1、武陵山民俗生態博物館目 錄第一章 總論 1一、項目概況 1二、業主簡介 2三、編制目標、依據及研究范圍 3四、簡要結論 4五、主要技術經濟指標5第二章 項目建設背景 6一、生態博物館狀況6（一）生態博物館起源6（二）生態博物館的概念與內涵 7（三）生態博物館的主要特征 8二、地理位置和歷史文化背景 10（一）項目地理位置10（二）項目所在區狀況11（三）歷史文化背景11三、項目提出的政策背景24第三章 項目建設的必要性 25一、發展文化事業、構建和諧社會的需要25二、挖掘和搶救土家族文化，提供全面集中展示土家族風情的場所261武陵山民俗生態博物館二、對于加速構建渝東南民族文化中心至關重要27三

2、、帶動相關產業，促進地方經濟發展，實現人民脫貧致富 28四、良好的發展環境為本項目建設提供了巨大的動力 28第四章 項目功能定位 29一、項目定位 29二、規劃定性與目標29三、活動項目設計方案30四、活動原則 30五、參觀活動設計 31六、博物館展示內容32第五章 項目建設條件及存在的問題 33一、地理地質 33二、所在區經濟狀況33（一）黔江區概況33（二）社區經濟 34三、氣象、水文 35四、自然生態環境 35五、現有基礎設施 35六、交通條件 36七、施工材料和施工機具37八、存在的主要問題及建議372武陵山民俗生態博物館第六章 建設內容及規模 38一、建設規模 38二、建設內容 39

3、第七章 工程建設方案 40一、設計依據 40二、設計原則與設計要點40二、建筑設計 42四、結構設計 45五、公用工程方案 46六、其他配套設施 50第八章 節能及節水 52一、節能措施 52二、節水措施 52第九章 勞動保護、環保及消防 54一、勞動保護 54二、環境保護 55三、消防58第十章 組織管理與機構設置 60一、項目建設的組織管理60二、項目機構設置 613武陵山民俗生態博物館三、項目建成管理措施61第十一章 項目進度計劃及招投標 65一、建設進度 65二、招標方案 65第十二章 投資估算及資金籌措 67一、編制依據 67二、編制說明 67三、估算結果 68四、資金籌措 68第十

4、三章 社會評價 71一、項目對本地區社會影響分析 71二、項目與本地區互適性分析 72三、社會風險分析 73四、社會評價結論 73第十四章 結論及建議 74一、結論74二、建議754武陵山民俗生態博物館第一章 總論一、項目概況（一）項目名稱：武陵山民俗生態博物館（二）建設地址：重慶市黔江區小南海鎮后壩村（三）項目業主：重慶市黔江區旅游發展有限責任公司（四）建設性質：新建（五）項目建設內容1、新建綜合展示中心等 6100 平方米其中：永久展廳：3000m2 共分為傳統工藝品、民族服飾、生活用具、生產用具、宗教器皿、特色產品六個展廳。臨時展廳：200 m2，觀演區：300 m2 辦公空間：800

5、m2（主要用于辦公、文物保存與修復、監控等）。接待區：1000 m2 主要用于會議接待、餐飲、娛樂等。公共服務：600 m2 （接待、登記、安保、休息等）。交通與公共空間：200 m2 （主要用于水中廊道、過廳、樓梯間等用途）。2、新建停車場 1500 平方米面層為瀝青碎石路面或青石板路面，停車場面積 1500 平方米。3、整理青石板步游道 1000 米1武陵山民俗生態博物館盡量利用現有道路不新開挖道路，以減少環境破壞，多數鋪青石板路面，有坡度的地方安裝石梯步。4、鋪裝石板院壩 1200 米在接待中心中的現有院壩中補鋪石板面層。5、環境配套工程（六）建設工期本項目建設期限為 1 年，即：200

6、8 年 8 月2009 年 8 月。（七）項目建設投資及資金籌措本項目總投資 2867.37 萬元，其中申請市級專項補助資金 2000萬元，業主自籌 867.37 萬元。二、業主簡介重慶市黔江區旅游發展有限責任公司是經黔江區區委、區政府批準設立的國有獨資企業和區屬國有重點企業，由原黔江區金冠酒店有限責任公司、黔江區旅游天地有限責任公司以及區神鷹航運有限責任公司三家合并組建而成，公司現擁有注冊資本 5700 萬元，擁有資產總額 1.4 億元，年均銷售收入達 1600 萬元。旅游公司作為全區旅游景區開發和經營業主，主要負責全區旅游景區建設和經營，負責收取國有旅游景區的門票收入和國有旅游資源收益，負

7、責國有酒店的經營，系集旅游服務、旅游景區開發與建設以及酒店經營為一體的綜合性服務企業。2武陵山民俗生態博物館三、編制目標、依據及研究范圍（一）編制目標 對本項目進行文化生態旅游開發的可行性進行淪證； 對項目保護與開發項目進行文化價值、社會價值、經濟技術價值的論證； 提供合理的保護措施及工程與項目設計方案，為項目實施提供依據； 為投資決策提供法律和科學依據。（二）編制依據 國家發展改革委、建設部、國家文物局全國“十一五”歷史 文 化 名 城 名 鎮 名 村 保 護 設 施 建 設 規 劃 （ 發 改 社 會20073253 號）； 國務院關于加強文化遺產保護的通知（國發200542 號 ）； 中

8、共重慶市委關于構建和諧重慶的決定（重慶市第二屆委員會第十次全體會議通過）； 重慶市文化發展“十一五”規劃綱要； 黔江區旅游發展規劃； 國家計委、建設部頒發的建設項目經濟評價方法與參數（第三版）、投資項目可行性研究指南； 國家頒發的有關建筑、電氣、消防、給排水等各專業設計規程、規范和設計標準； 國家和重慶市其它相關規定和要求。3武陵山民俗生態博物館 業主提供的相關基礎資料； 業主對項目建設的主要意見及預期目標。（三）研究范圍可行性研究報告重點對我國少數民族文化保護區概況、所在區位置、歷史文化背景、建設條件、建設內容及規模、工程方案、組織結構、環境保護、建設工期、建設投資、社會效益等進行分析、評價

9、。得出合理、正確的結論，為項目業主及審批部門提供決策依據，并作為開展下階段工作的基礎。四、簡要結論民族文化，既是一個民族精神世界的寫照，又是這個民族所創造的物質文化和精神文化的結合。在中國尤其是在西部不少地區，民族民間文化已經成為一種重要的促進社會和諧、經濟發展、改善人民生活和陶冶情操的動力，所以，在社會文化變遷相當劇烈、個球一體化潮流席卷世界界的今天，保護和傳承當下中國各個民族優秀的民間文化，已經成為一個迫在眉睫的重要任務。本項目的建設旨在挖掘民族文化旅游資源的保護、發掘、傳承、開發和利用，提供全面集中展示土家族風情的場所，培育以民族生態文化為內核的旅游精品和“龍頭”景區，對于加速構建渝東南

10、民族文化和旅游服務中心，建設渝東南特色經濟走廊，并帶動相關產業發展，幫助山區少數民族群眾盡快脫貧致富都有極其重要的意義，項目建設非常必要的。本項目建設完全遵循國家經濟建設和社區建設的有關法4武陵山民俗生態博物館律、法規，從我國國情出發，根據黔江區及小南海鎮的需求，綜合考慮了黔江區的發展水平和財力條件以及社會發展對社區建設的新的要求，建設規模合理，建設水平先進；本項目承辦企業的基礎條件較好，工程建設具有交通便捷，市政水電等基礎設施完備，工程建設方案可行，在規劃布局、功能設置、建設規模等方面合理、可行，風險性較小。因此本項目建設是可行的。通過對項目進行的技術、社會效益分析，其建設規模適度，建設標準

11、及建設內容合理，建設方案可行，社會效益明顯。五、主要技術經濟指標表 1-1 主要技術經濟指標表序號 項 目 單位 數量1 綜合展示中心 m2 61001.1 永久展廳 m2 30001.2 臨時展廳 m2 2001.3 觀演區 m2 3001.4 辦公空間 m2 8001.5 接待區 m2 10001.6 公共服務 m2 6001.7 交通與公共空間 m2 2002 停車場 m2 15003 青石板步游道 m 10004 石板院壩 m 12005 環境配套工程6 項目總投資 萬元 2867.377 資金籌措7.1 其中：申請市級專項補助資金 萬元 20007.2 業主自籌 萬元 867.375

12、武陵山民俗生態博物館第二章 項目建設背景一、生態博物館狀況（一）生態博物館起源生態博物館概念的提出和最初的實踐，都源于法國，創導者是被英國博物館學家肯尼思。赫德森稱之為最有適應頭腦、永遠年輕的喬治亨利里維埃，生態博物館一詞的發明者則是另一位生態博物館創立者于格戴瓦蘭。1971 年，來自世界各地各個國家的代表一道出席了在法國舉行的國際博物館協會第九次全體會議，會議議題是：“為今天和明天的人類服務的博物館博物館的教育和文化角色”。此次大會是一次試圖定位當代博物館社會地位與角色的重要會議。新思維、新觀念正在改變世界及其博物館，提出要建立一種與傳統博物館完全不同的新型博物館。同年，法國環境部和國際博物

13、館協會法國委員會召開了“博物館與環境”專題國際研討會，會議確認一個博物館必需努力與其服務的社區實現完全的和諧共生。與環境有著特殊關系的一種新型博物館可稱之為生態博物館。自此生態博物館的概念與理論開始為世界博物館界高度關注。“為社會和社會發展服務”的理念兩年后被納入著名的哥本哈根定義中。我們還應注意到，70 年代初聯合國教科文組織先后通過的一些公約與建議，如：關于禁止和非法進出口文化財產和非法轉讓其所有權的方法和公約(1970) ,保護世界文化遺產6武陵山民俗生態博物館和自然遺產公約( I 972)，這些公約也對博物館界的改革起到了促進和指導的作用。對生態博物館產生背景的分析，似可得出這樣的結論

14、：生態博物館是西方文明在后工業時代，社會劇烈變化下的產物；在政治層面上具有人權及人道主義的色彩；在文化層面上倡導文化多元主義特別是弱勢文化社區的關注；在技術操作層面上注重當代新發展的多種學科與人類遺產的保護、研究和交流的有機結合。（二）生態博物館的概念與內涵對生態博物館概念經典的解釋是由喬治亨利里維埃做出的：生態博物館一一“一個進化的定義”，此時距他倡導建立生態博物館的 1971 年差不多已過去了十年。即“生態博物館是由公共權力機構和當地人民共同構想，共同修建，共同經營管理的一種工具。”“是一面鏡子”，“是一個資源保護中心”，“是一個實驗室”，“是一所學校”，“是人與自然的表現”，“是時間的一

15、種表現”，“是對特殊空間的一種解釋”。里維埃在他的“進化的定義”中只對生態博物館做出了一種界定：它是將一個特定的社區的特有的自然遺產和文化遺產原狀保護及保存于該社區內的，主要為本社區居民追溯歷史，掌握和創造未來的發展而服務的特殊的博物館形式，與傳統的博物館有很大的區別(表 2-1)。7武陵山民俗生態博物館表 2-1 傳統博物館與生態博物館的區別生態博物館 傳統博物館整個特定的社區。社區的自然和形態 靜態的獨立建筑或者建筑群 文化遺產被原狀的、動態的保護在其原生環境之。1、“鏡子”效應，用于所在地居民立足現在、借鑒過去、掌握未來以及向功能為公眾的娛樂與教育而公開展覽所收集的有關美術、歷史、科學或

16、工藝方面的收藏參觀者充分展示自身文化藝術，張揚多元文化主義和人權價值觀；2、“實驗室”作用，為外界了解和研究當地居民的過去和現在服務；3、“資源保護中心”，用以保存自然和人的文化遺存首要的服務對象是社區的居民，為社區居民提供了解本社區歷史服務對象服務對象是普通的觀眾、公眾，是一個提供教育、娛樂、增長知識的場所。文化的機會，提高社區居民的創造能力，掌握自己未來發展方向。其第二服務對象是來社區參觀的訪問者、公眾，給公眾提供一個體驗異后幸讓的動杰情威討程。博物館主位 社區居民專家學者更注重社區中的一切資源，包括展示內容藏品多指具有文物價值的經過歷史沉淀的具體實物遺存。文化的，也包括自然的。這里的文化

17、資源不僅僅是具體的有文物價值的實物遺存，傳統的風俗等一系列儀式文化是更為重要的。展示方式靜態的、孤立地陳列于博物架上， 原狀的、動態的、鮮活的保護于脫離了大眾的。 原生環境之中（三）生態博物館的主要特征（1）人文和自然的整體性生態博物館并不是把具有開發價值的東西搬到別處去復制，而是在原地設立，與原地社區緊密相聯。離開了原地，生態博物館就無從談起;它作為一種旅游資源也無從談起。生態博物館建立在文化的8武陵山民俗生態博物館原生地，使得文化遺產與文化原生地融為一體，它對文化的保護不僅包括己經固定化的歷史現狀，而且包括存在于實際生活中的真實的現狀，不僅的是地理方位，還包括整個的生態環境。（2）異質文化

18、性生態博物館的內容或者可以說是藏品的東西是文化遺產。生態博物館的建立不是要凍結這種文化，而是要在動態中促進它的傳承和發展。生態博物館所保護的文化大多不同于主流文化，而是為強勢文化所包圍的弱勢文化。例如目前中國貴州生態博物館群由己建成并對外開放的梭嘎生態博物館與正在建設中的鎮山生態博物館、隆里生態博物館及堂安生態博物館組成。這四座生態博物館所在地，文化特征鮮明，經濟、教育、社會發展程度不同，交通狀況各異。梭嘎生態博物館展現苗族文化中極具個性的著苗文化 :鎮山生態博物館展現因與漢族相互融合而漢化程度很高的布依族文化 ;堂安生態博物館為侗族人民的文化家園 ;隆里生態博物館展示的則是雖身處少數民族聚集

19、地，但古風濃郁的漢族文化。（3）不可再生性生態博物館所要保護的文化遺產一旦消失就不可復制和再生。（4）開放和參與性生態博物館以開放的姿態迎接與其它文化的交流。作為自己文化的主人，生態博物館社區居民向游客展示自己的優秀文化，而且游客還可以參與到他們的文化活動中來，比如和社區居民一起勞動，制作蠟染品等。9武陵山民俗生態博物館二、地理位置和歷史文化背景（一）項目地理位置重慶市黔江區位于重慶市的東南邊緣，地處武陵山腹地，東臨湖北省的咸豐縣，西界彭水縣，南連酉陽縣，北接湖北利川市，是渝、鄂、湘、黔四省市的結合部，素有“渝鄂咽喉”之稱，是重慶市主要的少數民族聚居地之一，地理座標在東徑108 度 28 分至

20、108 度 56 分，北緯 29 度 4 分至 29 度 52分之間。東西寬 45 公里，南北長 90 公里。全區幅員面積為 2398.7 平方公里。黔江區最高點灰千粱子，海拔高度為1938.5 米，最低點為黑溪河谷馬斯口，海拔 320 米。黔江交通便捷、信息靈通，國道 319 線和黔咸公路在此交匯，渝懷鐵路橫穿黔江境內，黔江機場即將開工建設。本項目位于黔江區境內小南海鎮的崇山峻嶺之中，與湖北省鄂西土家族苗族自治州咸豐縣大路壩鄉毗鄰，距黔江主城區 32 公里，海拔 670.5 米(湖南)至 1835.7 米（八面山主峰），景區面積 150 平方公里。本項目于小南海景區內西北部的板夾溪沿岸長 1

21、6 公里、寬 3 公里范圍內，總面積約 42 平方公里。10武陵山民俗生態博物館（二）項目所在區狀況武陵山民俗生態博物館距黔江城區 40 公里，位于小南海湖區西北部的板夾溪河沿岸一帶，屬黔江區小南海新建村、塘蓮洞村。板夾溪是注入小南海地震甄塞湖的主要河流，清澈的河水蜿蜒在群山之間，山形千姿秀美，山上森林覆蓋，河谷田園美景。特別是沿河岸 13 個成規模的土家吊腳樓村寨院落獨具特色，各個村寨院落依山就勢，竹林掩映，溪水相擁，房屋絕大多數為吊腳樓，十幾戶或幾十戶房屋連成一片成一個寨子。常遷居住在這里的 2500 多名土家族人民與外界聯系較少，至今還較大程度地保存和延續著一種古老而獨特的傳統風俗習慣，

22、豐富多彩而極具民族特色的音樂舞蹈，珍奇的工藝美術等土家風土人情。（三）歷史文化背景（1）自然環境該社區位于海拔 670 公里至 1835 米之間，涉及 4 個行政村 31 個自然村寨院落，總面積 42 平方公里，各個院落都保持著古樸的格局，絕大多數均為吊腳木樓聚合而成，每個院落都有“風水”講究，依山11武陵山民俗生態博物館就勢，竹樹掩映，溪水相擁，環境優美，空氣清新。多數村寨四周均有郁郁郁蔥蔥的“風水林”，終年四季有錦雞、白鶴、野山羊、猴群棲息郵入其間。（2）歷史沿革這里的土家族一部分為世代土生土長的“畢茲卡”，一部分為巴人后裔，一部分是歷代外地遷徒進入融者，其中最晚為明代從江西遷居過來的，距

23、今約有 500 年左右歷史。（3）經濟狀況以農業生產為主，家庭飼養業、經濟作物種植等都視為副業。他們一般到鄉鎮政府所在地“趕場”，子進行少量的商品交換，以稻米為主食，對肉類沒有禁忌。1、農業生產 由于 1989 年才通公路，交通閉塞、土地貧瘠、生活艱苦。過去是以刀耕火種為主，隨著生產工具的發展，現在普遍采用犁耕。以種植稻谷、玉米、小麥、油菜、洋芋、紅薯為主，白菜、辣椒、青菜、茄子、番茄、南瓜、黃瓜、四季豆、豌豆、扁豆為輔。使用的農具的有水車、風車、水碾、碓、石臼、石磨、鋤頭、鐮刀、犁、背兜、籮筐、木盆、木桶。主要以吊腳樓頂層用木板裝成斗型糧倉貯藏糧食。農業耕作要經過犁地、選種、撒種、施肥、除草

24、、收割等程12武陵山民俗生態博物館序。2、副業生產 大多數家庭喂養山羊、黃牛、豬、雞、旱鴨子等家畜和家禽。近年來，村民們普遍接受當地政府的先進科學技術指導，經濟效益增長顯著。經濟作物有漆樹、烤煙、蠶桑等。農業生產工具也全是由本地的手藝人制作。3、運輸 過去運輸主要靠人力擔、背和牛馬馱運，現在修通了公路，主要靠貨車或小型拖拉機運輸，也有少量用機動三輪載物。收莊稼多是婦女用背篼背、男子用籮筐挑。挑水主要用木桶，亦有用背水桶背水。4、商品交換 大多數生產、生活用品靠自給自足，部分日常用品朵用自產農副產品到集市交換。如他們將大米、玉米、洋芋、瓜菜等農作物拿到市場去出售，然后買回食鹽、味精、油和衣料、膠

25、鞋、毛級及肥皂、洗衣粉等生活必需品。（4）社會結構1、家庭 據老人說，解放前有少數一夫多妻現象，但現在全都是實行一人一妻制。一般家庭均只有兩個子女。家庭財產為小兒子繼承制，老人的多數財產都傳給小兒子。有“皇帝愛長子，百姓愛幺兒”的說法，老人的贍養多數也由小兒子承擔。女子出嫁后便隨夫家，只在娘家有大事小事或逢年過節時才回家幫忙、做客、走親戚。2、宗族 其姓氏多用漢姓，有王、張、陳、呂、羅等十八個姓。相同的姓氏并非出自一宗，同宗的才稱“本族”。本族內不通婚，遇13武陵山民俗生態博物館紅、白喜事，本族人和親戚都要共同來幫忙。3、婚姻 他們在本民族內部通婚，也與周邊的漢族和苗族通婚，家族內不通婚。4、

26、村寨關系 院落與院落之間的關系融洽，交征頻繁。5、村寨管理 有自然產生的族長，負責本村寨宗族、鄰里日常事項的協調。村長和當地政府派來的駐村干部主要是起到與上級政府互通信息或執行上級的關政策的作用。有些村寨的村長就是族長。（5）文化藝術1、民間文學在長期的社會生活實踐中，這里的土家族人民以自己的勤勞和智慧，創造了具有自己獨特風格的文學藝術。故事傳說 民間故事傳說是土家族民間文學的事要組成部分。在小南海鎮北部地區板夾溪流域流傳的故事和傳說，豐富多彩，篇目繁多，內容生動，其表現手法巧妙多樣，生活氣息、民族特征非常濃厚，流傳較廣的有薅鋤、結婚為什么要搭紅頭帕、猴子為什么上不了天、羅社爺和羅神娘娘、小南

27、海、羅家祠堂、呼呼奎的故事等。民族山歌 山歌源遠流長，是人們最喜歡的一種出口成章的口頭文學，形式簡單質樸，內容生動活潑，有鮮明獨特的藝術特點。可獨唱、對14武陵山民俗生態博物館唱、合唱。聲音有高腔、低腔。高腔高亢激越、清脆嘹亮；低腔粗獷雄渾、刀尾動聽。主要有在勞動過程中以抒發感情、激奮精神、消除疲勞、鼓舞干勁、協調支作、組織指揮生產勞動的勞動歌，如田歌、號子歌、薅草鑼鼓歌等，有表現土家族特有習俗的儀式歌，如人死了唱孝歌、姑娘出嫁唱哭嫁歌、資人待客唱宴席歌、送賓歌，修房造屋時唱福事歌、上梁歌等等，還有土家青年男女相愛、互傳心曲的情歌，這些情歌，既有純系興比手法的隱隱批露，“冷水泡茶漫漫濃”般的淡

28、淡表白，更有如火如茶的直抒胸臆。此外還有歷史傳說歌、兒歌、生活歌等，是研究土家寨民俗民習的寶踐資料。民謠民諺 土家族人民在生產、生活中，創造了豐富的民謠民諺。這種民謠是一種簡單的詩歌，而民諺又多是實踐經驗的總結。這些民間謠諺無論在內容、語言和表現手法上，都有一定的特征，它又可以分為農諺、時令諺、氣候諺、生活諺等等。民間文學作品，除以上所述幾種類外，還有笑話、謎話等，在群眾口頭廣為流傳。2、音樂舞蹈在長期的生活斗爭中，這里的土家族人民還創造了自己豐富多彩的文化藝術，其音樂、舞蹈、戲劇、體育都具有濃厚的民族特色，內容極其豐富，形式多種多樣。音樂 民間音樂，優美動聽，很多小調旋律好似土15武陵山民俗

29、生態博物館家山寨的山泉流淌。不少號子音域廣闊，猶如一首首變化多商的合奏曲、交響樂。聲樂方面，這里的土家族山民喜歡吼“號子”。按種類劃分，有船工號子、木工號子、石工號子、薅草號子等。曲調名目繁多，有“九道拐”、“花燈調”等，這號號子的“吼”法，一般都有領唱和幫腔。調子高昴豪放、雄健有力。器樂方面，一般分為吹奏樂和打擊樂兩種。吹奏樂有木葉、呼呼奎、嗩吶、長號、莽號等。打擊樂有鼓、鑼、鈸、馬鑼、銅鈴、木魚等。其中，打龍燈鑼鼓最動人心弦，有“咚波浪”、“二回頭”、“三迭水”等等八段或十三段式的鑼鼓牌子，鏗鏘激越，壯人心魄。舞蹈 主要有擺手舞、竹梆舞、八寶銅扣、板凳龍舞，它們各具一格，極富民族特色。擺手

30、舞是土家族人民最喜聞樂見的傳統舞蹈，是一種集體舞，有廣泛的群眾基礎。它起源于土家族人民對其祖先“八部大王”的祭祀儀式，與古代的“巴渝舞”有淵源關系。其特點主要是雙手在不超過肩關的部位擺動，膝蓋隨之屈神。一般分單擺、雙擺、回旋擺等動作，姿勢大方，節奏和諧，多表現生產勞動和生活習俗，有濃厚的生活氣息。竹梆舞源于對神靈的崇拜。古時候，土老師一邊敲著竹梆，一邊口念經文，為民“驅災接福”。新中國成立以來，當地人民利用其形16武陵山民俗生態博物館式，賦予新的內容，發展成為優美的舞蹈，跳舞者每人持一節竹梆作道具，按節奏敲擊，并隨之翩翩起舞，給人以耳目全新的感覺。八寶銅鈴舞最初是土老師祭祀時的一種儀式舞，宗教

31、色彩較濃。現在，經土家人民不斷改革、提高，形成了優美的舞蹈。表演者雙方執八寶銅鈴，按特定節奏揮動銅鈴，叮當作響的鈴聲非常悅耳動聽，中上舞者夸張的動作，激情的投入，伴以剛勇的號子，極具力與美的震撼力。板凳龍舞是群眾性傳統節目，每逢新春佳節，當地群眾都喜歡玩板凳龍舞，玩得快時，只見板凳飛舞、不見人，動作十分優美。現在演變成為群眾非常喜歡的民族體育項目。3、手工藝術這支土家族有著豐富多彩的民族手工藝術，其中最有特點的是挑花、刺繡等工藝。她們挑出的圖案，有的古樸簡練，有的生動形象，有的構圖新穎，具有獨特的民族風格和濃厚的生活氣息。（6）教育有士家庭語言，但沒有專門文字，重男輕女的思想嚴重，以前一般女孩

32、子不上學，她們多在少年起便開始接受工藝教育，主要學習手工做鞋墊、鞋子等，這是她們人人都會，人人皆精的生活技能。也是17武陵山民俗生態博物館媒人說親時評判妙齡少女賢惠、心靈手巧的主要依據。（7）風俗習慣風俗習慣內容繁多，內涵豐富賻現在服飾、飲食、居住、婚嫁、喪葬、節慶、信仰、禁忌、禮儀等，其中以婚嫁、喪葬等最為獨特，有“哭嫁，唱孝”的說法。婚事和喪事都要經過復雜的禮節，而不是草率為之。1、頭飾、服飾由于自然環境以及歷史、文化等原因，其頭飾、服飾保存著許多古老的文化風俗信息。頭飾 有的發人把頭發挽在腦后，用簪子系住；有的女人用頭巾打扮自己；老年人多包青色或白色頭帕。服飾 女子著挑花滿襟布上衣，下穿

33、長褲，喜棉布，穿自己逢制的布鞋，男子著挑花對襟衣服，下穿長褲，喜棉布，也穿自家人縫制的布鞋。2、飲食生產的糧食主要是稻谷、玉米。以前主糧多為玉米面，近幾年來以吃稻米為主，吃少量的玉米、洋芋、紅苕等。肉類有豬肉、牛肉、羊肉。飲酒多為自己釀出的玉米酒。紅白喜事時，也用甄子蒸飯。18武陵山民俗生態博物館3、婚嫁婚姻的締結，以前完全是父母之命，媒人之言。現在是自由戀愛與父母意愿相結合。婚嫁分戀胺、定親、接親三個階段。青年男女以平時的節慶日和趕場天談情說愛，確定戀愛關系，經過一段時間的接觸而互相有感情，在征得雙方父母同意后，由男方請媒人到女方說親，一般要去三次。女方的父母要經過再三考慮，詢問族間及親戚后

34、，在媒人去第三次的時候，才正式答復，然后由男方請人算定日期“自門戶”，擇定吉日后，男方邀請族間及三親六戚來玩，女方則由至親陪同來看門戶，多是等男方族間及三親六戚到齊后，晚上歡聚一堂，由男女雙方代表發言，表示對定親的美好祝愿及提出相應的條件。男女青年也各自說出自己的意愿。雙方都沒有意見后，由男青年帶領女青年依次見過自己的長輩。各長輩要當場向女孩子給錢表示愛憐，俗移送“摳頸子”。以前還實行“插香”，現在只是看門戶和結婚。結婚時，新嫁娘哭得呼天喊地，依次對至親細細哭敘養育之恩、離別之情，并且有專門哭嫁歌。結婚時風俗習慣特別，女方不準吃東西，不準在路上回頭看。結婚后的開頭三天仍由女方送親客中的女客陪同

35、過夜。要19武陵山民俗生態博物館到男方家三天后送走送親客返回后，才能正式“完婚”。4、喪葬實行土葬，裝殮尸體，均用棺木。老人落氣后，先鳴炮三響，向祖先和族人報喪。土家族人用特殊的方式表示自己的喜怒哀樂，無論是哪家喪事，大家都會主動來守靈、坐夜孝家要請人擊鼓打鑼，表示自己的哀思，并且請人唱孝歌，對于下葬地點，要請專門的地師先生擇地，擇吉日下葬。5、節慶活動每年小南海鎮板夾溪流域的土家族人民有不少節日，節慶活動隆重而特別。通過各種節慶活動，祭祀牛王、祖先、山神。祈求來年風調雨順、五谷豐登，驅除疾病、親人平安。（8）宗教禮儀信仰 主要信仰有祖先、鬼神、菩薩、天地、龍等。按他們的理解，神明有“善”、“

36、惡”之分。相信“善有善報、惡有惡報”。地師為多數神信仰活動的執行者，通常喪事的一切禮儀都由他來決定。禁忌 不少禁忌，包括對自然物象、生產生活等各個方面。對自然物象的禁忌內容比較多，一般打破碗、遇見兩條蛇相交、烏鴉叫等都要叫地師“解除”。在生產生活中禁忌的種類與時令節氣有關，主要從經驗總結得到。有些禁忌是迷信活動和沒有道理的，如對“打20武陵山民俗生態博物館春”即農歷二月二十四日之天，忌婦女來家中，認為會減少糧食的收入。認為坐月子的人來家中后要倒霉。在正月初一不準往外倒水，要在正月十五以后才能倒水，正月初一一定要吃湯圓。禮儀 在日常生活、相互交往中，尊老、愛幼、尊家禮、重族規，長少之間輩分清楚，

37、鄰里之間禮尚往來，濟貧扶傷不分親疏。在人生重大轉折點上，諸如出生、婚姻、死亡等，都要舉行熱列的儀式祈禱平安。另外，在立房建屋，農業生產等方面，也有許多禮儀。從以上對小南海鎮北部板夾溪一帶土家聚居村寨的基本情況調查，我們可以看到，這里的自然環境、社會結構、經濟生活、文化習俗等仍保存在一種比較完整的文化生態中，具有區別于其他民族聚居社區的獨特性和完整性。如此集中的少數民族聚居群落，這在重慶市內是一個難得的、活生生的文化整體，是整體重慶文化遺產的一部分，具有很高的保存價值，在這樣一個土家族人口十分密集的社區建立土家族生態博物館是完全可行的。建立土家族生態博物館，把這一民族文化瑰寶加以保護使其延續下去

38、，必定會受到各個學科的專家學者和日益增多的喜愛體驗民族風情的國內外游客所歡迎，是眾望所歸，同時也將為推動小南海鎮北部地區的社會經濟發展，為土家族、為黔江、為重慶、為人類的文化遺產保護做出貢獻。（8）建筑特色21武陵山民俗生態博物館成組團式布局，集中選擇靠近水源，背山東南向位置，其空間模式如下圖。建筑選址符合傳統村落選址特色，區內多處組團選址相似。建筑周邊農耕用地成為可利用區域。山體建筑農田水源 “L“型單體建筑圍合形成土家建筑的典型院落。院落依山而建，與地形結合形成退臺。圍合臺地成為土家人生活、勞作場地。 建筑組團特色（院落的構成）22武陵山民俗生態博物館 建筑單體特色宗祠建筑 建筑單體特色居

39、住建筑23武陵山民俗生態博物館三、項目提出的政策背景2000 年 2 月，文化部、國家民委聯合印發關于進一步加強少數民族文化工作的意見（文社圖發20008 號），要求加強對少數民族傳統文化的保護和利用，扶持優秀的少數民族文化，明確提出對傳統文化生態保存比較完整的地區，要建立民族文化生態保護區，通過與旅游開發有機結合等渠道，實現對優秀文化生態資源的有效發掘、保護、傳承、開發、利用。根據中共重慶市委、重慶市人民政府關于進一步加快旅游經濟發展的決定（渝委發200511 號）；重慶市“十一五”旅游產業發展規劃；黔江區人民政府關于構建渝東南旅游服務中心的實施意見（黔江府發200340 號）；重慶市黔江區

40、國民經濟和社會發展第十一個五年規劃綱要；渝東南地區旅游發展總體規劃，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發展觀，按照構建和諧社會和節約型社會，發展循環經濟的戰略方針，強力實施“旅游帶動”、“旅游興區”戰略，突出重點和特色，分步有序實施，打造旅游精品，完善服務體系，全面提升市場競爭力，形成大旅游、大產業，實現渝東南旅游服務中心目標的黔江區旅游發展規劃。該規劃明確將民族風情體驗、土家農家生活體驗作為“一個中心、兩條主線、五個特色旅游區”之一來打造。24武陵山民俗生態博物館第三章 項目建設的必要性一、發展文化事業、構建和諧社會的需要胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出，要激發全民

41、族文化創造力，提高國家文化的軟實力。文化軟實力是綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。我國要在激烈的國際競爭中贏得主動，就必須在壯大經濟實力、科技實力和加強國防力量的同時，使國家文化軟實力有一個大的提高。當前和今后一個時期，加快文化事業和文化產業，不斷提高我國文化的總體實力和國際競爭力。要樹立強烈的機遇意識、發展意識，開闊發展思路，拓寬發展途徑，推動我國文化事業全面繁榮和文化產業快速發展。要把發展公益文化事業作為保障人民基本權益的重要途徑，堅持以政府為主導，加大財政投入力度，加強社區和鄉村文化設施建設，鼓勵社會力量積極參與公益性文化建設，拓寬服務渠道，健全服務網絡，不斷提高公共文化產品和服務的供

42、給能力。中共重慶市三屆委員會也指出，要深入推進科教興渝、人才強市和文化興市，著力培育以“自強不息、開拓開放”為主要內容的人文精神，全面提高市民素質和社會文明程度，不斷增強重慶的影響力、吸引力和競爭力。推進和諧文化建設和人文精神培育，打造與直轄市地位相適應的軟實力。圍繞實施軟實力提升戰略，推進思想理論武裝工程、人文精神培育工程、文明風尚引導工程、正確輿論導向工程、重慶形象塑造工程，為全市改革發展提供思想保證、精神動力、智力25武陵山民俗生態博物館支持和文化氛圍。因此，加快武陵山民俗生態博物館等文化設施建設，降低文化消費門檻，充分發揮服務群眾的功能，正是提升文化軟實力、促進文化大繁榮、構建和諧社會

43、的必要條件。二、挖掘和搶救土家族文化，提供全面集中展示土家族風情的場所土家族是我國多民族大家庭的得要成員，有著獨具魅力的文化物質。土家族，自稱畢茲卡，主要聚集在中國西部的耦合地帶、渝鄂湘黔四省市結合部的武陵山區，分布在黔江、恩族、吉首、銅仁、張家界、宜昌、遵義等 7 地（區）州40 縣（區、市），總人口近700 萬人，人口規模居全國 56 個民族第 7 位。艱苦的生存環境，漫長的風雨歲月，鑄造就了土家族吃大苦、耐大勞的民族精神和燦爛獨特的民族民間文化。黔江區是重要的土家族聚居地，小南海新建村板夾溪一帶土家族聚居集中，村落連線分布，民居建筑古樸典雅，穿戴服飾樸實美麗，擺手舞、薅草鑼鼓家喻戶曉、人

44、人皆會，山歌、吹木葉膾炙人口，西蘭卡普、竹編、布鞋、民族食品等地方土特產工藝精巧，歌喪哭嫁、趕山、攆仗等民族生活習俗獨具特色，這些文化生態，在整個土家族聚居區是很有典型性和代表性的。為了使之得到有效傳承和合理開發利用，保護這些民族文化奇葩，并向外集中展示土家族風土人情，讓人們能夠欣賞土家吊腳樓民居，聽一聽土家山歌，跳一跳土家擺手舞，品嘗土家風味食品，參觀土家族民間手工藝術，感受體驗土家勞動、26武陵山民俗生態博物館生活習俗，因此建設武陵山民俗生態博物館勢在必行。二、對于加速構建渝東南民族文化中心至關重要重慶市委、市政府已經確立了將黔江建成渝東南經濟中心和 30邁出人口中等城市的發展定位。黔江區

45、委、區政府作出了以“一樞紐、六中心”為載體，加速推進城鎮化建設加速構建渝東南經濟中心的戰略部署。其中，黔江的優秀文化資源、優越生態資源、優質旅游資源將在政府主導下實現歷史性整合、創新和有效提升。“鐵公機”（指渝懷鐵路、渝長高速公路、舟白機場）立體交通樞紐、小南海龍頭景區、武陵仙山國家森林公園、阿蓬江自然生態畫廊、黔江民族風情山水園林生態城市、渝東南休閑經濟走廊、四省市節會展演基地、中國作協仰頭山創作基地、中國武陵山民族文化節、國際旅游眷戀城市等重大項目的規劃和實施，將與小南海土家族生態博物館項目互為背景，共生互補，使整個黔江成為魅力無限的強勢旅游品牌。特別要指出的是，小南海景區是建設渝東南旅游

46、中心的重點景區，而民族風情又是黔江旅游的主要特色。本項目為小南海景區增添濃郁的土家族生態文化氛圍，將極大提高小南海景區的文化品格，使小南海成為既有聲名遠播的地震遺址自然景觀，又有獨具特色的民俗風情和原汁原味的民族生態的旅游精品和“龍頭”景區。因此，能否如期實現構建渝東南旅游中心和形成旅游支柱產業的目標，本項目的建設至關重要。27武陵山民俗生態博物館三、帶動相關產業，促進地方經濟發展，實現人民脫貧致富小南海北部板夾溪一帶，由于長斯地處深山僻壤，交通、信息閉塞，一直處于十分貧困的境地。在這里建立土家族生態博物館，對目前尚存而又瀕臨消亡的民族村寨、民俗風情、民間文化等實行保護性開發，并將民間手工藝術

47、制品強化生產、民族文物博物征集展示、民間藝術搶救傳承等有機結合，形成自然生態、文化生態兼備的旅游眷戀地和土家族挑花刺繡、服裝飾品、土特食品、竹木石器藝術品等旅游紀念小商品生產基地。同時還將使一大批山寨村民直接參與唱山歌、跳擺手舞、打薅草鑼鼓等表演及其他旅游服務，至少使 1000 人以上農民轉型，大多數村民都能搭上“文化脫貧”、“生態致富”、“旅游奔小康”的時代快車。所以，建設該項目，能夠帶動交通并能夠增加當地人民收入，擴大就業門路，脫貧致富效果非常顯著，項目建設意義重大。四、良好的發展環境為本項目建設提供了巨大的動力本項目符合中央、國家部委和重慶市委市政府關于西部開發，加強民族文化建設和建設渝

48、東南經濟中心等一系列戰略和政策導向，有貴州、去南等地成功經驗可資借鑒，黔江區委、區政府領導高度重視，已將本項目作為加強民族文化建設和發展旅游支柱產業的重點項目來抓，區級各相關部門大力支持，當地群眾熱烈擁護和期盼。這些重大機遇和有利條件為本項目提供了良好發展環境和巨大動力。28武陵山民俗生態博物館第四章 項目功能定位一、項目定位1、生態博物館著力于文化的原生地保護，在結構上還原了被傳統博物館生硬分離了的物的原生環境，使之具有整體認知感。2、后壩土家族生態博物館概念是指將土家族文化遺產、后壩自然景觀、建筑、可移動實物、居民傳統風俗演示等內容原狀的、自然的保護和保存在后壩本地，并向游客進行開放式展示

49、；3、將觀光與度假相結合，參觀與參與相結合，打造兼具強烈特色的土家文化生活展示與生態休閑度假農業功能的生態博物館；4、采取分布式布局形式：利用后壩現有空間條件，以 “分布式”博物館的空間手法串聯土家院落，將博物館展示內容復原放置到其原生環境中，再以“文化裝裱”的方式將這些內容加以凸顯；5、以“土家人的一天”作為觀光游賞的組織方式和線索；6、開發建設中尊重當地村民的意愿和傳統，可采用公司化企業化的形式組織村民全面的、就地的積極參與。二、規劃定性與目標1、將后壩景區打造為重慶黔江旅游的重要節點，小南海旅游景點的有益補充；2、達到塑造生動精彩的土家文化體驗、高層次的文化休閑游賞方式的目的；29武陵山

50、民俗生態博物館3、以旅游業推動當地經濟發展，惠及地方、百姓；4、保護和保存當地土家文化，進行傳承和復興的有益嘗試。三、活動項目設計方案活動項目設計方案應突破大眾旅游以滿足游客需求為經營宗旨的傳統觀念，充分考慮當地社區的社會承載力，同時兼顧游客與社區居民的感受。這需要將物質環境（自然環境和建筑環境）、文化環境（歌曲、舞蹈）與有效的運營結合在一起，既滿足客人對一次愉快、充實的度假體驗的渴望，又能為當地居民謀得一定福利。同時，作為一次生態旅游體驗，還要重視教育的功能，讓游客與當地居民在整個活動過程中都能有機會獲得教育。四、活動原則 完整的體驗一次完整旅游體驗應包括自然體驗、精神體驗和消費體驗。自然體

51、驗包括自然環境、難忘的建筑、中心地帶、小路、多樣的活動；精神體驗包括消除煩惱和疲勞，發現自我，結交朋友，獲得新知識；消費體驗是游客從住宿、餐飲和娛樂中獲得的體驗。 真實感真實感是人們最終的追求目標。人們到生態博物館度假的目的之一就是想尋找一個真實的地點，重新找到一些從他們生活中失去的或被忽略了的東西。項目設計方案應滿足游人的這種需求，將自然與歷30武陵山民俗生態博物館史、文化相結合，為游人提供一種真實的體驗。 社區聯系作為生態博物館，發展旅游必須堅持關注社區的發展，把員工和周圍人的體會與客人的體會結合在一起，讓公共設施、熱鬧的公共場所、住宅區、交通運輸的形勢發揮更強的作用。 入鄉隨俗這是在生態

52、博物館這種特殊的旅游地中開展文化生態旅游必須遵守的原則，即游人必須尊重當地居民及他們的生活方式、生存環境等。旅游活動的開展不得與當地居民正常的生活、信仰、習俗等傳統相違背。五、參觀活動設計在前往小南海土家族生態博物館的路上，最好有專業導游為游客簡單介紹土家族的風俗習慣，教游客常用的簡單土家話，充分調動游客的興趣，為下一步的游覽做好鋪墊。“土家人的一天”：參觀內容：土家合院，土家院落、農耕、溝谷景觀，農具展示，土家民居、傳統工藝制作，土家民居、服飾陳列；體驗內容：土家祭祖、土家建筑文化，生態農居生活、風味飲食，果木采摘、水邊活動，蠶桑種植，土家婚喪嫁娶習俗文化，土家歌舞表演，趕場、集賣。除了針對

53、團隊的活動內容，還有針對散客特點提供的一些自由度31武陵山民俗生態博物館較大的活動菜單，如游客可以到當地人家喝油茶、聽土家歌等。在小南海土家族生態博物館舉辦土家族文化學習班，教感興趣的游客學習土家歌、土家語及傳統手工藝。隨著小南海土家族生態博物館的成功運作和逐漸成熟，可為生態旅游組織者、導游、旅游院校學生、非政府組織和志愿團體開展學習和培訓的機會，這樣也有助于提高小南海土家族生態博物館的知名度。六、博物館展示內容現有資源 博物館內容入口的地理環境優越 何家院子 入口形象展示、整體介紹張家合院及土家建筑、周邊環境 宗祠、祭祀文化老熊壩農舍及周邊農耕環境 土家農耕文化何家院落、土家建筑群 傳統手工

54、業制作與工藝走馬壩農舍、呂家合院 朝門 婚喪嫁娶、服飾與裝飾文化后壩新鎮、后壩老街 集中休閑、特色旅游產品32武陵山民俗生態博物館第五章 項目建設條件及存在的問題一、地理地質本項目于小南海景區內西北部的板夾溪沿岸長 16 公里、寬 3 公里范圍內，總面積約 42 平方公里。項目區屬川東鄂褶皺還；地形坡陡谷深，巖體以灰頁巖為主，易風化，土壤以粘性土為主，植被較發育。區域內地表巖主體穩定，無活動斷裂，基巖埋深較淺，覆土薄，地質條件較好，適宜建設本項目。不良地質現象僅有危石，易于清除或處理。清咸豐六年（公元 1856 年）6 月 10 日，小南海地區發生了 6.25級，極震區裂度達7 度的地震。震時

55、山崩石塌，響若雷霆，累累滾石堆積于溪溝中，將老窖溪攔斷，形成了今天的小南海地震湖。在山體崩塌處大、小震巖等斷巖絕壁地震足跡保存完好，被眾多知名專家譽為“國內僅有、世界罕見”，是全國第一個“國家級地震遺址保護區”和“全國防震減災科普宣傳教育基地”。根據中國地震烈度區劃圖，測區地震基本烈度為 VI 度。二、所在區經濟狀況（一）黔江區概況黔江區位于重慶市東南部，武陵山區腹地，東臨湖北咸豐縣，西接重慶彭水縣，南連重慶酉陽縣，北抵湖北利川市，東西寬45 公里，33武陵山民俗生態博物館南北長 90 公里，幅員面積 2402 平方公里，是重慶乃至西南地區進入沿海重要陸上通道，具有承東啟西的重要戰略地位，素有

56、“渝鄂咽喉”之稱。黔江于東漢建安六年（公元201 年）始置，古稱丹興縣，隋置石城，唐天寶元年更名為黔江縣。1984 年成立黔江土家族苗族自治縣，1988 年設黔江地區，轄酉陽、秀山、石柱、彭水、黔江五個自治縣，1997 年重慶直轄后改為黔江開發區，代管酉陽、秀山、石柱、彭水、黔江五個自治縣，2000 年撤消黔江開發區和黔江土家族苗族自治縣，設立黔江區，轄原黔江土家族苗族自治縣范圍，下設 3 個街道、27個鎮鄉，總人口 50.7 萬人，其中以土家族、苗族為主的 15 個少數民族占總人口 72.83%，是重慶市少數民族主要聚居地。改革開放以來，特別是新區成立以來，經濟社會取得了較快發展，城市建設日

57、新月異,人民生活水平顯著提高。2006 年全區地區生產總值達到 39.91 億元，比上年增長 9.1%。人 均 GDP 達到 9080 元（按常住人口計算）。財政總收入達到 10 億元，其中地方預算內財政收入突破 3 億元，達到 3.04 億元。城鎮居民人均可支配收入、農民人均純收入分別達到 8824 元和 2279 元。全社會固定資產投資達到26.02 億元，比上年增長 32.2%。金融機構各項存、貸款余額分別達到 33.37億元和 32.87 億元。（二）社區經濟項目區總面積 42 平方公里，包括塘連、新建、橋梁、小南海共四個行政村，總人口 4282 人，其中土家族 3814 人占總人口的

58、 89%。34武陵山民俗生態博物館他們常年居住在山里，與外界聯系較少，至今還很大程度地保存和延續著一種古老而獨特的土家文化傳統，有獨特的風俗習慣、居民建筑，有豐富多彩的民族音樂舞蹈、珍奇的工藝美術等。目前主要經濟來源是糧食、烤煙和家庭飼養業，農民人均收入年 1350 元左右，比較貧困。三、氣象、水文本區屬四川盆地亞熱帶季風氣候，年均氣溫 17.5 攝氏度，年降雨量 1000-1960 毫米，無霜期 269-280 天。板夾溪河發源于八面山支脈雞公山，縱貫本項目區域內，在鴨子臺流入小南海湖，板夾溪集雨面積約 60 平方公里，河水易漲易落。四、自然生態環境區域內環境優美，森林覆蓋率達 60%以上，

59、主要樹種有松類、柏類、楓、青杠、樟、竹等，其中黃杉、紅豆杉、中華杜鵑、鐵堅杉為珍稀植物。主要野生動物有錦雞、飛狐、塵子、野山羊、野豬、獼猴、白鶴、布谷鳥、山鷹、水鴨等。農家村寨周轉普遍栽植梨、板栗、蘋果、桃、杏、李、梅、枇杷等果木。滿山遍布映山紅及各類野生花卉。周邊工業污染源，水質、大氣、噪音均在國家標準之內，環境質量良好。五、現有基礎設施從小南海湖至黔江城區有 32 公里的四級水泥路面公路，路況良35武陵山民俗生態博物館好，湖岸電瓶車道已即將完工，從南海湖至黃溪的鄉道公路穿過本項目建設區內，路面寬度 3-4 米，路況很差。區域內目前未建立給排水系統，從黔江城至小南海的 35KV 輸電線路及小

60、南海電站已建成，供電無問題。建設區內已開通有線電話，無線電通訊信號覆蓋全境。六、交通條件“319”國道公路“三改二”將在 2003 年建成，渝懷鐵路于 2005年建成，黔江機場于2005 年完工，渝湘高速公路于2009 年通車，黔（江）恩（施）一級公路半于 2004 年開工，黔（江）恩（施）鐵路和包（頭）北（海）高速公路已列入規劃，黔江將在3 至 5 年內形成鐵、公、機立體交通樞紐，這將徹底解決國內外游客到黔江旅游的可進入性問題。黔江區內現有公路 2531.08 公里，其中國道（319 線）93.127 公里，省道（s202 線）51.4 公里，縣道689.153 公里，鄉道319.5 公里，