出的叛逆精神就很難用某一簡單的概念加以框定。這種人文意義的逐步加強，固然明確了文學的特指內涵，但隨著知性原理在思想方法上占統(tǒng)治地位，所觀照出的世界也逐漸演化為一個價值的世界、一個有序的世界、一個善惡可辨的世界。這在美學上，反而喪失了神話所體現出的那種原初的混沌與無序，那種更有審美意義的叛逆悲劇。在美學上，比較接近于神話的，有古典小說封神演義。其中哪吒“剜腸剔骨，還骨肉于父母”，除了表示“好漢做事好漢當”外，還意

5、味著對親情的割舍，在當時的道德文化中，確是一種大膽的叛逆。最富悲劇意味的還是紂王的兒子殷效，殷效的母親因紂王而死，要報母仇就必須殺父，可是他又是殷王的太子，如果要維護殷商的江山，就必須助父抗周。結果終于叛師，違背了答應師父的諾言而抗周，最后慘死在太極圖中。這幕悲劇展現出一種人的不可選擇的叛逆結果，應該說具有極為震撼人的美學力量。神話是集合了許多無意識活動的群體思想，具有人類更多的普遍性。后世的文學在具體文化的規(guī)約下，則呈現出它的特指含義，因為文明社會的價值判斷逐步加強，社會要求代替了人的自然情欲，在知性原理的分割下，逐步喪失了神話所具有的那種原初的隱喻和象征。（摘編自蔡翔叛神世界）材料二：昔者

6、初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一“神格”為中樞，又推演為敘說，而于所敘說之神、之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進，文物遂繁。故神話不特為信仰之萌芽，美術所由起，且實為文章之淵源。惟神話雖生文章，而詩人則為神話之仇敵，蓋當歌頌記敘之際，每不免有所粉飾，失其本來，是以神話托詩歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷歇也。如天地開辟之說，在中國所留遺者，已設想較高，而初民之本色不可見，即其例矣。（摘自魯迅神話與傳說）1下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A西北大荒神話系統(tǒng)提供了鯀、共工

7、、后羿、逢蒙等眾多叛神形象，從而充滿叛逆帶來的悲劇性。B人文意義的加強使后代文學更強調社會價值判斷，喪失了神話原初的混沌與無序所體現的美學價值。C紅樓夢叛逆精神中體現的“士”文化和市民精神，是由古代神話包孕的叛逆思想所衍化的。D隨著后世對神話的演說，先民當時所遇到的真實的自然現象，以及他們的思想和生活狀態(tài)全都湮滅。2根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A封神演義中殷效的結局之所以呈現出震撼人的美學力量，是因為他的叛逆體現了人的不可選擇性。B通過研究不同時代對古代神話進行改易的文學作品，我們能夠發(fā)掘出不同時代的社會價值觀念。C鯀偷天帝“息壤”而被殺和他不服堯讓位于舜而造反的不同講述，反映了神

8、話在后世演說中會有改變。D面對具體的社會文化規(guī)約，市民階層對婚姻愛情的追求比知識階層流露的“狂”“隱”情感更具叛逆性。3結合材料內容，下列人物形象的婚姻或愛情不能體現叛逆思想的一項是（）A焦仲卿與劉蘭芝（孔雀東南飛）B覺新與瑞玨（家）C梁山伯與祝英臺（民間故事）D張生與崔鶯鶯（西廂記）4兩則材料都對神話與文學的關系進行了論述，請分別概括其內容要點。5有評論認為，從大鬧天宮到修成正果，西游記中孫悟空形象的審美力量是逐步減弱的。請結合材料一的相關論述，作簡要分析。評卷人得分二、文學類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。慕雅女雅集苦吟詩（節(jié)選）曹雪芹且說香菱見過眾人之后，便往瀟湘館中來。此時黛

9、玉已好了大半，見香菱也進園來住，自是歡喜。香菱因笑道：“我這一進來了，也得了空兒，好歹教給我作詩，就是我的造化了！”黛玉道：“什么難事，也值得去學！不過是起承轉合，當中承轉是兩副對子，平聲對仄聲，虛的對實的，實的對虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的。”香菱笑道：“怪道我常弄一本舊詩偷空兒看一兩首，又有對的極工的，又有不對的，又聽見說一三五不論，二四六分明。看古人的詩上亦有順的，亦有二四六上錯了的，所以天天疑惑。如今聽你一說，原來這些格調規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上。”黛玉道：“正是這個道理。詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做不以詞害意。”香

10、菱笑道：“我只愛陸放翁的詩重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多，說的真有趣！”黛玉道：“斷不可學這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學不出來的。你只聽我說，你若真心要學，我這里有王摩詰全集，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應，劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”說著便命紫娟將王右丞的五言律拿來，遞與香菱，又道：“你只看有紅圈的都是我選的，有一首念一首。不明白的問你姑娘，或者遇見我，我講與你就是了。”香菱

11、拿了詩，回至蘅蕪苑中，諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來。寶釵連催他數次睡覺，他也不睡。寶釵見他這般苦心，只得隨他去了。一日，黛玉方梳洗完了，只見香菱笑吟吟的送了書來，又要換杜律。黛玉笑道：“共記得多少首？”香菱笑道：“凡紅圈選的我盡讀了。”黛玉道：“可領略了些滋味沒有？”香菱笑道：“領略了些滋味，不知可是不是，說與你聽聽。”黛玉笑道：“正要講究討論，方能長進。你且說來我聽。”香菱笑道：“據我看來，詩的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的。”黛玉笑道：“這話有了些意思，但不知你從何處見得？”香菱笑道：“我看他塞上一首，內一聯(lián)云：大漠孤煙直，長河落日圓。想

12、來煙如何直？日自然是圓的：這直字似無理，圓字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。若說再找兩個字換這兩個，竟再找不出兩個字來。再還有日落江湖白，潮來天地青：這白青兩個字也似無理。想來，必得這兩個字才形容得盡，念在嘴里倒像有幾千斤重的一個橄欖。還有渡頭余落日，墟里上孤煙：這余字和上字，難為他怎么想來！我們那年上京來，那日下晚便灣住船，岸上又沒有人，只有幾棵樹，遠遠的幾家人家作晚飯，那個煙竟是碧青，連云直上。誰知我昨日晚上讀了這兩句，倒像我又到了那個地方去了。”香菱又逼著黛玉換出杜律來，又央黛玉：“出個題目，讓我謅去，謅了來，替我改正。”黛玉道：“昨夜的月最好，你竟作一首來。十四寒的韻，由你愛用那

13、幾個字去。”香菱聽了，喜的拿回詩來，又苦思一回作兩句詩，又舍不得杜詩，又讀兩首。如此茶飯無心，坐臥不定，方得一首。黛玉看時，只見寫道：月掛中天夜色寒，清光皎皎影團團。詩人助興常思玩，野客添愁不忍觀。翡翠樓邊懸玉鏡，珍珠簾外掛冰盤。良宵何用燒銀燭，晴彩輝煌映畫欄。黛玉笑道：“意思卻有，只是措詞不雅。皆因你看的詩少，被他縛住了。把這首丟開，再作一首，只管放開膽子去作。”香菱聽了，默默的回來，越性連房也不入，只在池邊樹下，或坐在山石上出神，或蹲在地下?lián)竿粒娙丝慈ィ灰娝櫼换孛迹肿约汉σ换亍氣O笑道：“這個人定是瘋了！昨夜嘟嘟噥噥直鬧到五更天才睡下，沒一頓飯的工夫天就亮了。我就聽見他起來了，忙

14、忙碌碌梳了頭就找顰兒去。一回來了，呆了一日，作了一首又不好，這會子自然另作呢。”忽見香菱興興頭頭的又往黛玉那邊去了。眾人跟去因問如何，黛玉道：“自然算難為他了，只是還不好。這一首過于穿鑿了，還得另作。”香菱自為這首妙絕，聽如此說，自己掃了興，不肯丟開手，便要思索起來，挖心搜膽，耳不旁聽，目不別視。一時探春隔窗笑說道：“菱姑娘，你閑閑罷。”香菱怔怔答道：“閑字是十五刪的，你錯了韻了。”眾人聽了，不覺大笑起來。各自散后，香菱滿心中還是想詩。至晚間對燈出了一回神，至三更以后上床臥下，兩眼鰥鰥，直到五更方才朦朧睡去了。一時天亮，寶釵醒了，忽聽香菱從夢中笑道：“可是有了，難道這一首還不好？”寶釵聽了，又

15、是可嘆，又是可笑！原來香菱苦志學詩，精血誠聚，日間做不出，忽于夢中得了八句。梳洗已畢，便忙錄出來，自己并不知好歹，便拿來又找黛玉。剛到沁芳亭，只見李紈與眾姊妹方從王夫人處回來，寶釵正告訴他們，說他夢中作詩說夢話。眾人正笑，抬頭見他來了，便都爭著要詩看。（節(jié)選自紅樓夢第四十八回，有刪改）【注】鰥鰥（gun gun）：因憂愁而張目不眠的樣子。6下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（）A文章中黛玉說的“起承轉合”是詩文寫作結構章法方面的術語，出自元代范德璣的詩格“作詩有四法：起要平直，承要舂容，轉要變化，合要淵永”。B香菱愛陸放翁的詩有趣，黛玉卻說其詩“淺近”，入了這個格局便再也學不出來，這說明

16、陸放翁詩格調不高。C紅樓夢第五回賈寶玉讀到的“金陵十二釵又副冊”中“根并荷花一莖香，平生遭際實堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)”的判詞寫的是香菱。D文章中黛玉主張作詩要“不以詞害意”，立意第一要緊，詞句是末事。這種觀點和巴爾扎克的“文采來自思想而不是辭藻”不謀而合。7下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A文章虛實結合講述了香菱從“讀詩”到“品詩”再到“作詩”的艱辛的學詩過程，正所謂“天下無難事，只怕有心人”，只有肯付出才能成功。B“這個人定要瘋了！直鬧到五更天才睡下。”既從側面表現香菱學詩之“苦”，又照應題目中的“苦吟”二字，正所謂“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。C文章準確

17、描寫了一心撲在詩歌創(chuàng)作中的香菱的一言一行和神情變化，表現了香菱對詩歌的追求及她對美好事物的向往，贊美了她專注、勤勉的學習精神。D香菱從王維的詩句中品到了詩的韻味，以絕妙的比方“念到嘴里，倒像有幾千斤重的一個橄欖似的”顯現了她敏銳的藝術感受力，且從藝術通感角度描述了詩歌的形象特征。8紅樓夢中，多愁、多病、多思是林黛玉的主要形象特點，但在本文中我們看到了一個不一樣的林黛玉，請簡要分析。9曹雪芹借寫香菱學詩，表達了自己對詩藝的一些看法，請結合文本概括總結。評卷人得分三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”曾子避席

18、曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。大雅云：無念爾祖，聿修厥德。”子曰：“愛親者不敢惡于人敬親者不敢慢于人愛敬盡于事 親而德教加于百姓刑于四海蓋天子之孝也。甫刑云：一人有慶，兆民賴之。”在上不驕，高而不危；制節(jié)謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。詩云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是

19、故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣。然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。詩云：“夙夜匪懈，以事一人。”資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長，則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。詩云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及已者，未之有也。曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。（節(jié)選自孝經）10下列對文中畫波浪線部分的斷

20、句，正確的一項是（）A愛親者不敢惡于人/敬親者不敢慢于人/愛敬/盡于事/親而德教/加于百姓/刑于四海/蓋天子之孝也/B愛親者/不敢惡于人/敬親者/不敢慢于人/愛敬盡于事親/而德教加于百姓/刑于四海/蓋天子之孝也/C愛親者/不敢惡于人/敬親者/不敢慢于人/愛敬盡于事親而德教/加于百姓/刑于四海/蓋天子之孝也/D愛親者不敢惡于人/敬親者不敢慢于人/愛敬盡/于事親/而德教/加于百姓/刑于四海/蓋天子之孝也/11下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A避席，離開席位。古人布席于地，各人獨占一席而坐，當對人表示尊敬時，則起立離開原位。B大雅，與小雅都屬于詩經中“雅”的部分。詩經被視為我國

21、浪漫主義文學的源頭。C社稷，“社”指土神，“稷”指谷神。古代君主祭祀社稷，后來就用“社稷”代指國家或朝廷。D宗廟，是天子、諸侯供奉祖宗牌位的場所。廟制規(guī)定天子立七廟、庶人無廟等，以區(qū)分親疏貴賤。12下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A孔子認為“孝”是一切德行的根本，也是教化產生的根源。國君可以“孝”治理國家，臣民能夠以“孝”立身理家。B孔子主張把“孝”貫穿于人的一切行為之中，完滿理想的孝行是侍奉雙親，效忠服務君王，建功揚名光宗耀祖。C服飾、言語、行為都要遵循先王的禮法準則，方能延續(xù)興盛，這是卿、大夫應行之孝道，其中蘊含了忠君思想。D孔子認為士應該用尊敬之道來奉事國君，用孝道奉事上級，

22、然后即能保住俸祿和職位，并能守住自己對祖先的祭祀。13把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？（2）故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及己者，未之有也。14對于諸侯而言，如何做才能安其社稷，和其民人？結合文本簡要概括。評卷人得分四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成各題。霜天曉角梅范成大晚晴風歇，一夜春威折。脈脈花疏天淡，云來去、數枝雪。勝絕，愁亦絕。此情誰共說。惟有兩行低雁，知人倚、畫樓月。15下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A起首二句先寫天氣轉變之佳。用一“折”字，益見原來春寒之厲，此刻春暖之和。B“數枝雪”，形象地勾畫了

23、“梅”之“疏”，又用雪來借代梅，突出梅之潔白。C“勝絕，愁亦絕”，這兩句中的“絕”字重疊、就更加突出了景物美、人更愁。D景愈美而愁愈甚，致使詞種主人公“此情誰共說”，無處訴說，更襯出了悲愁的深度。16近代著名學者、詩人俞陛云認為最后三句“惟有兩行低雁，知人倚、畫樓月”最為擅勝（意蘊豐富，技法巧妙）。對這一觀點應怎樣理解？請簡要分析。評卷人得分五、情景默寫17補寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷在屈原列傳中以“_”交代了屈原寫作離騷的原因，接著用“_”解釋了“離騷”的內涵。（2）燕歌行中描寫行軍時，金鼓震天、大搖大擺前進的場面的句子是：“_，_”。（3）過秦論一文中“，_，_”形象地描寫了秦

24、始皇得到天下后，派遣得力的將領、士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。評卷人得分六、選擇 簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。一個詞語想從句子里起身。要掙脫句子的鎖鏈，并不容易。時間久了已經鑲嵌進去了，掙皮掙肉地拔出來，句子就破碎了，漏風撒氣的，好似一個謊言。有了這個念頭，詞語中的每個漢字都蠢蠢欲動，站立不穩(wěn)起來。漢字有著獨特的建筑性，筆畫橫平豎直，頂天立地的樣子。撇和捺的弧度，是克制的審美，在無可_中保持著猶疑。筆畫多少不等、從一筆到幾十筆，字字獨立，每個字的架構無一例外地呈現出穩(wěn)定性。它恒久的穩(wěn)固如此強大，是以鎮(zhèn)住一個個心神不寧的詞語出軌的步伐。書頁立起來時，某詞語已經無法鎮(zhèn)定自若，感到了_的壓

25、力。漢字黑壓壓的，像貼在峭壁上的士兵，隨時有墜落塌方之險。這突發(fā)的險情，讓它有了詞語砸碎詞語的驚恐，透過薄薄的書頁，某詞語看到了背面貼著自己的另一個詞語，與自己_。它懷念在辭海里的時光。獨立、自主，每個筆畫都嶄新，未曾沾上話語的灰塵，未曾變得油滑，未曾與誰發(fā)生關聯(lián)，將各自的意義隨身攜帶，無須受制于誰，那真像海，漢字浮游，誰離了誰都行。詞語在口語中的形態(tài)也值得回想。不同質地的聲帶顫動，它不僅是個靜態(tài)的圖形，而且有了聲音的情致。它形神兼?zhèn)洌櫯紊恕１M管有時沾著口水，遭到牙齒的撕咬，被粗魯的喉嚨甩出，跟沉默在書頁里相比，畢竟是_、擲地有聲的。18依次填入橫線上的詞語，全都恰當的一項是（）A超越突如

26、其來南轅北轍活靈活現B僭越始料不及背道而馳惟妙惟肖C超越始料不及南轅北轍惟妙惟肖D僭越突如其來背道而馳活靈活現19文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A不同質地的聲帶經過顫動，它不再是個靜態(tài)的圖形，而是有了聲音的情致。B經過不同質地的聲帶的顫動，它不再是個靜態(tài)的圖形，而是有了聲音的情致。C不同質地的聲帶的顫動，讓它不僅是個靜態(tài)的圖形，而且有了聲音的情致。D經過不同質地的聲帶的顫動，它不僅是個靜態(tài)的圖形，而且有了聲音的情致。20文中畫波浪線句子使用了多種修辭手法，請任選一種分析其構成及表達效果。閱讀下面的文字，完成下面的各題。雖然數字沒有溫度，。無論你正值少年、青年還是老年，沒有人

27、愿意被隔絕在未來生活之外。從老年人的視角看，取決于我們的社會能否幫助那些有意愿“觸網”的老年人無障礙融入網絡生活，能否讓那些沒有意愿的老年人免受“數字鴻溝”之苦。只有讓數字化社會成為有溫度的社會，智慧城市才是惠民的城市。由是觀之，“銀齡跨越數字鴻溝”科普專項行動就是一場全民參與的“數字反哺”。可以預見，當年輕的志愿者主動伸出援手，（），和年輕人一起擁抱智慧生活。當然，幫助老年人跨越“數字鴻溝”既是社會的事，也是家庭的事。即便有了“紅船e家銀齡科普教學點”這樣的“社區(qū)補給站”，。當你在互聯(lián)網上愉悅地沖浪時，請別忘了幫幫身邊年邁的親人，把“數字鴻溝”率先消弭在家庭這個社會最小的細胞里。21在上文橫

28、線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。22下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（）A老年人所獲得的將不僅有主動跨越“數字鴻溝”的情感支持，還有融入數字生活的技術支持B他們將不僅給予老年人融入數字生活的技術支持，還有主動跨越“數字鴻溝”的情感支持C老年人所獲得的將不僅有融入數字生活的技術支持，還有主動跨越“數字鴻溝”的情感支持D他們給予老年人的將不僅有主動跨越“數字鴻溝”的情感支持，還有融入數字生活的技術支持評卷人得分七、材料作文23閱讀下面材料，根據要求寫作。材料一：淀粉是糧食最主要的成分，通常由農作物通過自然光合作用固定二氧化碳生產，這是

29、科學常識。而2021年9月，中國科學家宣布首次實現了以二氧化碳為原料，不依賴植物光合作用，直接人工合成淀粉的成果，相關成果9月24日由國際期刊科學在線發(fā)布。材料二：2021年4月春霖學校校長郭某在某雜志上發(fā)表論文熟雞蛋變成生雞蛋孵化雛雞的實驗報告稱，通過“特異學生”的“意念和能量傳播”，能使熟雞蛋返生，然后正常孵出小雞，這一違反常識的論文一經刊出，立刻引起輿論嘩然。常識的重要不言而喻，我們生活在常識中，有時卻常有反常識的現象出現。結合上述材料談談你對常識的看法。要求：結合材料，自選角度，自擬標題，文體不限，不少于800字，不得抄襲、套作。答案：1B2D3B4材料一論述神話中叛逆思想對后世文學的

30、影響和其在后世文學中的演變。材料二論述神話是文學的起源（“文章之淵源”），文學使神話光大、留存同時也使之改易、消歇。5孫悟空自立“齊天大圣”，受到天庭戲弄后大鬧天宮，表現出的對權力和秩序的叛逆，具有叛神意味，帶有神話所具有的無序和混沌，善惡并不可辨；后來保唐僧西天取經，從不服管教到接受約束、修成正果，呈現社會要求代替人的自然情欲的過程，包含的是文明社會的價值判斷。1本題考查學生理解分析材料內容的能力。A.“西北大荒神話系統(tǒng)提供了鯀、共工、后羿、逢蒙等眾多叛神形象”錯誤，“逢蒙”不是叛神，他是后羿的學生，是人類。C.“紅樓夢叛逆精神中體現的士文化和市民精神，是由古代神話包孕的叛逆思想所衍化的”錯

31、誤，原文說的是“在這種人文特性的籠罩下，這種叛逆思想在文學上一般衍化為兩支系統(tǒng)。一支是作為士的知識階層的情感流露另一支主要體現了市民精神”“紅樓夢可以說是融合了當時中國的各種思想精神，其流露出的叛逆精神就很難用某一簡單的概念加以框定”可見，紅樓夢中的叛逆精神很難框定。D.“先民當時所遇到的真實的自然現象，以及他們的思想和生活狀態(tài)全都湮滅”錯誤，原文說“詩人則為神話之仇敵，蓋當歌頌記敘之際，每不免有所粉飾，失其本來，是以神話托詩歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷歇也”，“改易”“銷歇”不等于“全都湮滅”。故選B。2本題考查學生比較分析材料內容的能力。D.“市民階層對婚姻愛情的追求比知識階層流

32、露的狂隱情感更具叛逆性”錯誤，原文并未將二者的叛逆性進行比較，它們是并列關系。且文中只說了士文化“面對具體的社會文化規(guī)約”時“大都有隱者的因素”，并沒有提到市民精神“面對具體的社會文化規(guī)約”的表現。故選D。3本題考查學生理解文中重要觀點含義的能力。A.焦仲卿和劉蘭芝以死抗爭封建家長制對他們愛情婚姻的干涉，體現了叛逆思想。B.覺新與瑞玨的結合是包辦婚姻，是由覺新的父親用拈鬮的方式決定的。后來瑞玨難產而死也是因為覺新不敢反抗“血光之災”的迷信說法，因此他們的婚姻和愛情不能體現叛逆思想。C.梁山伯求婚遭拒，不治身亡，祝英臺以死抗爭家長的封建包辦婚姻，死后二人化蝶，體現了叛逆思想。D.張生與崔鶯鶯一見

33、鐘情，他們的戀愛沖破了封建禮教束縛，體現了叛逆思想。故選B。4本題考查學生篩選并整合信息的能力。材料一第一、二段介紹神話中的各種叛神及其悲劇命運，第三段總結神話中的“詩情、悲劇、叛逆，構成了中國文化中的另一個人文意境，存在于后世無數中國人的思想之中”，并指出“它被賦予了更多的人文意義”，第四段論述“在這種人文特性的籠罩下，這種叛逆思想在文學上一般衍化為”第六段指出“這種人文意義的逐步加強在美學上，反而喪失了神話所體現出的那種原初的混沌與無序，那種更有審美意義的叛逆悲劇”，第七段舉例論述文學中接近神話的悲劇美學，第八段總結，“神話具有人類更多的普遍性。后世的文學在具體文化的規(guī)約下逐步喪失了神話所

34、具有的那種原初的隱喻和象征”。整個材料一主要論述神話中叛逆思想對后世文學的影響和其在后世文學中的演變。材料二中心觀點是“故神話不特為信仰之萌芽，美術所由起，且實為文章之淵源”，并指出“以神話托詩歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷歇也”，即論述神話是文學的起源（“文章之淵源”），文學使神話光大、留存同時也使之改易、消歇。5本題考查學生探究問題，提出見解的能力。“大鬧天宮”的孫悟空，其所作所為不受社會秩序和權力的約束壓制，完全出于個人的好惡，沒有善惡之分，“體現出的那種原初的混沌與無序”，叛逆性極強，與材料一、二段介紹的叛神形象很相近，所以具有“更有審美意義的叛逆悲劇”。而當他保唐僧去西天取經

35、時，接受這個任務，本身就是接受了天庭的制約，再加上極具象征性的緊箍咒和“修成正果”，可以說從不受約束管教的渾沌狀態(tài)，漸漸成為屈服于權力體系之下的“文明”人，體現出“文學在具體文化的規(guī)約下文明社會的價值判斷逐步加強，社會要求代替了人的自然情欲”的特點。6B7A8樂為人師。當香菱求教于她時，她饒有興致地承擔起老師的責任。樂為人師，當仁不讓，主動、率真、自信，溢于言表。善為人師。善于鼓勵，精通教藝，提倡自學。她鼓勵香菱樹立信心，在教學中積極引導香菱循序漸進，要重視積累和感悟。不僅如此，林黛玉更強調自學，強調實踐和探究，重視能力的培養(yǎng)。9學詩要學習一流的詩歌，否則，一入了“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨

36、多”這樣淺近的格局就再學不出來了。學詩應該循序漸進，要重視積累、感悟、探究。如文中黛玉要求香菱先讀王維、杜甫、李白的詩“做了底子，然后再把陶淵明、應、劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看”，就是在強調積累；問“可領略了些滋味沒有”引導香菱談自己的讀詩感悟；還說“正要講究討論，方能長進”，很重視探究提升。學詩應該進行讀寫綜合訓練，重視實踐。例如香菱請黛玉給自己命題寫作，且每寫完一首就去請教，分析問題，進行改善。寫詩要有新意，大膽創(chuàng)新；要有真意趣，不能以詞害意。如文中香菱談到“只要詞句新奇為上”，黛玉則說“只管放開膽子去作”，都是在說寫詩必須有大膽的想象。又借黛玉之口說，“詞句究竟還是末事，第一立意要緊”

37、，評價香菱的第二首詩歌時說“這一首過于穿鑿了”，都是在強調寫詩要有真情實感。【分析】6本題考查學生理解文章內容的能力。B.“這說明陸放翁詩格調不高”錯誤，以偏概全，不能因為這一句詩就說陸放翁的詩格調不高。故選B。7本題考查學生分析鑒賞文本藝術特色的能力。A.“虛實結合”錯，文中沒有虛寫，香菱從“讀詩”到“品詩”再到“作詩”的艱辛的學詩過程都是實寫。故選A。8本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。本文主要是寫林黛玉指教香菱寫詩，所以考生要根據林黛玉如何指導來概括其特點。如香菱向黛玉求教的時候，林黛玉“什么難事，也值得去學！不過是起承轉合，當中承轉是兩副對子，平聲對仄聲，虛的對實的，實的對虛的，若

38、是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的”，可見黛玉樂于教導香菱寫詩，這表現出黛玉的樂為人師，同時她的話語中展現出自信率真。如教導的過程中，黛玉“正是這個道理。詞句究竟還是末事，第一立意要緊斷不可學這樣的詩你只聽我說，你若真心要學，我這里有王摩詰全集，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應，劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了你只看有紅圈的都是我選的，有一首念一首。不明白的問你姑娘，或者遇見我，我講與你就是了”，可以看出林黛玉善于為人師

39、，她引導香菱循序漸進，重視積累，強調自學。9本題考查學生篩選概括作者觀點態(tài)度的能力。本題要求概括曹雪芹對詩藝的一些看法。作者主要通過林黛玉之口來表述自己對詩藝的看法。如“斷不可學這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學不出來的”，這是說學詩一定要學習一流的詩歌。如“我這里有王摩詰全集，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應，劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看”，這是強調寫詩要循序漸進，要重視積累；如“可領略了些滋味沒有”是強調感悟；如“正要講究討論，方能長進”是

40、強調探究提升。如“正是這個道理。詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的”是強調詩歌的立意、意趣以及真情實感。如“昨夜的月最好，你竟作一首來。十四寒的韻，由你愛用那幾個字去” “意思卻有，只是措詞不雅。皆因你看的詩少，被他縛住了。把這首丟開，再作一首，只管放開膽子去作”是強調學詩要進行讀寫訓練，要重視實踐。10B11B12D13（1）古代圣王具有至高無上的美德和無比重要的道理，以此治國，能順應天理人心，因此百姓和睦相處，上下都沒有怨恨。你知道這種美德和道理嗎？（2）所以，從天子到普通老百姓，奉守孝道沒有止境，如果有人擔心自己做不到，那是沒有的事情。14身居高位而不驕

41、傲自矜；儉省節(jié)約而慎守法度；謹守富貴（富貴不離開自身）。10本題考查學生文言文斷句的能力。句意為：愛自己父母的人，絕不敢厭惡別人的父母。敬自己父母的人，絕不敢輕慢別人的父母。侍奉父母竭盡愛、敬之心，并能用此孝德教化萬民，使四海百姓得以效法，這就是天子的孝道。“者”，解釋為“的人”，和后面的謂語之間要斷開，所以應在“者”后面分別斷開，排除AD。“愛敬盡于事親”和“而德教加于百姓”在句式相同，結構完整，所以應讓這兩句分別單獨成句，排除ACD。故選B。11本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。B.“詩經被視為我國浪漫主義文學的源頭”錯誤。詩經和楚辭分別代表我國現實主義文學和浪漫主義文學的源

42、頭。故選B。12本題考查學生理解文章內容的能力。D.“孔子認為士應該用尊敬之道來奉事國君，用孝道奉事上級”錯誤。由原文“故以孝事君，則忠；以敬事長，則順”可知，奉事國君是用孝道，奉事上級則是用尊敬之道。故選D。13本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點：（1）“至德要道”，至高無上的美德和無比重要的道理；“順”，使順從；“用”，因此。（2）“終始”，止境；“患”，擔心；“未之有也”，賓語前置句，應為“未有之也”。14本題考查學生理解文章內容、篩選并概括信息的能力。由原文“在上不驕，高而不危”可知，身居高位而不驕傲，就不會有危險。即，諸侯要做到安其社稷，和其民人，就要身居高位而不驕傲自矜

43、。由原文“制節(jié)謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也”可知，約儉費用，奉守法度，雖財用充足而不浪費。身居高位而無危險，就能長期保持尊貴的地位。財用充足而不浪費，就能長期保持富有。即，諸侯要做到安其社稷，和其民人，就要儉省節(jié)約而慎守法度。由原文“富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人”可知，只有富貴不離開自身，然后才能保全自己的國家，使國民和諧相處。即，諸侯要做到安其社稷，和其民人，就要謹守富貴（富貴不離開自身）。參考譯文：孔子閑居在家，曾參在一旁陪侍。孔子說：“古代圣王具有至高無上的美德和無比重要的道理，以此治國，能順應天理人心，因此百姓和睦相處，上下都沒有怨恨。你知

44、道這種美德和道理嗎？”曾參離開座位站起來，恭敬地回答說：“我不聰明，怎么能知道這個呢？”孔子說：“孝道，是德行的根本，所有的教化都是在這個基礎上產生出來的。你坐下來，我告訴你：懂得人的身軀、四肢、頭發(fā)、皮膚都是來自父母而不敢有所損壞和傷害，這還只是盡孝的開始。通過建立功名來奉行孝道，自己的名聲傳揚于后世，以使父母的名聲得到顯揚，這才是奉行孝道的終極目標。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然后效力于國君，最終建功立業(yè)，功成名就。詩大雅說：應該思念你的先祖，發(fā)揚他們的仁德。”孔子說：“愛自己父母的人，絕不敢厭惡別人的父母。敬自己父母的人，絕不敢輕慢別人的父母。侍奉父母竭盡愛、敬之心，并能用此孝德教化萬

45、民，使四海百姓得以效法，這就是天子的孝道。尚書甫刑說：天子有善德，萬民無不仰賴他。”身居高位而不驕傲，就不會有危險。約儉費用，奉守法度，雖財用充足而不浪費。身居高位而無危險，就能長期保持尊貴的地位。財用充足而不浪費，就能長期保持富有。只有富貴不離開自身，然后才能保全自己的國家，使國民和諧相處。這就是諸侯的孝道。詩小雅說：“提心吊膽，猶如走在深潭邊，猶如走在薄冰上。”不合乎先代圣王所制定的禮法的服裝，不敢穿；不合乎先代圣王所制定的禮法的言論，不敢說；不是先代圣王所恭行的合乎道德的行為，不敢去做。不是合乎禮法的不說，不是合乎道德的不做。說話不選擇言辭，做事不選擇行為，言論天下盡知，雖然很多，卻沒有

46、說錯一句話，行為天下盡知，卻沒有人怨恨厭惡。上述三個方面完全做到了，然后才能守住自家的宗廟。這就是卿、大夫的孝。詩大雅說：“從早到晚都不要懈怠，要專心侍奉君主。”用侍奉父親的孝心來侍奉母親，其中的愛心是相同的。用侍奉父親的恭敬之心來侍奉君主，其中的尊敬之心是相同的。所以侍奉母親是用愛心，侍奉君主是用尊敬之心，而侍奉父親則二者兼而有之。所以用侍奉父親的孝道來侍奉君主，就會表現出忠誠；用敬愛之心來侍奉尊長，就會表現出順從。既具有忠誠的品德，又具有順從的品德，并以此侍奉君主和尊長，然后才能保全自己的俸祿和職位，進而能長守對祖先的祭祀。這就是士的孝道。詩小雅說：“無論是早上起床或是晚上睡覺，都不要玷污

47、生養(yǎng)自己的父母。”利用自然界春生、夏長、秋收、冬藏的規(guī)律，分別山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰五種土地類型。謹慎行事，節(jié)約費用，以侍養(yǎng)父母。這就是普通老百姓的孝道。所以，從天子到普通老百姓，奉守孝道沒有止境，如果有人擔心自己做不到，那是沒有的事情。曾子贊嘆說：“孝道真是偉大啊！”孔子說：“孝道，就像上天永恒不變的規(guī)律，就像大地永恒不變的法則，是民眾必須奉守的德行。天地的規(guī)律、法則，是民眾應該效法的。”15B16通過景物的映襯寫出了人之愁情。雁有兩行，反襯人之寂寞孤獨。雁行之低，寫鴻雁將要歸宿，而所懷之人此時仍飄零異鄉(xiāng)未歸。唯有低飛之雁才能看見春夜倚樓之人，傳此愁情。15本題考查學生對詩歌的綜合理解

48、和賞析能力。B.“又用雪來借代梅”錯，這里是以雪“喻”梅，是比喻的手法。故選B。16本題考查學生鑒賞景物描寫作用的能力。“惟有兩行低雁，知人倚、畫樓月”意思是，只有那兩行低飛的鴻雁，知道我獨坐在高樓上，思念伊人。這結尾三句，通過景物的映襯寫出了人之情，是借景抒情的手法。“兩行”寫雁并非一只，而“倚”“畫樓”的人卻只有一個。雁有兩行，反襯人之寂寞孤獨；“低雁”之“低”是為天將暮，雁要回巢。大雁有家可歸，而人卻還在漂泊。雁行之低，寫鴻雁將要歸宿，而所懷之人此時仍飄零異鄉(xiāng)未歸。唯有低飛之雁才能看見春夜倚樓之人。此句中借助“鴻雁傳書”的典故表達愁情，鴻雁可以傳書，則此情可以托其訴說者，也只有這兩行低雁

49、了。17 故憂愁幽思而作離騷 猶離憂也 摐金伐鼓下榆關 旌旆逶迤碣石間 良將勁弩守要害之處 信臣精卒陳利兵而誰何【詳解】本題考查學生背誦和默寫名句名篇的能力。易錯字詞有：“憂”“幽”“猶”“摐”“伐”“旌旆”“逶迤”“碣”“弩”“陳”“何”。18D19B20比喻。構成：本體為漢字回歸獨立自主的境地，喻體為自由廣袤的大海。效果：形象生動地表達了“詞語”對自由的向往。排比。構成：連續(xù)使用了“未曾”引領的三個句式整齊，結構相同的句子；內容相關，都是漢字渴望保持“獨立自主嶄新”的表現。效果：結構上，句式整齊，節(jié)奏明快；內容上，增強語勢，強烈表達了“詞語”渴望保持獨立，迫切想要逃離的愿望。擬人。構成：將

50、“詞語”人格化，賦予了“獨立、自主”“隨身攜帶”“無須受制于誰”“誰離了誰都行”等人的特點，效果：生動地描繪了“詞語”在辭海之中的獨立和自由的特點18本題考查學生正確使用詞語（包括成語）的能力。超越：超出、越過；僭越：超越(本分或規(guī)定的范圍)。語境對應的是撇和捺的弧度是“克制的審美”，強調“穩(wěn)定性”，使用“僭越”更合適。突如其來：突然到來，突然發(fā)生。始料不及：(發(fā)生的事態(tài))當時沒有預料到。語境“書頁立起來”“這突發(fā)的險情”強調的是突發(fā)事件，沒有“預料”的意思，選“突如其來”。南轅北轍：行動和目的相抵觸。背道而馳：朝著相反的反向走，比喻方向、目標完全相反。語境指方向相反，沒有行動和目的的關系，故

51、選“背道而馳”。惟妙惟肖：形容描寫或摹仿的非常逼真，生動形象。活靈活現：形容非常逼真、傳神，使人有親眼所見的感覺。語境指詞語在口語中有了情致，不再是沉默書頁里靜態(tài)的圖形，故用“活靈活現”更好。故選D。19本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句語病有：中途易轍，前句主語是“聲帶顫動”，話未說完，下句主語是“它”。可在“不同質地的聲帶顫動”前加上“經過”，讓前句變成狀語；關聯(lián)詞使用不恰當，依據語境，詞語進入口語改變了形態(tài)，故關聯(lián)詞選擇“不再是而是”。全部修改正確的是B項。故選B。20本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。“獨立、自主，每個筆畫都嶄新，未曾沾上話語的灰塵，未曾變得油滑，未曾與誰發(fā)生關聯(lián)，將各自的意義隨身攜帶，無須受制于誰”，指的是漢字回歸獨立自主的境地；“那真像海”，是比喻，將漢字回歸獨立自主的境地，比喻為自由廣袤的大海。結合“嶄新”“未曾與誰發(fā)生關聯(lián)”“無須受制于誰”“誰離了誰都行”等可知，這個比喻形象生動地表達了“詞語”對自由的向往。“未曾沾上話語的灰塵，未曾變得油滑，未曾與誰發(fā)生關聯(lián)”，三個“未曾”結構相同，句式一致，構成排比；內容上寫出了漢字對各自獨立的向往，是漢字渴望保持“獨立自主嶄新”的表現。排比句式整齊，讀起來節(jié)奏鮮明；能夠增強語勢和情感，強烈表達了“詞語”渴望保持獨立