1、第八講 18世紀法國、意大利美學 啟蒙運動首先在法國展開，漸漸波及全歐。 “啟蒙”（enlightenment）的原意就是照亮，主要是針對基督教的蒙昧，實際是一場思想解放運動，倡導自由、平等、博愛。 這些思想和觀念在盧梭（17121778年）的社會契約論中得到集中的表述。社會契約論被法國大革命的雅各賓黨人奉為圭臬，也成為美國獨立宣言的根本理論依據。 笛卡爾（15961650年）的唯理論：所有科學都應統一于哲學。他試圖調和機械論與上帝、靈魂以及自由的觀念，努力創建一個具有數學確實性的哲學體系。 形而上學 醫藥 哲學 力學 物理學 倫理學 形而上學包括知識原理，例如上帝主要屬性的定義，靈魂的非物質

2、性以及人類的概念等。數學是哲學方法的典范。 為了建立具有數學確實性的哲學體系，笛卡爾認為必須要有穩固的基礎：對現存的一切提出懷疑。整個現象界是可疑的。原因很明顯，我們的感覺是不可靠的，包括我們對自己身體認識，也是不可靠的。因為我們常常做夢，夢中感覺到的事件和事物也似乎是真實的。 作為數學前提的數學的觀念也是不可靠的，因為數學也是思想的對象，有可能出自心靈中一種錯誤的根源。還有一個問題就是：數學的觀念是從哪里來的？比如為什么數學是十進制的？這些都是不確定的，值得懷疑的。 有一點不可懷疑：“我在懷疑”。否則懷疑將無法進行。 懷疑意味著存在一個懷疑者，思維意味著存在一個思維者。由“我在懷疑”即“我思

3、”，可以推出“我存在”。這是個簡單的邏輯推論。這就是笛卡爾著名的命題：“我思故我在”。這個命題證明了思想的主體是一個實體。 這個命題還提供了真理的標準。因為思維不僅是內在的，還可以達到外在世界。當我們判斷一件事不可能同我們所設想的不一樣時，就達到了確實性。 凡是清晰明確地被人認知的，都是絕對確實的。 數學是這樣，哲學也可以這樣。 理性能夠把握清晰明確的知識。感覺到的只是事物的廣延，如顏色、聲音、氣味、滋味等，這些東西并不是事物本身所有。真正的知識是根據某種基本概念和原理進行推理的結果。認識的基本原則和概念必然是頭腦里固有的、天賦的或先驗的。 文學方面：法國文學在17世紀產生了以古希臘、羅馬為典

4、范的古典主義，以戲劇的成就最為突出，代表人物是高乃依（16061684年）、拉辛（16391699年）和莫里哀（16221673年）。這種古典主義文學崇尚理性，對于語言、情節有非常嚴格的要求，迎合宮廷的趣味。 古典主義的清規戒律后來束縛了文學的發展，在17世紀末引起了一場激烈的“古今之爭”。這場爭論實質上醞釀了后來的啟蒙思想和自由精神。 美術上的巴洛克和羅可可藝術風格：一方面是文藝復興時期古典自然主義的回歸，另一方面彌漫著濃厚的宮廷趣味。 盧梭開創了近代浪漫的自然主義。根本觀念是用自然的、審美的標準代替浮華的、功利的標準。 盧梭論科學與藝術：論述了科學與藝術的發展是道德和健康的死敵，由于科學和

5、藝術引發種種欲望，還是奴役人的根源。“奢侈很少是不伴隨著科學與藝術的，而科學與藝術則永遠不會不伴隨奢侈。”盧梭還對原始的、自然的生活和環境作了新的、深刻的觀察和思考，充分描繪和展示了自然的美及其價值。他所倡導的生活方式是對以科學為主體的近代社會生活觀念的一種反叛。 “現代性”的問題由此而生。 啟蒙運動者一個重要的活動是編纂百科全書（全稱是“各門科學、藝術和技藝的據理性制定的辭典”），又被稱為“百科全書派”。首領是狄德羅。啟蒙運動在意大利，則產生了維柯這樣杰出的代表。1. 狄德羅 狄德羅（Diderot 17131784年）出生在巴黎市郊的小城朗格爾。父親是一位制刀匠人。從小在耶穌會學校學習希臘

6、文、拉丁文。中學畢業后去巴黎耶穌會士學院讀書。1732年獲巴黎大學文科碩士。1746年開始與達朗貝（17171783年）主編百科全書。狄德羅為此付出了畢生的經歷和才華，自己還寫了一千多個詞條。晚年受葉卡特琳娜二世的邀請訪問俄國，受到極高的禮遇和隆重的接待。 1784年2月29日晚，狄德羅與客人談話時說：“邁向哲學的第一步，就是懷疑。”第二天午飯后便闔然長逝。 著述有狄德羅全集。中譯本狄德羅美學論文選，收錄了狄德羅美學方面的主要著述。 1）“美在關系”說 百科全書中撰寫的關于“美”的詞條。 在我們稱之為美的一切物體所共有的品質中，我們將選擇哪一個品質來說明以美為其標記的東西呢？ 這個品質就是“關

7、系”：“人們在道德方面觀察關系，就有了道德的美，在文學作品中觀察，就有了文學的美，在音樂作品中觀察，就有了音樂的美，在大自然的作品中觀察，就有了自然的美，在人類的機械工藝的作品中觀察，就有了模仿的美。”構成美這一觀念之基礎的普遍性質，就包含在“關系”這一概念中。 凡是本身含有某種因素，能夠在我的悟性中喚起“關系”這個概念的，叫做外在于我的美；凡是喚起這個概念的一切，我稱之為關系到我的美。 這段話包含兩層意義： 第一是事物本身構成的關系； 第二是事物與主體構成的關系。 一個建筑物這部分和那部分構成關系，所產生的快感，就是美感。美就在這關系中。物體的美在于人們覺察到它身上的各種關系。 人物和事件的

8、美也在于體現了一種關系。高乃依悲劇賀拉斯臺詞：“讓他死吧！” 置換到莫里哀的喜劇司卡班的詭計就變成一種滑稽和逗趣了。 “美在關系”包含有三種形態的美。 第一種是同一事物內部的關系，即它的內部構成的秩序、對稱、和諧的美。例如花本身的花瓣、花蕊、形狀、色彩等關系就構成了花本身的美。狄德羅把這種美稱為“真實的美”； 第二種是一事物與他事物之間構成的關系，所形成的秩序、和諧的美。例如花紅柳綠、鶯歌燕舞、小橋流水等，事物彼此映照，構成一種和諧的美的環境； 第三種是對象與人（客體與主體）之間構成的關系的美。這是一種與主體的情感活動息息相關的美，例如：“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，情人眼里出西施。 后兩種美是

9、“相對的美”，即相對于丑而言的。這種美的產生都是進行比較而出現的。 關系是一個適用于不同質的事物的普遍概念。但是，關系的概念是表達自身的，還是指向事物的？關系概念是對于事物存在方式的一種描述或揭示，是指事物之間或事物與人之間的關系，不是一種獨立存在的實體。 一個物體之所以美是由于人們覺察到它身上的各種關系，我指的不是由我們的想象力移植到物體上的智力的或虛構的關系，而是存在于事物本身的真實的關系，這些關系是我們的悟性借助我們的感官而覺察到的。 狄德羅由此把關系分為“真實的”、“見到的”和“虛構的”（智力的）三種。前兩種關系是在直觀中就把握到的，“虛構的”關系是人們從事物中抽象出來的。例如一個雕刻

10、家從一個大理石能夠想象出一個神的雕像來。從表面上說，這種關系是存在于我們的想象里，但是它的基礎也在客觀事物中。 在這些關系中，往往越是復雜的關系越是美： 一張美的面孔或一幅美的圖畫給人的感受比單純一種顏色要多，星光閃閃的天空勝過蔚藍的帷幕；風景勝過空曠的田野；建筑物勝過平平的空地；樂曲勝過單音。 永遠寓于關系中的美將與關系的數目以及覺察這些關系的困難程度成復合比例。 關系的數目也不能無窮地增加。在美的東西中，我們只接受那些能被遠見卓識清楚而容易地抓住的關系。這種遠見卓識，與人們的知識、經驗、智力、天賦都有關系，但絕不只是一種理性的、智力的東西。人們由此對美的認識產生出千差萬別來。 “美在關系”

11、說，表現了美學理論上的一種辯證的思想，揭示了美的構成的多種因素，尤其是主體的因素，從而使美學走出了當時哈奇生等人的形式主義。 這種思考方式與畢達哥拉斯學派的說法頗為接近。 當然，任何我們認為美的事物確實都存在一定的“關系”，但也可以說，任何我們認為不美的事物也存在一定的“關系”。那么，究竟何種“關系”為美的、何種“關系”為不美的？狄德羅沒有告訴我們什么是美的事物的“關系”，因此，狄德羅實質上還是沒有回答什么是美的問題。 在畫論中，狄德羅把他的“關系”概念明確化為事物的內在聯系或因果關系。 此外，狄德羅還提出“關系”要在“情境”中才能見出。在文學作品中，狄德羅要求展現出社會生活的真實的、本來的面

12、貌。而在刻畫人物性格時，情境就更重要了。一切情節上的糾紛都是從人物性格引出來的。人們一般要找出顯出人物性格的周圍情況，把這些情境互相緊密聯系起來。 因此，真實地寫出人物的情境，寫出人物周圍尖銳、復雜的矛盾和斗爭，人物才會真實、自然，才會獲得觀眾的喜愛，作品才會取得成功。這些觀點可以說與黑格爾一脈相承。 在這些關于藝術和文學的具體論述中，我們確實可以體悟到狄德羅美在關系說的一種深層的含義。 2）關于天才 狄德羅在很多地方談到天才，也為百科全書寫了關于天才的詞條。他給天才的定義是： 廣博的才智，豐富的想象力，活躍的心靈，這就是天才。 首先，天才比一般人敏感。大多數人只是在接受與他們的直接需要相關的

13、事物時，才會產生強烈的印象。而“天才人物心靈更為浩瀚，對萬物的存在深有感受，對自然界的一切興致勃勃，他接受的每一個概念，必然喚起情感；一切使他激動，一切存于其身。” 其次，天才的想象力比一般人豐富。天才的想象力經常留意人們細微的缺點，尋常的過失甚至胡鬧，并常常打破常規，發現新穎的東西。 天才還有一種獨特的東西：喜愛自然所特有的永恒的美，并按照自己獨創的模式來進行藝術創造。 天才與藝術法則：從文學和藝術史來看，天才給一般的人帶來標準和摹本，但也成為一些模仿者的藩籬。除非下一個天才再打破這種藩籬，創造新的藝術范式。 哲學研究需要專注、審慎和嚴密的思考，“但是，如同在藝術里一樣，天才的步伐在哲學中也

14、清晰可辨。” 有天才的人都有一種我無以名之的特殊的、隱秘的、難以下定義的心靈的品質；缺乏這種品質，就創作不出極其偉大、極其美麗的東西來。 天才的這種特殊的品質，他否定了是想象力、判斷力、觀察力、熱情、風趣、敏感、情趣等素質或能力，沒有下結論。因此讓我們也停留在疑問之中。小 結 狄德羅的美學和藝術思想是統一的。他要發現的美存在于客觀世界中。他認為真正的藝術作品，也是要表現自然和生活本身的東西，并且展示自然和生活的本質。藝術中的一切必須符合自然的性質，不能違反自然。 他對于天才的論述雖然揭示了天才的一些本質的特征，例如天才與藝術法則的關系，以及天才創造活動的特點等，但是，他的看法還沒有形成一個系統

15、，從而缺乏理論本身的自足和完滿。 所有這些思想和觀點，與狄德羅作為啟蒙思想家都具有內在的一致性。2維柯 維柯（Giovanni Battista Vico 1668年1744年）出生于意大利那不勒斯一個小商人家庭。7歲時曾從樓上摔下來昏迷了5個小時。一生身體不好，性格憂郁暴躁。 維柯自幼聰明過人，博聞強記，主要靠自學獲得了大量的知識。16歲就為父親在法庭上辯護并獲勝訴。后來維柯醉心于詩歌，并由此進入希臘哲學和形上學研究。 30歲左右，維柯獲那不勒斯皇家大學教職，任修辭學講師，后升為教授。他在這個位置上一直工作到退休。 1744年1月20日，維柯在自己的家里安詳地逝世。 維柯的美學思想集中于新科

16、學之中。 1）新科學的主要意圖和思想 17、18世紀，西方興起了對數學、物理學、生物學等自然科學的極大興趣，出現了伽利略、牛頓等大科學家。維柯的目標是在人文社會科學領域，建立一種至少可以與牛頓等人的自然科學匹敵甚至超過他們的科學，揭示出人類歷史發展的真正規律： 本科學所描繪的是每個民族在出生、進展、成熟、衰微和滅亡過程中的歷史，也就是在時間上經歷過的一種理想的永恒的歷史。 幾何學在用它的要素構成一種量的世界，或思索那個量的世界時，它就是在為它自己創造出那個量的世界。我們的新科學也是如此，但卻比幾何學更為真實，因為它涉及處理人類事務的各種制度，比起點、線、面和形體來，更為真實。 新科學共五卷。涉

17、及的內容包括古人類學、古代歷史學、地理學、宗教學、神話學、以及哲學、史學、法哲學、詩學、美學等極其廣闊的領域。全書的重點是“詩性智慧”一章，約占全書的三分之二。 自然世界物理學 世界 民族世界新科學 心靈或天神世界哲學、新科學（部分） 一個民族，從字源上看就是一種“出生”或“出世”，具有一種共同的起源，以及共同的語言、制度等。民族內部體制和制度的發展是獨立的，不會受到外來文化交流的影響，只是內部壓力或邏輯的自然發展。 各個民族一起組成了世界。 各民族的文化、制度發展是獨立的，卻表現出共同的特征：一切民族隨混沌而來首先是這三種習俗：宗教、婚禮、葬禮。其次才是由原始制度發展起來的各種社會制度綜合體

18、。 民族世界不是后來由商業、外交、戰爭等構成的世界，而是在此之前就已經是一個世界。 “起源于互不相識的各民族之間的一致觀念必有一個共同的真理基礎。”這種“共同意識是一整個階級、人民集體、民族乃至整個人類所共有的不假思索的判斷。” 各民族世界產生、發展、進步的道路，遵循一種“天意”（自然法）。人在成為人類之前，就已經按照這個原則活動，并由此走向人類。因此，這不可能是人的意圖，只能是天意。 不僅心靈或精神，在體格方面，這些遠不具有人道的東西都在這個過程中變成了具有人道的東西。 這條公理是一個大原則，它把人類的共同意識規定為由天神意志教給諸民族的一個準則，來界定部落自然法中什么才是確鑿可憑的。從此就

19、產生出一種“心靈辭典”（mental dictionary），來替發音不同的各種語言找到根源。憑這種“心靈辭典”就可構思出一種理想的永恒的歷史，來判定一切民族的有時間性的歷史。 通過發現“心靈詞典”，去解釋已經死去的語言和古代政法制度體系。 維柯的考察分成思想和語言兩部分，就是語言學與哲學的結合。 語言學包括文學和歷史。“凡是民俗傳說都必然具有公眾信仰的基礎；由于有這種基礎，傳說才產生出來，而且由整個民族在長期中流傳下來。” 新科學力圖闡明，各民族的歷史發展體現了一種人類共同性的發展，表現出某些基本一致性或規律。 2）詩性智慧（poetic wisdom） 人類的歷史和世界是自己創造的。他們要

20、憑一種智慧才能創造出民族世界。這種智慧就是詩性的。新科學就是要辨認出人們是怎樣憑借詩性智慧來建成民族世界的： 我們發現各種語言和文字起源都有一個原則：原始的諸異教民族，由于一種已經證實過的本性上的必然，都是些用詩性文字（poetic characters）來說話的詩人。這個發現就是打開本學科的萬能鑰匙 神的時代：神的政權統治 人類歷史三個階段 英雄時代：神的兒子，貴族政體 人的時代：民眾政體，君主政體 在希臘，英雄時期大約到希羅多德時才終止。 歷史的語言也分三個時期： 神的時代神的語言，一種啞口無聲的語言，即象形文字或神的字母，用實物和符號。神通過預兆和神諭來向人們指揮一切，因此，“預兆和神諭

21、是世俗是中最古老的制度”。 英雄時代象征語言，用一些英雄徽志，和神的語言一樣由比喻構成； 人的時代民眾語言，日常生活約定俗成的語言。 神的時代是人類的兒童期，心理也是童年的心理。人類的心理功能是與人類的文化歷史同步發展。 詩性智慧的萌芽是在人類的兒童期。 兒童先是憑感官來接觸外界事物的印象，主要心理活動是想象，只關心事物的個別具體的形象，而不注意事物之間的抽象的性質和關系。 推理力愈弱，想象力就成比例地愈旺盛。兒童的記憶力最強，所以想象特別生動。因此，“世界在最初的童年時代所形成的詩性意象何以特別生動。”原始民族創造時的那種心靈狀態，渾身都是強烈的感覺力和廣闊的想象力。 原始人把同類中一切物種

22、或特殊事例都轉化成想象的類型： 打雷閃電神力的人咆哮天神、雷神。 這是神和宗教的起源，也就是神話和詩的起源。古代各民族各有各的天神約夫和赫庫勒斯，起源時都具有詩的特性。 各異教民族普遍相信這種語言的學問就是占卜，希臘人把它稱為神學，意思就是神的語言的學問。 由于原始形象思維，詩歌是人類早期普遍的作品。 在亞述、敘利亞、腓尼基、埃及、希臘和拉丁這些民族中間，語言都是從史詩音律開始，然后過渡到抑揚格，最后才變成散文。這個事實使得古代詩人的歷史具有確鑿可憑性，也說明在日耳曼語言里，特別在敘利亞那個農民區域里何以有那么多的自然的運用詩律的作者，而在西班牙、法蘭西和意大利的民族語言中最初的作家們也都用詩

23、體。 在東方人、埃及人、希臘人和拉丁人當中，最初的作家們以及在復歸的野蠻時代用歐洲近代語言來寫作的作家們，全是些詩人。 在世界童年時期，人們按照本性就都是崇高的詩人。這種詩性智慧，就是世界中最初的智慧。 神學詩人們把大部分物體都想象成為神的實體，這里展示的是一種詩性的形上學。我們也可以把同樣的詩當作詩性的邏輯來看，詩憑這種詩性邏輯來指明神的實體的意義。古代人的智慧就是神學詩人們的智慧，他們無疑是最初的哲人。 因此，荷馬史詩是野蠻狀態中的希臘各族的自然法的兩座大寶庫。希臘神話和荷馬史詩包含的意義是整個希臘古代的歷史、哲學和文化，而不僅僅只是一種文學。 荷馬實質上是希臘政治體制的創建人，是一切其他

24、詩人的祖宗，是一切希臘流派哲學的源泉，是整個世界的最早的歷史家。 但是，希臘史詩應該是由全體希臘人民創造出來的，而不是一個人創造出來的。 荷馬的含義是盲人，盲人有持久地、驚人的記憶力。直到荷馬時代甚至更晚的時代尚未發明出共同的字母。人類在看到個別具體事物時必然渾身都是生動的感覺，用強烈的想象力去領會和放大那些事物，用尖銳的巧智（wit）把他們歸到想象性的類概念中去，用堅強的記憶力把它們保存住。荷馬是古代流浪的盲人歌手總稱。 從對古代人類歷史的這種獨特、深刻的研究中，維柯概括出這樣一些規律： 最初各民族都用詩性文字來思想，用寓言故事來說話，用象形文字來書寫。而這三項原應是哲學在研究人類思想，語言

25、學在研究人類文字之中都應運用的一些在本質上就是確實可憑的原則。 3）詩性思維特征 詩性思維，也是兒童們的一種思維特征。“詩的最崇高的工作就是賦予感覺和情欲于本無感覺的事物。兒童的特點就在把無生命的事物拿到手里，戲和它們交談，仿佛它們就是些有生命的人。” 具體來說，兒童的思維有兩個特征： 第一是想象性的類概念。 “兒童們的自然本性就是這樣：凡是碰到與他們最早認識到的一批男人、女人或事物有些類似或關系的男人、女人和事物，就會以最早的印象來認識他們，以最早的名稱來稱呼他們。” 這就是“想象性的類概念”：對同類事物的認識仍是形象或具象的。比如，埃及把發明的人都叫做赫爾彌斯。荷馬史詩中阿喀琉斯是英雄的勇

26、猛的代稱，尤利西斯是英雄智慧的統攝。整個古代神話或寓言故事，實質上也是一種“想象性的類概念”的產品。 第二是以己度物的隱喻。 “人們在認識不到產生事物的自然原因，而且也不能拿同類事物進行類比來說明這些原因時，人們就把自己的本性移加到那些事物上去，例如俗話說磁石愛鐵。”原因是原始人還沒有把抽象的形式和屬性從事物上面抽出來的能力。 最初的詩人們就用這種隱喻，讓一些物體成為具有生命實質的真事真物，并用以己度物的方式，使它們也有感覺和情欲，這樣就用它們來造成一些寓言故事。所以每一個這樣形成的隱喻就是一個具體而微的寓言故事。 修辭中的隱喻格（metaphor）就是由詩的邏輯派生的。“凡是最初的比喻（tropes）都來自這種詩性邏輯的系定理或必然結果。”最初的詩人們給事物命名，就是運用最具體的感性意象。這種感性意象就是替換（synecdoche）和轉喻（metonymy）的來源： 在一切語種里大部分涉及無生命事物的表達方法都是用人體及其各部分以及用人的感覺和情欲的隱喻來形成的。例如用“首”（頭）來表達頂或開始，用“額”或“肩”來表達一座山的部位，針和土豆都有“眼”，杯或壺都可以有“嘴