1、世界一流大學(xué)的教育理念別敦榮張征在一定意義上，大學(xué)發(fā)展史是一部大學(xué)教育理念的演進(jìn)史。從世界一流大學(xué)的形成過(guò)程 看,先進(jìn)的教育理念是其重要的思想基礎(chǔ)。就世界一流大學(xué)教育理念而言，它往往體現(xiàn)了高等教育的人才培養(yǎng)規(guī)律，是教育活動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，也是其之所以能夠培養(yǎng)出眾多杰出人才，為人類(lèi)文化發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)文明繁榮做出重大貢獻(xiàn)的精神支柱。我國(guó)正在努力建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)，一批大學(xué)確立了建設(shè)世界一流大學(xué)的發(fā)展目標(biāo)。毫無(wú)疑問(wèn)，不論是西方古典大學(xué)還是后發(fā)的現(xiàn)代大學(xué)，其成功經(jīng)驗(yàn)都值得我們汲取，尤其是其先進(jìn)的教育理念，包括其教 育理念在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要過(guò)程中所進(jìn)行的不斷調(diào)整、演變和創(chuàng)新。一、“讓每一個(gè)學(xué)生擁

2、有才智以及具備成為良好公民和英明領(lǐng)導(dǎo)者的必備性格”世界一流大學(xué)以培育杰出人才為使命，培育英才是貫穿其教育歷史過(guò)程的主線。托斯頓 . 胡森認(rèn)為，無(wú)論從社會(huì)地位上看還是從知識(shí)水平上看，大學(xué)都是一個(gè)教育英才的機(jī)構(gòu)，但隨著社會(huì)不斷發(fā)展，大學(xué)的人才培養(yǎng)職能與范圍逐漸拓寬，大學(xué)承擔(dān)著為現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)多層次多類(lèi)別高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才的使命。世界一流大學(xué)固然無(wú)法置身專(zhuān)業(yè)化教育的浪潮之外，但英才教育的傳統(tǒng)卻在這些大學(xué)得到了很好地傳承與弘揚(yáng)，尤其在高等教育大眾化時(shí)期，世界一流大學(xué)更是將其核心價(jià)值定位于為社會(huì)培養(yǎng)精英人才。在19世紀(jì)專(zhuān)業(yè)化教育的浪潮興起之前，世界各國(guó)大學(xué)都是培養(yǎng)社會(huì)精英的場(chǎng)所。歐洲中世紀(jì)大學(xué)主要通過(guò)文法、邏輯

3、、修辭等課程訓(xùn)練學(xué)生的心智，使他們能夠以理性的方式行使教會(huì)的、政府的和社會(huì)的權(quán)力。 歷史學(xué)家在對(duì)中世紀(jì)大學(xué)進(jìn)行考察后發(fā)現(xiàn)，在15世紀(jì),學(xué)位被當(dāng)做一種學(xué)術(shù)證明，在某種程度上，是競(jìng)爭(zhēng)教會(huì)和世俗職位的重要祛碼。在增補(bǔ)重要的牧師和 官員時(shí)，也會(huì)考慮學(xué)位的級(jí)別。這樣，從沒(méi)有學(xué)位到產(chǎn)生學(xué)位，大學(xué)教育成為從事拯救靈魂、法 律實(shí)踐、政府管理、醫(yī)療和教育等各類(lèi)職業(yè)的精英們的顯著標(biāo)志。1 一直到近代，大學(xué)都以培養(yǎng)柏拉圖理想國(guó)中的“自由人”為其目的，正如紐曼所言，大學(xué)是傳授普遍知識(shí)的場(chǎng)所，是培養(yǎng)“社會(huì)公民”的場(chǎng)所，大學(xué)教授的藝術(shù)是一種社會(huì)生活的藝術(shù)，大學(xué)教育的目的就是為了讓學(xué)生適應(yīng)世界。它既不把學(xué)生限定在特定的專(zhuān)業(yè)

4、，也不創(chuàng)造或培養(yǎng)天才。大學(xué)就是要借助自由教育，通過(guò)知識(shí)傳授來(lái)培育學(xué)生的理智，擴(kuò)展其心智。大學(xué)的目的在于造就“良好的社會(huì)公民”，“訓(xùn)練他們更好地履行各自的生活職責(zé)，并把他們培養(yǎng)成更聰明、更能干、更活躍的社會(huì)成員的目的。” 2大學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是：為社會(huì)訓(xùn)練與“斯文”、“文明”或“文化”的 規(guī)范相一致的“文人學(xué)士”或“紳士” 。3這不僅是紐曼的大學(xué)理念，也是1819世紀(jì)大多數(shù) 大學(xué)竭力而為的教育目的。受新人文主義思潮影響，1810年建立的柏林大學(xué)，秉持“由科學(xué)而達(dá)致修養(yǎng)”的教育理念，對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)提出了新見(jiàn)解 ，認(rèn)為大學(xué)是修養(yǎng)的機(jī)構(gòu)，修養(yǎng)意味著通識(shí) 性、全面性修養(yǎng)，心智的訓(xùn)練，而與職業(yè)性、實(shí)用性教育

5、相對(duì)立。這一觀念從19世紀(jì)初起，成為德國(guó)大學(xué)的基本信念之一。4這既是對(duì)古典大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)的繼承，同時(shí)又增添了新的時(shí)代內(nèi)容，即要通過(guò)科學(xué)來(lái)達(dá)致修養(yǎng)。對(duì)于受過(guò)大學(xué)教育的人來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)的、專(zhuān)門(mén)的知識(shí)始終被看作是不夠的，他還必須有一般科學(xué)的知識(shí)、對(duì)世界和宇宙價(jià)值的理解和個(gè)人的體悟，或者說(shuō)有一種世界觀，它使人超越物質(zhì)和感性的世界，理解人類(lèi)各種知識(shí)和活動(dòng)的意義和價(jià)值。5隨著工業(yè)革命的蓬勃展開(kāi)，社會(huì)需要更多專(zhuān)業(yè)人才。此外，以古典文學(xué)和哲學(xué)為核心的學(xué)術(shù)系 統(tǒng)開(kāi)始分化，自然科學(xué)從哲學(xué)中脫離出來(lái)，極大地沖擊了以哲學(xué)、人文科學(xué)為核心的知識(shí)體系， 專(zhuān)門(mén)教育遂在大學(xué)中獲得了合法地位。正如1880年以后英國(guó)職業(yè)社會(huì)的興起

6、的作者帕金所說(shuō)，在一個(gè)越來(lái)越被職業(yè)專(zhuān)家主宰的社會(huì)里，高等教育成了進(jìn)入受教育精英行列的看門(mén)人。6在教育內(nèi)容由以古典知識(shí)為主發(fā)展到以自然科學(xué)知識(shí)為主以后，一流大學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)也相應(yīng)地轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的精英，如哈佛大學(xué)的教育目標(biāo)就是培養(yǎng)各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)袖人物。當(dāng)今世界一流大學(xué)對(duì)于英才教育有著各自不同的理解，但都幾乎一致地要求本校學(xué)生具有領(lǐng)袖品質(zhì)。赫欽斯在芝加哥大學(xué)1931年畢業(yè)典禮上講到，“我們知道懦弱、自私和愚昧把世界帶到了現(xiàn)在這種粗俗狀態(tài)。為了抵制它們的影響，你們的大學(xué)為你們提供了那些從一開(kāi)始就顯而易見(jiàn)的優(yōu)良品質(zhì)的典范。那就是領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)。如果缺少領(lǐng)導(dǎo)者，整個(gè)世界都將處于絕望之中。如果像這樣

7、的大學(xué)里都沒(méi)有誠(chéng)實(shí)、勇敢、無(wú)私、善于發(fā)明創(chuàng)造、聰明的人，那么還有希望在這個(gè)世界上找到這樣的人嗎？” 7普林斯頓大學(xué)校長(zhǎng)雪莉.蒂爾曼主張，普林斯頓大學(xué)要“讓每一個(gè)學(xué)生擁有才智以及具備成為良好公民和英明領(lǐng)導(dǎo)者的必備性格。它們包括帶著開(kāi)闊胸襟、嚴(yán)謹(jǐn)思維的廣泛求知欲，尊重我們的道德文化繼承以及具備創(chuàng)新和改變的能力，欣賞所有人的共同命運(yùn)和共同人性，具有責(zé)任、正直、勇氣等核心品質(zhì)。” 8人才培養(yǎng)是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，任何教育理念都不能回避這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。事實(shí)上，世界一流大學(xué)受自身歷史傳統(tǒng)、所處社會(huì)環(huán)境等因素影響，在發(fā)展過(guò)程中形成了各自獨(dú)特的辦學(xué)定位，其人才培養(yǎng)目標(biāo)亦各不相同。例如，牛津大學(xué)的主要培養(yǎng)目標(biāo)，在于

8、培養(yǎng)良好的公民，培養(yǎng)將要成為社會(huì)各界和學(xué)術(shù)界未來(lái)領(lǐng)袖的精英。9到現(xiàn)在為止，牛津大學(xué)為英國(guó)培養(yǎng)了48位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、26位首相、86位大主教和18位紅衣主教。值得一提的是，牛津大學(xué)特別重視 培養(yǎng)政治人才。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在19001985年間，英國(guó)受過(guò)大學(xué)教育的 972位部長(zhǎng)中，有455位是牛 津大學(xué)的畢業(yè)生。在托尼.布萊爾以前的11位首相中，有8位畢業(yè)于牛津大學(xué)。在 19511970 年間，英國(guó)下議院受過(guò)大學(xué)教育的議員中，48%的保守黨成員和 30%的工黨成員畢業(yè)于牛津大學(xué)。10再如，美國(guó)的約翰.霍普金斯大學(xué)，雖然遲至1876年建校，但只經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)展，就成 為與哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)等齊名的世界一流

9、大學(xué)。霍普金斯大學(xué)首任校長(zhǎng)吉爾曼是這樣陳述大學(xué)使命的：“培養(yǎng)有個(gè)性的學(xué)者，通過(guò)他們優(yōu)異的表現(xiàn)促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，服務(wù)社會(huì)。”11事實(shí)上， 霍普金斯大學(xué)建校不久就為美國(guó)大學(xué)輸送了一大批學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，當(dāng)然這與它明確的培養(yǎng)目標(biāo)有著密切關(guān)系。盡管一流大學(xué)對(duì)人才培養(yǎng)的定位各有側(cè)重，但不難看出，注重培養(yǎng)英才是其教育的不變內(nèi)核，在踐行英才培養(yǎng)的理念上世界一流大學(xué)呈現(xiàn)出大量共同特點(diǎn)。第一，圍繞國(guó)家需要、社會(huì)需要培養(yǎng)精英人才。縱觀世界一流大學(xué)的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn),很多大學(xué)正是抓住了國(guó)家需要、社會(huì)需要的契機(jī)，適時(shí)調(diào)整力學(xué)方向，一躍而成世界一流大學(xué)。 麻省理工學(xué)院是一所公認(rèn)的世界一流大學(xué)，其教育質(zhì)量毋庸置疑，然而直到20世紀(jì)

10、初它還只是一所普通的技術(shù)學(xué)院，以培養(yǎng)工業(yè)化生產(chǎn)需要的技術(shù)人員為使命。第一次世界大戰(zhàn)后期，美國(guó)宣布參戰(zhàn)，時(shí)任校長(zhǎng)邁克勞林聞?dòng)嵑罅⒓粗码妵?guó)防部，表示麻省理工學(xué)院將全力以赴支持國(guó)家打贏戰(zhàn)爭(zhēng)，隨即，該校開(kāi)辦海軍飛行員、航空工程師、無(wú)線電工程師及其他戰(zhàn)爭(zhēng)急需專(zhuān)業(yè)，一時(shí)間學(xué)校儼如軍營(yíng)。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，麻省理工學(xué)院比美國(guó)任何一所大學(xué)承擔(dān)的軍事研發(fā)任務(wù)都要多；當(dāng)時(shí)該校雷達(dá)等軍工技術(shù)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生人數(shù)激增，而注冊(cè)其他專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生人數(shù)銳減。據(jù)統(tǒng)計(jì)，二戰(zhàn)時(shí)該校在軍隊(duì)中服役的校友人數(shù)為8776人,占當(dāng)時(shí)在世校友人數(shù)的近四分之一，其中包括98位陸軍將軍和52位海軍上將，犧牲的校友有148人。12因此，有 人戲稱(chēng)麻

11、省理工學(xué)院為 “戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)院”。這倒不是說(shuō)它熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)，而是說(shuō)一旦國(guó)家需要，它就義 不容辭地沖在前面。 正如普林斯頓大學(xué)校長(zhǎng)伍德羅.威爾遜(Woodrow Wilson,19021910)所指出的：“一所大學(xué)能在國(guó)家的歷史上占一個(gè)位置，不是因?yàn)槠鋵W(xué)識(shí)，而是因?yàn)槠浞?wù)精神。在我看來(lái)，大學(xué)如果要正確地服務(wù)于國(guó)家，那么其所有的課堂都應(yīng)該有處理各種社會(huì)事務(wù)的氛圍當(dāng)國(guó)家走向成熟時(shí)，我們不敢超然物外，不敢自我封閉。令人興奮的發(fā)展已成過(guò)去，我們 的生活日漸緊張和困難，我們未來(lái)的資源在于精密的思考，審慎的態(tài)度和明智的經(jīng)濟(jì)；學(xué)校必 須成為國(guó)家的學(xué)校 。13縱使像牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)這樣的古典大學(xué)，在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型進(jìn)程中

12、雖無(wú)辦學(xué)經(jīng)費(fèi)之虞，但也不再以造就有教養(yǎng)的紳士為目的，而以培養(yǎng)服務(wù)社會(huì)的精英為己任。第二,重視發(fā)展學(xué)生的才智，尤其是學(xué)生的創(chuàng)造力。“畢業(yè)生從大學(xué)獲得且實(shí)際保留的知識(shí) 很可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于教師的想象。更為復(fù)雜的是，在許多領(lǐng)域知識(shí)迅速變舊或無(wú)用，新的知識(shí)不斷取代舊的知識(shí)。” 14現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)增長(zhǎng)速度越來(lái)越快，沒(méi)有誰(shuí)能掌握所有知識(shí)，而具有較強(qiáng)創(chuàng) 造力的學(xué)生在接受知識(shí)和發(fā)現(xiàn)知識(shí)上無(wú)疑具有更大的優(yōu)勢(shì)，因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力顯得尤為重要。世界一流大學(xué)在培養(yǎng)社會(huì)英才的過(guò)程中，特別重視培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)精英的創(chuàng)造力。斯坦福大學(xué)是世界一流大學(xué)中的新生代，從建校到成為一流大學(xué)用了大約70年時(shí)間。在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力方面，它有著很

13、多可圈可點(diǎn)之處。創(chuàng)辦之初的斯坦福大學(xué)是美國(guó)西部荒野中為數(shù)不 多的幾所大學(xué)之一，在辦學(xué)實(shí)力上根本無(wú)法與東部老牌大學(xué)相比，不少悲觀人士甚至預(yù)言，其招生開(kāi)學(xué)之日就是其關(guān)門(mén)倒閉之時(shí)。然而，斯坦福大學(xué)秉持這樣的信念：“為了人生的成功必須培養(yǎng)和發(fā)展創(chuàng)造力，一個(gè)人如果不會(huì)創(chuàng)造，他也就不會(huì)建設(shè)”。因此在斯坦福大學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生 的創(chuàng)造力被奉為最重要的教育信念。為了開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，斯坦福大學(xué)設(shè)計(jì)了完善的課程體系,不僅單獨(dú)開(kāi)設(shè)開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的課程，而且還將創(chuàng)造力教育滲透到課程教學(xué)之中。斯坦福大學(xué)是最早建立跨學(xué)科研究中心、增設(shè)跨學(xué)科課程的大學(xué)，其目的就是讓學(xué)生通過(guò)跨學(xué)科學(xué)習(xí)，以激發(fā)其潛在的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)創(chuàng)造力。課程

14、學(xué)習(xí)只是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的一個(gè)方面，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)會(huì)創(chuàng)造，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力不可缺少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。重視從實(shí)際的角 度去開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力，是世界一流大學(xué)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的共同點(diǎn)。比如，麻省理工學(xué)院在學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時(shí)便提供機(jī)會(huì)，讓每位學(xué)生參與到實(shí)驗(yàn)室工作中去，使之通過(guò)實(shí)驗(yàn)盡早感受實(shí)踐的氣息，以此激發(fā)他們的科學(xué)思維。為達(dá)此目的，麻省理工學(xué)院提供了很多實(shí)驗(yàn)室項(xiàng)目，學(xué)生可以根據(jù)自己的課程需要或興趣進(jìn)行選擇，如土木工程入門(mén)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、環(huán)境化學(xué)和生物學(xué)實(shí)驗(yàn)、電子機(jī) 器人系統(tǒng)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、材料實(shí)驗(yàn)、微電腦項(xiàng)目實(shí)驗(yàn)、大腦和行為科學(xué)實(shí)驗(yàn)、空間系統(tǒng)發(fā)展實(shí)驗(yàn) 等等。15還值得一提的是，麻省理工學(xué)院向?qū)W生開(kāi)放的這些實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目并不著意于

15、教授學(xué)生具 體的實(shí)3方法，并且每項(xiàng)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容往往覆蓋多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，此中深意耐人尋味。第三，嚴(yán)格的質(zhì)量管理是造就英才的不二法門(mén)。質(zhì)量是世界一流大學(xué)卓越教育的根本。 如若在規(guī)模與質(zhì)量間作選擇 ，世界一流大學(xué)無(wú)疑都會(huì)選擇后者。維持相當(dāng)?shù)慕處熞?guī)模、堅(jiān)持 小班研討教學(xué)是世界一流大學(xué)教學(xué)的共同原則。小班研討教學(xué)給學(xué)生提供了和教師進(jìn)行深度交流的機(jī)會(huì)，有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性的思維能力。盡管小班研討教學(xué)需要昂貴的經(jīng)費(fèi)支撐，但世界一流大學(xué)并沒(méi)有因?yàn)榕禄ㄥX(qián)而放棄這一舉措。20世紀(jì)20年代到30年代，耶魯大學(xué)的規(guī)模得到了空前擴(kuò)張，該校1921年在學(xué)人數(shù)為3820人,1931年達(dá)到5914人。面對(duì)不斷擴(kuò)大的規(guī)模, 耶魯大學(xué)董事

16、會(huì)經(jīng)過(guò)認(rèn)真討論后，決定放慢規(guī)模增長(zhǎng)，堅(jiān)持質(zhì)量?jī)?yōu)先，提高教師和學(xué)生之比。斯 坦福大學(xué)在從創(chuàng)辦之初的 500名學(xué)生發(fā)展到萬(wàn)人規(guī)模的過(guò)程中一直嚴(yán)格控制生師比。有數(shù)據(jù)顯示，1899年斯坦福大學(xué)的招生數(shù)為1311人,1909年為1747人,1919年為2441人,1929年為3535人,1939年為4345人,而以上年度的生師比分別為10.2,10.9,8.2,7.4和6.6。隨著辦學(xué)規(guī)模逐步擴(kuò)大，斯坦福大學(xué)的生師比反而呈下降趨勢(shì)。16斯坦福大學(xué)重視教學(xué)，注重選拔優(yōu)秀師資，是其在辦學(xué)規(guī)模增長(zhǎng)的同時(shí)能夠保持高質(zhì)量的重要舉措。現(xiàn)在斯坦福大學(xué)的生師比也 極低，本科生教育的生師比約為6.4。此外，為了踐行培養(yǎng)社

17、會(huì)英才的教育宗旨，世界一流大學(xué)還有著各自精彩紛呈的一面，像牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)將其傳統(tǒng)的導(dǎo)師制、學(xué)院制延續(xù)下來(lái)，使之服務(wù)于培育社會(huì)英才的教育目標(biāo)，成為世界一流大學(xué)重要的人才培養(yǎng)模式之一。二、“大學(xué)的光榮在于培養(yǎng)完全有教養(yǎng)的人”現(xiàn)代大學(xué)以培養(yǎng)社會(huì)需要的各種專(zhuān)業(yè)人才為使命，道德教育被弱化是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，但世界一流大學(xué)卻并未放棄對(duì)道德教育的要求。哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)博克認(rèn)為，一所大學(xué)如果不愿認(rèn)真對(duì)待道德問(wèn)題，就違背了其對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的基本責(zé)任。17芝加哥大學(xué)前校長(zhǎng)赫欽斯也曾說(shuō)過(guò)，建立大學(xué)是為了給學(xué)者們和他們的學(xué)生們發(fā)展或者施展學(xué)術(shù)才能提供場(chǎng)所大學(xué)使學(xué)生置身于一群有能力、勤奮、聰明的同齡人之中，通過(guò)激勵(lì)機(jī)制為他

18、們提供嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，它設(shè)置了一個(gè)衡量學(xué)養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，只有具備那些通常被稱(chēng)作“品德”的優(yōu)良品質(zhì)才能達(dá)到這一 標(biāo)準(zhǔn)。品德是大學(xué)訓(xùn)練的必然的先決條件和副產(chǎn)品。如果大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的畢業(yè)生經(jīng)過(guò)了良好的智力訓(xùn)練而不具備良好的品德，這樣的教育制度不僅不值得公眾支持，還將成為社會(huì)的威脅。18事實(shí)上，道德教育之所以為大學(xué)所重視，從歷史的發(fā)展來(lái)看有兩個(gè)重要緣由：一是源于對(duì)古典大學(xué)紳士教育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)；二是出于學(xué)術(shù)自身的目的。古典大學(xué)的教育目的主要是培養(yǎng)有教養(yǎng)的人，而不是有學(xué)問(wèn)的人，畢業(yè)生有紳士般的教養(yǎng)比有高深的學(xué)識(shí)更重要。牛津大學(xué)史學(xué)家謝爾頓.羅斯布萊特指出：“紐曼的大學(xué)理念，既是英 國(guó)的大學(xué)理念，也是牛津的大學(xué)

19、理念如果說(shuō)紐曼關(guān)于牛津大學(xué)的理念是對(duì)他19世紀(jì)20年代學(xué)院生活的回憶，也許更準(zhǔn)確。” 19雖然紐曼認(rèn)為，大學(xué)教育是理智的，而非道德的，但他 毫不含糊地又說(shuō)到，“培養(yǎng)有文化修養(yǎng)的人是教育的真正的也是惟一的目的”，“大學(xué)的光榮在于培養(yǎng)完全有教養(yǎng)的人”，“具備思想和行為上一切優(yōu)良品行”的人。為了培養(yǎng)有教養(yǎng)的 人，牛津大學(xué)堅(jiān)決反對(duì)追求實(shí)用性、功利性的教育，強(qiáng)調(diào)人性教育，以完善人格為宗旨，以實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)個(gè)體身心和諧發(fā)展為目標(biāo)。在培養(yǎng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)方面，19世紀(jì)的柏林大學(xué)走得更遠(yuǎn) ，并且還產(chǎn)生了預(yù)料之外的影響。新人文主義者威廉.馮.洪堡認(rèn)為，大學(xué)兼有雙重任務(wù)，一是對(duì)科學(xué)的探求，二是個(gè)性與道 德的修養(yǎng)。他指

20、出，大學(xué)的根本目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)生乃至民族的精神和道德修養(yǎng)，也就是所謂“由科學(xué)而達(dá)致修養(yǎng)”的原則。不難看出，在19世紀(jì)的柏林大學(xué)，道德（修養(yǎng)）是大學(xué)教育的終極目的,科學(xué)只是達(dá)致修養(yǎng)的媒介。“（大學(xué)的）目的是在最深刻和最廣泛的意義上科學(xué)地開(kāi)展工作，并把科學(xué)作為一種并非有目的、但從本身來(lái)說(shuō)卻是符合目的而準(zhǔn)備好的精神和道德教育材料為了其使用而奉獻(xiàn)出來(lái)。” 20有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)，雖然我們可能會(huì)認(rèn)為新科學(xué)的出現(xiàn)是導(dǎo)致高 等教育現(xiàn)代化的主要促進(jìn)因素，但是關(guān)于道德哲學(xué)的新觀念的出現(xiàn)才是更加直接的革命性力量。21在洪堡的大學(xué)教育理念中，大學(xué)的目的在于塑造人格，在于通過(guò)研究經(jīng)驗(yàn)而形成一種 對(duì)生活的總的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為，

21、這是19世紀(jì)和20世紀(jì)沒(méi)有成功實(shí)現(xiàn)的大學(xué)理念中的一個(gè)重要部分。但是，通過(guò)學(xué)術(shù)研究來(lái)塑造人格的理念在一定程度上得到了實(shí)現(xiàn)，這就是科學(xué)上的誠(chéng)實(shí)和科學(xué)的精神氣質(zhì)的觀念。22即使到了 20世紀(jì)，作為永恒主義者的芝加哥大學(xué)前校長(zhǎng)赫欽斯還指出，大學(xué)培養(yǎng)品德的方法是進(jìn)行智力訓(xùn)練2324,可見(jiàn)道德和學(xué)術(shù)是相互關(guān)聯(lián)的。大學(xué)生的道德發(fā)展應(yīng)當(dāng)與認(rèn)知發(fā)展相輔相成，如果在德行上沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)，大學(xué)生的知識(shí)增長(zhǎng)是沒(méi)有價(jià)值的。在19世紀(jì)初期最流行的一本大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中，弗朗西斯.衛(wèi)蘭德解釋說(shuō)，如果在德行上沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)，“智性的培養(yǎng)”只能“激起一種缺乏正義之愛(ài)的欲望，這種欲望將最終顛覆當(dāng)初建立起來(lái)的社會(huì)制度”。251828年的耶魯

22、報(bào)告宣稱(chēng)：“在學(xué)術(shù)文化中要達(dá)到兩個(gè)大目標(biāo)：一個(gè)是頭腦的規(guī)范和基本裝備；另外一個(gè)是擴(kuò)大頭腦的力量，用知識(shí)來(lái)充實(shí)頭腦。兩者 中前一個(gè)也許是更為重要的在一個(gè)學(xué)術(shù)教育的體系中，沒(méi)有什么比對(duì)責(zé)任和目標(biāo)的塑造更意義重大了，而責(zé)任和目標(biāo)的塑造要能最有效地促使學(xué)生依靠他們自己頭腦中的資源 我們懷疑，如果只學(xué)語(yǔ)言或者數(shù)學(xué)，只學(xué)自然科學(xué)或者政治學(xué)，智力是不是還能以最合理的比 例發(fā)展。26當(dāng)科學(xué)成為大學(xué)教育的主要內(nèi)容后，以培養(yǎng)英才為目標(biāo)的世界一流大學(xué)絲毫沒(méi) 有忽視道德教育的重要性。愛(ài)默生在美國(guó)學(xué)者中論述道，只要人格和學(xué)識(shí)結(jié)合了起來(lái)，一個(gè)偉大的學(xué)者就會(huì)成為一個(gè)偉大的人，而不是一個(gè)住在實(shí)驗(yàn)室里的離群索居的科學(xué)家。27近

23、代以來(lái)，雖然不再把道德視為大學(xué)的終極目的之所在，但并未因此而忽視道德的重要性。麻省理工學(xué)院前校長(zhǎng)維斯特就相當(dāng)重視道德教育，在談及高等教育機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)生應(yīng)承擔(dān)何種職責(zé)時(shí)，維斯特提到頭等大事就是道德與倫理的決策問(wèn)題。他聲稱(chēng)：“高校教學(xué)不僅在于課程設(shè)置 ，更在于教師們的言傳身教 。28在越來(lái)越重視知識(shí)的時(shí)代，大學(xué)面臨著蛻化成發(fā)現(xiàn)、傳播和轉(zhuǎn)移知識(shí)的“知識(shí)工廠”的 危險(xiǎn)，教育存在著異化為“人力”生產(chǎn)流水線的危險(xiǎn)。不以專(zhuān)業(yè)教育為主要目的的大學(xué)無(wú)法立足于科技快速發(fā)展的時(shí)代 ，以人文教育為主的古典大學(xué)模式早已為社會(huì)所遺棄。盡管以培 養(yǎng)英才為使命的世界一流大學(xué)亦未能幸免于知識(shí)專(zhuān)業(yè)化的浪潮之外，但在這些大學(xué)里，道德和

24、責(zé)任教育受到了與專(zhuān)業(yè)教育同等的關(guān)注，被視作人才培養(yǎng)之基。洪堡在創(chuàng)辦柏林大學(xué)時(shí)就指出，大學(xué)肩負(fù)雙重任務(wù)：一是對(duì)科學(xué)的探究，二是個(gè)性與道德的修養(yǎng)。他認(rèn)為，修養(yǎng)是一種道德和 人格上的境界，是人全面發(fā)展的結(jié)果，是人作為人應(yīng)有的素質(zhì)，與專(zhuān)門(mén)的能力和技藝無(wú)關(guān)。對(duì)于 現(xiàn)代大學(xué)不關(guān)注人文修養(yǎng)、道德教育的弊病，赫欽斯曾尖銳地批評(píng)道，大學(xué)并非僅僅是“創(chuàng)新之所”，而首先是“傳承文明之所”。當(dāng)今世界一流大學(xué)無(wú)不高度重視道德修養(yǎng)在大學(xué)教育中 的重要作用，在追求學(xué)術(shù)卓越的同時(shí)采取了諸多行之有效的措施來(lái)加強(qiáng)道德教育。首先，通識(shí)教育是世界一流大學(xué)在協(xié)調(diào)堅(jiān)守歷史文化傳統(tǒng)與適應(yīng)時(shí)代變化和需要的矛盾 過(guò)程中進(jìn)行的一項(xiàng)成功探索。古典

25、人文教育模式對(duì)學(xué)生道德教育的作用是歷史性的，但在科學(xué)革命的時(shí)代，古典人文教育模式在大學(xué)白淡出是歷史的必然，取而代之的通識(shí)教育既保留了大學(xué)文化傳統(tǒng)中關(guān)注學(xué)生道德和個(gè)性養(yǎng)成的合理內(nèi)核，又為專(zhuān)業(yè)教育騰出了空間。哈佛大學(xué)是這樣陳述其使命的：哈佛大學(xué)最希望為國(guó)家和世界培養(yǎng)的是有教養(yǎng)的人，哈佛大學(xué)希望一如既往地培養(yǎng)一代又一代有思想的人，他們擁有通過(guò)自己的信仰和行動(dòng)繼續(xù)更新和改進(jìn)世界生活的優(yōu)良品質(zhì)。不管是1945年哈佛大學(xué)發(fā)布的調(diào)查報(bào)告 自由社會(huì)中的通識(shí)教育，還是2007 年哈佛大學(xué)公布的通識(shí)教育工作組報(bào)告，其實(shí)都在強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生成為合格公民而做好準(zhǔn)備;通過(guò)整個(gè)大學(xué)階段的學(xué)習(xí)，尤其是通過(guò)通識(shí)教育課程，激勵(lì)學(xué)生

26、積極參與地方、國(guó)家和國(guó)際事務(wù);教會(huì)學(xué)生理解自己既是傳統(tǒng)藝術(shù)、觀念和價(jià)值的產(chǎn)物，也是參與者；發(fā)展學(xué)生對(duì)自己的言行從道德層面上理解的能力。盡管哈佛大學(xué)根據(jù)時(shí)代變化不斷調(diào)整其通識(shí)教育的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容 但其基本目標(biāo)并沒(méi)有什么改變。通識(shí)教育不只是讓學(xué)生獲得知識(shí)、技能和技巧，更要讓學(xué)生具備從道德上把握使用這些知識(shí)、技能和技巧可能產(chǎn)生的結(jié)果的能力，讓學(xué)生看到不同價(jià)值體系間的沖突。29固然大學(xué)是進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育的場(chǎng)所，但除了在理智上要有所收獲，更要肩負(fù) 起培育學(xué)生精神品格的重任，通識(shí)教育無(wú)疑是加強(qiáng)學(xué)生道德教育的有效途徑，世界一流大學(xué)無(wú)疑深諳此道。其次，世界一流大學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。世界一流大學(xué)以培養(yǎng)英才為己任，

27、服務(wù)社會(huì)、敢于擔(dān)當(dāng)是其所培養(yǎng)人才的必備品格。在培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感上，世界一流大學(xué)重視身教多于言傳。以保守著稱(chēng)的牛津大學(xué)，在許多重大事件上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。第一次世界大學(xué)時(shí)期，牛津大學(xué)不僅論證了英國(guó)參戰(zhàn)的正義性，而且還動(dòng)員師生員工直接投筆從戎，馳騁沙場(chǎng)。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，一戰(zhàn)中牛津大學(xué)師生員工中有14792人參戰(zhàn)，其中死亡2716人。二戰(zhàn)期間,牛津大學(xué)也做出了巨大貢獻(xiàn)，有1819人因參戰(zhàn)而犧牲，其中僅一個(gè)學(xué)院就犧牲 100多人，許 多風(fēng)華正茂的年輕人為國(guó)家獻(xiàn)出了寶貴的生命。責(zé)任感不只體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中，更體現(xiàn)于大學(xué)運(yùn)用知識(shí)服務(wù)社會(huì)方面。芝加哥大學(xué)要求，學(xué)習(xí)社會(huì)問(wèn)題的學(xué)生只有接觸現(xiàn)實(shí)才能理解真實(shí)的生活；管

28、理學(xué)院的學(xué)生要研究政府管理者和被管理者；商學(xué)院的學(xué)生要進(jìn)入實(shí)際運(yùn)作的商業(yè)而不只是做旁觀者；法學(xué)研究者需要考察法律系統(tǒng)的實(shí)際操作和結(jié)果，不再僅僅著眼于過(guò)去法官和立法者創(chuàng)造的那些語(yǔ)匯。30這些要求不僅讓學(xué)生將學(xué)習(xí)與生活結(jié)合起來(lái)，更重要的是他們能在現(xiàn)實(shí)中體會(huì)到自己所肩負(fù)的責(zé)任。建校100多年來(lái)，芝加哥大學(xué)與周邊地區(qū)乃至整個(gè)芝加哥市保持著密切的聯(lián)系 ，學(xué)生也在為周邊地區(qū)提供咨詢(xún)服務(wù)、技術(shù)支持、調(diào)查研究等活 動(dòng)中增強(qiáng)了責(zé)任意識(shí)。比德?tīng)栃ｉL(zhǎng)曾經(jīng)這樣表述芝加哥大學(xué)的理念：“如果一所著名大學(xué)不能夠運(yùn)用知識(shí)、智慧和力量來(lái)幫助解決嚴(yán)峻的問(wèn)題，那么還能指望誰(shuí)來(lái)做這些呢 ？我們必 須將這份努力持續(xù)下去，如若成功，那么

29、我們將會(huì)為整個(gè)國(guó)家樹(shù)立一個(gè)模式。這是一個(gè)杰出大 學(xué)的崇高目標(biāo)。” 31三、“讓自由之風(fēng)勁吹”學(xué)術(shù)自由生發(fā)于現(xiàn)代大學(xué)，為世界各國(guó)各級(jí)各類(lèi)大學(xué)所接受和踐行，世界一流大學(xué)更是將 其奉為精神支柱。中世紀(jì)大學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)，曾經(jīng)為爭(zhēng)取自由權(quán)利進(jìn)行了艱辛的努力，尤其是經(jīng)院哲學(xué)對(duì)推動(dòng)大學(xué)學(xué)術(shù)自由作出了重要貢獻(xiàn)。盡管經(jīng)院哲學(xué)將古典哲學(xué)與基督教信仰混雜在一起，但學(xué)者們聚集在一起為同一問(wèn)題進(jìn)行討論的精神無(wú)疑成為大學(xué)學(xué)術(shù)自由的肇始，“經(jīng)院哲學(xué)實(shí)際上就是人類(lèi)的心靈為了追求自由和擴(kuò)展思想而進(jìn)行的一場(chǎng)反對(duì)教會(huì)和國(guó)家權(quán)威的 斗爭(zhēng)。32在宗教啟蒙和科學(xué)革命的浪潮中 ，早于柏林大學(xué)、興盛于 18世紀(jì)后期的哈勒大學(xué)、哥廷 根大學(xué)等將

30、學(xué)術(shù)自由的教育理念融入到大學(xué)精神之中，使其自身煥發(fā)出新的生機(jī)。1737年哥廷根大學(xué)哲學(xué)院頒布的章程規(guī)定：“所有教授，只要不涉及損害宗教、國(guó)家和道德的學(xué)說(shuō)，都應(yīng) 享有教學(xué)和思想自由這種責(zé)任攸關(guān)的權(quán)利；關(guān)于課程中使用的教材及討論的各家學(xué)說(shuō)，應(yīng)由他們自己選擇決定。” 33這既是德國(guó)教育史上、也是世界教育史上第一次在法律意義上申明 學(xué)術(shù)自由的原則。柏林大學(xué)致力于“由科學(xué)而達(dá)致修養(yǎng)”，其對(duì)學(xué)術(shù)自由的重視也分別從修養(yǎng)與科學(xué)兩個(gè)層面進(jìn)行解釋。一是從修養(yǎng)的角度看，由于修養(yǎng)不追求任何外在目的，不能為任何外在因素所制約，因此，自由是修養(yǎng)的首要條件和必備條件。二是從科學(xué)的角度看，科學(xué)是理性活動(dòng)，需要對(duì)之進(jìn)行無(wú)止境的

31、探索，任何限制都會(huì)妨礙科學(xué)的發(fā)展，從而也不利于達(dá)致修養(yǎng)。 學(xué)術(shù)自由在19世紀(jì)的柏林大學(xué)主要體現(xiàn)在教的自由和學(xué)的自由兩方面。在德國(guó)，教的自由首先是指教授們有權(quán)在受到最低限度行政干預(yù)的情況下傳授他們所選擇的任何知識(shí)，其次，則是指一個(gè)人可以在不受外部干預(yù)的情況下自由地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究并且以授課和出版的方式報(bào)告 其發(fā)現(xiàn)。34學(xué)的自由，主要是指學(xué)生可以自由地選修大學(xué)中的任何課程，并可以自由地轉(zhuǎn)換專(zhuān)業(yè)，幾乎可以自由地安排自己的學(xué)業(yè)。總體而言，柏林大學(xué)是那個(gè)時(shí)代最為自由的大學(xué)。布魯貝克認(rèn)為，學(xué)術(shù)自由存在的合理性至少有三個(gè)支點(diǎn)：認(rèn)知的、政治的和道德的。35除了認(rèn)知的原因以外，學(xué)術(shù)自由理念還體現(xiàn)于政治和道德方面。在

32、政治方面，學(xué)術(shù)自由成為學(xué)者的權(quán)利，受社會(huì)制度和大學(xué)保護(hù)。許多世界一流大學(xué)的章程明確規(guī)定學(xué)術(shù)自由的范圍，并予以制度保障。例如，芝加哥大學(xué)的章程賦予了大學(xué)極大的獨(dú)立性，學(xué)校的董事、教師以及管理層的態(tài)度都不受任何約束。建校伊始，哈珀先生就不允許在這個(gè)問(wèn)題上有任何懷疑，他說(shuō)只要他還是這所大學(xué)的校長(zhǎng)，他就不允許干涉思想、言論或者教學(xué)的自由。無(wú)論是在艱難時(shí)期還 是繁榮時(shí)期，即使面對(duì)批評(píng)和壓力，這所大學(xué)都一貫堅(jiān)持著這樣的態(tài)度。36大學(xué)的教授會(huì)、學(xué)術(shù)評(píng)議會(huì)等也對(duì)保障學(xué)術(shù)自由發(fā)揮著積極作用，有力地維護(hù)著學(xué)者權(quán)利。斯坦福大學(xué)的校訓(xùn)譯作中文的意思是“讓自由之風(fēng)勁吹”，它形象地反映了世界一流大學(xué)對(duì)自由的珍視。辦大學(xué)重

33、在辦氛圍，兼容寬松的教育環(huán)境是培養(yǎng)杰出人才的必要條件。世界一流大學(xué)的教育條件無(wú)疑是一流的，它們有著優(yōu)越的物質(zhì)設(shè)備、充足的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，然而，營(yíng)造和保證寬松自由的教育環(huán)境卻更為一流大學(xué)重視，因?yàn)榻逃哪康脑谟谑故芙逃叩臐撃艿玫阶畲蟪潭鹊拈_(kāi)發(fā)，沒(méi)有自由的環(huán)境不可能達(dá)成此目的。首先,學(xué)術(shù)自由直接體現(xiàn)于師生的自由權(quán)利，只有師生的權(quán)益得到保障，自由才能落到實(shí)處。維護(hù)師生的學(xué)術(shù)自由權(quán)利，是大學(xué)追求知識(shí)的保證，它與大學(xué)休戚與共，須臾不離。二戰(zhàn)結(jié) 束后，麥卡錫主義肆虐期間，很多美國(guó)大學(xué)要求教授作“忠誠(chéng)宣言”，劃清與共產(chǎn)主義的界限。對(duì)拒絕忠誠(chéng)宣誓或有共產(chǎn)主義思想嫌疑的教授，大學(xué)采取了解聘措施。這對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)大學(xué)教授

34、造成了巨大的心理傷害，嚴(yán)重地挑戰(zhàn)了美國(guó)大學(xué)的自由風(fēng)氣。但是，即便在“紅色恐怖”最盛囂塵上之時(shí)，仍有一流大學(xué)逆潮流而動(dòng)，捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自由的精神。例如，拒絕在忠誠(chéng)宣言上簽字而被加州大學(xué)解聘的托爾曼教授，隨即就被耶魯大學(xué)授予榮譽(yù)博士學(xué)位，時(shí)任耶魯大學(xué)校長(zhǎng)的格里斯沃爾德認(rèn)為，耶魯大學(xué)尊敬他，不僅因?yàn)樗侵睦韺W(xué)教授，更由于他是一位“思想自 由的勇敢捍衛(wèi)者”。再如，霍普金斯大學(xué)的政治學(xué)教授拉提爾摩直接被參議員麥卡錫指控為蘇 聯(lián)間諜，霍普金斯大學(xué)承受了來(lái)自校內(nèi)外的巨大壓力，但仍然堅(jiān)持在沒(méi)有足夠證據(jù)之前，不會(huì)解雇拉提爾摩教授，并還讓他繼續(xù)享受學(xué)術(shù)休假。在“和平”時(shí)期，為使師生能自由地研究和學(xué)習(xí)，世界一流大學(xué)還

35、重視建立和完善教學(xué)管理制度，使其富有人性化，從而最大限度地激發(fā)師生的潛能。比如，斯坦福大學(xué)采用學(xué)季制，把一年分為四個(gè)學(xué)期，以便學(xué)生能更加自由地修習(xí)各種課程。“暫停”制度(Stopping out)也是斯坦福大學(xué)的創(chuàng)新，它準(zhǔn)許學(xué)生隨時(shí)休學(xué)一年。該 大學(xué)認(rèn)為，學(xué)生不一定非得一口氣把本科四年讀完，鼓勵(lì)學(xué)生在校外體驗(yàn)社會(huì)、感受人生、開(kāi)闊視野，因?yàn)檫@樣可能更好地激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性。再如，博弈論大師約翰.納什曾患嚴(yán)重的精神分裂癥，在治愈希望渺茫的情況下，普林斯頓大學(xué)并沒(méi)有遺棄他，而是讓其安靜地生活在校園 中，并給予極大的關(guān)愛(ài)。在歷經(jīng)30年的病痛后，納什獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，創(chuàng)造了人類(lèi)科學(xué)史上的奇跡。無(wú)獨(dú)有偶

36、，普林斯頓大學(xué)的年輕教授安德魯.懷爾斯,9年之中沒(méi)發(fā)表一篇論文，只是埋首于論證百年難題費(fèi)馬大定理，最后他獲得成功，并被授予菲爾茲獎(jiǎng)特別獎(jiǎng)。這一切當(dāng)然源于普林斯頓大學(xué)寬松的環(huán)境，倘若沒(méi)有人性化的制度作保障，恐怕也是難以實(shí)現(xiàn)的。再者 世界一流大學(xué)崇尚自由，鼓勵(lì)學(xué)生大膽探索。19世紀(jì)的柏林大學(xué)在教學(xué)上給予學(xué)生 充分的學(xué)習(xí)自由，課程無(wú)必修和選修之分，只規(guī)定最低限度的修習(xí)門(mén)數(shù)，學(xué)生可以自由選學(xué)其他各種課程；學(xué)生可以選擇教師，可以任意轉(zhuǎn)換學(xué)科專(zhuān)業(yè)，也可以隨意轉(zhuǎn)到別的大學(xué)去學(xué)習(xí)。正是因?yàn)檫@樣，從波恩大學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)的卡爾.馬克思才可以廣泛涉獵各門(mén)學(xué)科，除哲學(xué)外，他還學(xué)習(xí)過(guò)歷史學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)以及外語(yǔ)等。這讓

37、馬克思開(kāi)闊了視野，增長(zhǎng)了知識(shí)，為他后來(lái)的思想發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。劍橋大學(xué)也認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的不僅僅在于獲取知識(shí)，而在于學(xué)習(xí)一種解決問(wèn)題的方法，而寬松自由的環(huán)境能極大地開(kāi)發(fā)和挖掘?qū)W生的潛力。因此，劍橋大學(xué)在學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)方法、輔導(dǎo)方式上都給予學(xué)生自由選擇和安排的權(quán)利，充分考慮學(xué)生的自主性，以此激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性 ，鼓勵(lì)學(xué)生大膽探索。學(xué)生可根據(jù)學(xué)院、系的教學(xué)課程表 ， 結(jié)合個(gè)人興趣愛(ài)好，自由選修課程。在教學(xué)方法上，教師重視啟發(fā)式教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考， 大膽探索未知領(lǐng)域。教師上課通常不講固定的教材內(nèi)容，而是介紹科技發(fā)展的新思想、新成果、新動(dòng)態(tài)，講授從期刊和報(bào)章所收集到白各種相關(guān)資料和文章，甚至介

38、紹一些尚不成熟的學(xué)術(shù)研究成果。這種氛圍有助于發(fā)展學(xué)生的自由探索精神，有助于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力和解決問(wèn)題的能力。寬松自由的環(huán)境有利于學(xué)術(shù)傳承，有利于激發(fā)學(xué)生的潛力，這不僅是世界一流大學(xué)教育卓 越的成功經(jīng)驗(yàn)，也是現(xiàn)代大學(xué)得以興旺發(fā)達(dá)的根源所在。1974年斯坦福大學(xué)在所發(fā)布的學(xué)術(shù)自由聲明中指出：“斯坦福大學(xué)的教學(xué)、學(xué)習(xí)、研究和學(xué)術(shù)這些中心職責(zé)的實(shí)施取決于一種 環(huán)境,在這種環(huán)境中，探究、思想、表達(dá)、出版及和平集會(huì)的自由得到充分的保護(hù)；最廣泛的觀點(diǎn)的表達(dá)受到鼓勵(lì)，不受常規(guī)及內(nèi)外勢(shì)力的壓制。” 37正是在“讓自由之風(fēng)勁吹”的環(huán)境中，追求真理自然而然地成為了大學(xué)的核心任務(wù)。四、“大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)的人不是有缺陷的

39、專(zhuān)家，而是有全面智慧、廣泛的同情心和自主判斷的人”一流的人才不僅是所從事領(lǐng)域的專(zhuān)家，更是具備廣博知識(shí)、優(yōu)秀品質(zhì)和有著人文關(guān)懷的“社會(huì)人”。哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)博克曾旗幟鮮明地指出，專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)只是大學(xué)教育目標(biāo)中很小的一部分，而培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和素質(zhì)，讓學(xué)生享受豐富多彩的人生，是大學(xué)教育的責(zé)任 所在。38因而，現(xiàn)代大學(xué)在進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育的同時(shí) ，也要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，以使學(xué)生能夠獲得全面發(fā)展。18世紀(jì)以前的大學(xué)主要以古典人文知識(shí)作為教育內(nèi)容，通過(guò)學(xué)習(xí)古代典籍來(lái)達(dá)到培養(yǎng)人才的目的。社會(huì)學(xué)家約瑟夫.本-戴維以“17世紀(jì)大學(xué)的失敗”為題對(duì)科學(xué)為何一直徘徊在大 學(xué)之外進(jìn)行過(guò)探討，認(rèn)為大學(xué)缺乏相應(yīng)的體制保

40、障是科學(xué)難以成為大學(xué)教育內(nèi)容的主要原 因。隨著社會(huì)發(fā)展，在知識(shí)的自身邏輯和強(qiáng)勁的社會(huì)需求兩個(gè)因素推動(dòng)下，科學(xué)教育逐步進(jìn)入大學(xué)，與人文教育相結(jié)合，成為現(xiàn)代大學(xué)培養(yǎng)人才的根本途徑。人文教育和科學(xué)教育相結(jié)合 ，是知識(shí)發(fā)展邏輯的自然展開(kāi)。柏林大學(xué)提出的“由科學(xué)而 達(dá)致修養(yǎng)”的理念，將科學(xué)視為達(dá)致修養(yǎng)的媒介，從而使科學(xué)成為大學(xué)的核心價(jià)值之一。不過(guò) ， 其科學(xué)的范疇與今天的科學(xué)有著顯著的不同，那時(shí)的科學(xué)指的是除神、法、醫(yī)三個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)院之外的哲學(xué)院的所有內(nèi)容，也即哲學(xué)。在科學(xué)的現(xiàn)代化演進(jìn)中，數(shù)學(xué)、物理等自然科學(xué)逐步從哲學(xué)中分離出來(lái)，成為獨(dú)立的學(xué)科門(mén)類(lèi)。因此，有人說(shuō)哲學(xué)作為科學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)自黑格爾1831年去世后便失

41、去了其維系科學(xué)為一體的力量。39盡管如此，大學(xué)教育仍被視為不是純專(zhuān)業(yè)的教育應(yīng)包含廣泛的、超越專(zhuān)業(yè)知識(shí)的內(nèi)容。1892年微耳和擔(dān)任柏林大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是教師還是學(xué)生都不應(yīng)忘記，大學(xué)的學(xué)習(xí)具有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，即一般科學(xué)的和道德的修養(yǎng)，以及豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。40德國(guó)的科學(xué)理想并不是把冰冷的抽象分析作為所有思想的模型，相反俄國(guó)的科學(xué)(Wissenschaft)能夠?yàn)楦鼜V泛的人文科學(xué)的教化(Bildung)目標(biāo)作貢獻(xiàn)。它意味著一種把個(gè)性或者“個(gè)人能力和才能的自由發(fā)展化為某種類(lèi)型的先驗(yàn)實(shí)現(xiàn)”的教育理想。41社會(huì)需要是科學(xué)進(jìn)入大學(xué)的外部推力，促使科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合。工業(yè)革命的發(fā)展需要大量技術(shù)人才和管理人

42、才，中等教育的發(fā)展急需一個(gè)擴(kuò)大的高等教育系統(tǒng)，加之自然科學(xué)的發(fā)展與功利主義者的推動(dòng)，古典大學(xué)的保守使其為社會(huì)所詬病，當(dāng)時(shí)的牛津大學(xué)便因?yàn)椴荒苓m應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要而受到社會(huì)越來(lái)越多的指責(zé)。42同時(shí)，英國(guó)18世紀(jì)開(kāi)始的工業(yè)革命推動(dòng)著資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，在生產(chǎn)過(guò)程中自然科學(xué)的成就逐步得到廣泛應(yīng)用。此外，從19世紀(jì)中期開(kāi)始，英國(guó)的社會(huì)變革和達(dá)爾文進(jìn)化論思想的傳播使許多教育家開(kāi)始重視科學(xué)知 識(shí)。正是基于巨大的外部壓力，牛津大學(xué)的現(xiàn)代化經(jīng)歷了由捍衛(wèi)古典學(xué)科的核心地位，到審慎地設(shè)立自然科學(xué)講座，再到全面接受科學(xué)教育的變革。18世紀(jì)，牛津大學(xué)先后設(shè)立了植物學(xué)、化學(xué)、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)等教席，創(chuàng)建了自然

43、圖書(shū)館及天文臺(tái)。19世紀(jì)中后期，科學(xué)的學(xué)科專(zhuān)業(yè)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，1850年,成立了自然科學(xué)系、數(shù)學(xué)物理系，使相關(guān)學(xué)科專(zhuān)業(yè)取得獨(dú)立地位。1866年牛津大學(xué)允許學(xué)生可單選上述學(xué)科專(zhuān)業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，取得學(xué)位，而不必再?gòu)膶儆诠诺鋵W(xué)科。1872年，英國(guó)第一個(gè)物理實(shí)驗(yàn)室克萊倫頓實(shí)驗(yàn)室的建成，標(biāo)志著牛津大學(xué)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新紀(jì)元。它使科技教育真正進(jìn)入牛津大學(xué)，極大地推動(dòng)了自然科學(xué)學(xué)科的發(fā)展。在學(xué)科專(zhuān)業(yè)不斷分化發(fā)展的同時(shí)，“兩種文化”的沖突又表現(xiàn)出新的均勢(shì)和失衡，科技與人文在新的背景下成為大學(xué)面臨的新挑戰(zhàn)。通常，很多科技教育工作者對(duì)人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的無(wú)用之用不屑一顧，而很多人文學(xué)者對(duì)現(xiàn)代工程技術(shù)蘊(yùn)含的智慧也缺乏欣賞

44、。如何在科 技與人文之間建立起富有時(shí)代特點(diǎn)的新的平衡關(guān)系，實(shí)現(xiàn)科技教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合，世界一流大學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)造性的探索。例如，麻省理工學(xué)院為人文學(xué)科與科技學(xué)科的相互融合提供非同尋常的契機(jī)，使人文學(xué)科與自然學(xué)科在教育過(guò)程中構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體。麻省理 工學(xué)院認(rèn)為，教育應(yīng)該擴(kuò)充個(gè)人的選擇機(jī)會(huì)科學(xué)與數(shù)學(xué)的共同體驗(yàn)，人文、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)探索，以及這些領(lǐng)域之間的持續(xù)對(duì)話等。麻省理工學(xué)院將這些都視為教育的題中 之意。43科技教育與人文教育如車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之雙翼，不可偏廢。離開(kāi)了人文教育的滋潤(rùn)，科學(xué)教育 培養(yǎng)出來(lái)的可能是沒(méi)有靈魂的經(jīng)濟(jì)人；沒(méi)有科技教育的支撐，人文教育也難以培育出能夠解決社會(huì)生產(chǎn)和生

45、活難題的現(xiàn)代人。哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)洛厄爾曾經(jīng)談到，“每個(gè)學(xué)生應(yīng)得到最大限度的發(fā)展，無(wú)論是學(xué)生的強(qiáng)項(xiàng)還是弱項(xiàng)。大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)的人不是有缺陷的專(zhuān)家，而是有全面智慧、廣泛的同情心和自主判斷的人。” 44芝加哥大學(xué)的赫欽斯任校長(zhǎng)時(shí)提出，大學(xué)的首要任務(wù)是通過(guò)人文教育，讓一代又一代學(xué)生汲取人類(lèi)歷代文明所積累的知識(shí)精華，而不僅僅是為專(zhuān)業(yè)研究和職業(yè)教育培養(yǎng)后備力量。世界一流大學(xué)在重視科技教育的時(shí)候，并沒(méi)有荒廢人文教育,反倒?fàn)I造了充滿濃郁的人文教育氣息的教育環(huán)境。首先，世界一流大學(xué)重視科技教育與人文教育的融合，從教學(xué)制度上對(duì)學(xué)生選修科技和人文課程有著明確規(guī)定。盡管科技教育和人文教育都是通過(guò)課程實(shí)施，但不同教育理念指導(dǎo)

46、下的大學(xué)課程設(shè)置差別很大。例如，斯坦福大學(xué)在其通識(shí)教育中，擬定了 9類(lèi)課程文化、理念與價(jià)值，世界文化，美國(guó)文化，數(shù)學(xué)，自然科學(xué)，技術(shù)與應(yīng)用科學(xué)，文學(xué)與藝術(shù)，哲學(xué)、社會(huì)與宗 教思想，社會(huì)與行為科學(xué)；要求學(xué)生從這些類(lèi)別中至少選修11門(mén)課,其總學(xué)分?jǐn)?shù)不得少于 60個(gè),占畢業(yè)規(guī)定學(xué)分的 33%。相較而言，主修專(zhuān)業(yè)只要求達(dá)到 85個(gè)學(xué)分，占畢業(yè)規(guī)定學(xué)分的 47%, 剩余學(xué)分由學(xué)生任意選修完成。需要指出的是，選修課程的要求一點(diǎn)都不亞于專(zhuān)業(yè)課程。在科技教育與人文教育相融合的教育理念指導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)選修通識(shí)教育課程、專(zhuān)業(yè)教育課程和任意選修課程，既能獲得良好的科技教育，又能得到充分的人文教育。其次，世界一流大學(xué)

47、重視培育學(xué)生的人文情懷。通識(shí)教育是歐美國(guó)家大學(xué)自由教育傳統(tǒng) 的現(xiàn)代延續(xù)。在知識(shí)爆炸的時(shí)代，過(guò)度專(zhuān)業(yè)化教育的弊端日趨嚴(yán)重，但世界一流大學(xué)卻堅(jiān)守了 古老的自由教育的精神，通過(guò)通識(shí)教育和任意選修制度為學(xué)生心智的全面發(fā)展、人格和個(gè)性 的自由塑造提供了可靠的保障。哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)科南特說(shuō)過(guò)，“我們生活在一個(gè)專(zhuān)業(yè)化的時(shí)代，學(xué)生成功與否往往取決于他又某個(gè)專(zhuān)門(mén)職業(yè)的選擇，無(wú)論是化學(xué)家、醫(yī)生、工程師，還是某個(gè)手工或技術(shù)性行業(yè)的專(zhuān)家，專(zhuān)業(yè)化是推動(dòng)我們變換社會(huì)結(jié)構(gòu)的方式。45專(zhuān)業(yè)化是不可抗拒的時(shí)代需要，但專(zhuān)業(yè)化并不能解決全部人類(lèi)和社會(huì)問(wèn)題，尤其是人類(lèi)的精神和道德問(wèn)題。人類(lèi)文明的繼承和拓新不僅需要科技教育培養(yǎng)高素質(zhì)的專(zhuān)

48、業(yè)化人才，而且需要人文教育關(guān)注人的精神和道德修養(yǎng)。麻省理工學(xué)院致力于為社會(huì)培養(yǎng)實(shí)用的工程技術(shù)人才，但這并不表明麻省理工學(xué)院推行的就是狹隘的科技教育。工程學(xué)院是麻省理工學(xué)院最大的教學(xué)單位，其學(xué)生占全校本科生的60%和研究生的44%,其教師占全校教師的三分之一，工程學(xué)院的科技教育并 沒(méi)有囿于專(zhuān)業(yè)的范圍，而是立足于全球化挑戰(zhàn)的視角，將專(zhuān)業(yè)教育置于廣泛的人文教育的基礎(chǔ)之上，使學(xué)生能夠從價(jià)值、倫理、生態(tài)的角度，思考工程學(xué)中的技術(shù)問(wèn)題，從而對(duì)社會(huì)、科學(xué)有更加深刻的理解。跨學(xué)科專(zhuān)業(yè)教育是目前世界一流大學(xué)實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合的新 嘗試。比如，牛津大學(xué)開(kāi)設(shè)了 “科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“物理和哲學(xué)”等專(zhuān)業(yè)，旨在

49、促進(jìn)文理學(xué)科的 交叉與滲透，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生的綜合和創(chuàng)新能力，激發(fā)學(xué)生的人文情懷。五、“正是開(kāi)放與英才教育促成了我們大學(xué)的偉大”大學(xué)是一個(gè)國(guó)際性的學(xué)者共同體，有著同行之間互相交流的傳統(tǒng)。在中世紀(jì)大學(xué)，學(xué)者擁有在不同國(guó)家巡回講學(xué)的自由 ，學(xué)生也可在不同國(guó)家間自由流動(dòng)。隨著民族國(guó)家興起，大學(xué)的國(guó)家意識(shí)逐漸明晰，自16世紀(jì)開(kāi)始，先是西班牙，然后是法國(guó)、意大利和英國(guó)，都禁止學(xué)者在國(guó) 外大學(xué)從事研究，學(xué)生也被強(qiáng)制要求在國(guó)內(nèi)大學(xué)學(xué)習(xí)。到18世紀(jì),不同國(guó)家大學(xué)之間的交流開(kāi)始增多，尤其是18世紀(jì)的德國(guó)大學(xué)吸引了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的異域?qū)W子。盡管曾經(jīng)因世界性的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)導(dǎo)致大學(xué)的國(guó)際性受到一定范圍的限制，但大

50、學(xué)的國(guó)際性傳統(tǒng)卻從未中斷。世界一流大學(xué)無(wú)不是眾多國(guó)際學(xué)生和學(xué)者青睞的學(xué)術(shù)中心，是國(guó)際學(xué)術(shù)交流與合作的主要場(chǎng)所，開(kāi)放的特點(diǎn)在世界一流大學(xué)得到了弘揚(yáng)。開(kāi)放的教育理念既有其歷史淵源，又有其現(xiàn)實(shí)發(fā)展。在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，拉丁語(yǔ)是歐洲各國(guó)大學(xué)的教學(xué)語(yǔ)言，這在某種程度上方便了學(xué)者在各國(guó)間交流、方便了學(xué)生去國(guó)外學(xué) 習(xí)。后來(lái)，隨著民族國(guó)家的興起，民族語(yǔ)言逐步取代拉丁語(yǔ)成為各國(guó)大學(xué)的教學(xué)語(yǔ)言，再加上民族國(guó)家的政治限制，阻礙了學(xué)者和學(xué)生出國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和學(xué)習(xí)。但大學(xué)具有國(guó)際化的基因，其所依靠的學(xué)科知識(shí)是人類(lèi)共同的文化財(cái)富，學(xué)者和學(xué)生走出國(guó)門(mén)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和學(xué)習(xí)，不僅有利于學(xué)科知識(shí)在國(guó)家間的普遍推廣，而且有助于加

51、強(qiáng)國(guó)際理解，促進(jìn)人類(lèi)和諧發(fā)展。現(xiàn)代信息技術(shù)和交通技術(shù)的發(fā)展為大學(xué)國(guó)際化提供了更強(qiáng)大的技術(shù)支撐，學(xué)者和學(xué)生在國(guó)家間的互訪更加頻繁，無(wú)國(guó)界的高等教育交流越來(lái)越發(fā)達(dá)。高等教育的國(guó)際化已然不只是大學(xué)和學(xué)者 的事情，很多國(guó)家高度重視，使之具有了新的時(shí)代特征。1999年29個(gè)歐洲國(guó)家在博洛尼亞召開(kāi)會(huì)議，旨在解決歐盟留學(xué)生之間學(xué)分互認(rèn)的差異，促進(jìn)歐洲高等教育一體化進(jìn)程，會(huì)議簽署了博洛尼亞宣言。博洛尼亞進(jìn)程有三個(gè)主要目標(biāo) ：第一，提高整個(gè)歐洲高等教育資格證書(shū)的 一致性；第二，在青年人中培養(yǎng)歐洲公民的理念；第三，增強(qiáng)歐洲高等教育在世界范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng) 力。46博洛尼亞進(jìn)程為高等教育國(guó)際化提供了新的注解。大學(xué)是一個(gè)產(chǎn)

52、生思想的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，觀念的碰撞、精神的交流需要教育保持開(kāi)放的胸襟。 當(dāng)不同文化、不同信仰、不同知識(shí)背景的人為了知識(shí)走到一起的時(shí)候，其創(chuàng)設(shè)的學(xué)術(shù)環(huán)境對(duì)于人類(lèi)的創(chuàng)造性是無(wú)比珍貴的。47世界一流大學(xué)譽(yù)滿全球，其開(kāi)放的品格是成就卓越的重要 動(dòng)因。首先，一流大學(xué)重視培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際視野。在世界一流大學(xué)看來(lái)，只有具有國(guó)際視野，才能成為世界科學(xué)文化交流的中心，才能培養(yǎng)具有國(guó)際眼光的人才。世界一流大學(xué)主動(dòng)推進(jìn)教育國(guó)際化的行動(dòng)更是新時(shí)代的重要趨勢(shì)。面對(duì)全球化的浪潮，哈佛大學(xué)以應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人為題展開(kāi)討論，提出要培養(yǎng)具有國(guó)際視野的新世紀(jì)專(zhuān)業(yè)人才，哈佛大學(xué)的畢業(yè)生不僅是美國(guó)公世紀(jì)為國(guó)家和世界提供最好的服務(wù)。 其他高水平大學(xué)進(jìn)行一定時(shí)間的學(xué)習(xí) 養(yǎng)具有國(guó)際思維和眼界的創(chuàng)新型人才。 本科生量身訂制的跨國(guó)學(xué)術(shù)交流計(jì)劃民,更應(yīng)是“世界公民” 。48在迎接21世紀(jì)到來(lái)的時(shí)候，麻省理工學(xué)院也重新表述了自己的 使命：“麻省理工學(xué)院的使命在于在科學(xué)、技術(shù)和其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域增進(jìn)知識(shí)，培養(yǎng)人才，以便在21” 49許多世界一流大學(xué)為本科生提供機(jī)會(huì)，使其能夠到，另外還大力資助學(xué)生參加各種國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，以培“麻省理工學(xué)院日本計(jì)劃”就是為眾多麻省理工學(xué)院，參加該計(jì)劃的學(xué)生既能對(duì)日本的習(xí)