1、林徽因詩歌的理性抒寫：以情感表達(dá)與形式表現(xiàn)為視角摘 要：林徽因的詩歌往往充滿理性色彩，就詩歌的 情感表達(dá)而言，顯露出一種難得的、經(jīng)過了沉淀的節(jié)制與冷 靜；就詩歌的形式表現(xiàn)而言，體現(xiàn)為音韻的和諧與節(jié)句的均 齊。這種理性抒寫與詩人的人生經(jīng)歷及所受的文化教育密切 相關(guān)。關(guān)鍵詞：林徽因詩歌理性抒寫在究竟怎么一回事一文中，林徽因說：“寫詩，或 可說是抓緊一時閃動的力量，一面跟著潛意識浮沉，摸索自 己內(nèi)心所縈回，所著重的情感一一喜悅，哀思，憂怨，戀情， 或深，或淺，或纏綿，或熱烈，又一方面順著直覺，認(rèn)識， 辯味，在眼前或記憶里官感所觸遇的意象一一顏色，形體， 聲音，動靜，或細(xì)致，或親切，或雄偉，或詭異；再

2、一方面 又追著理智探討，剖析，理會這些不同的性質(zhì)，不同分量， 流轉(zhuǎn)不定的情感意象所互相融會，交錯策動而發(fā)生的感念； 然后以語言文字（運(yùn)用聲音意義）經(jīng)營，描畫，表達(dá)這內(nèi)心 意象，情緒，理解在同時間或不同時間里，適應(yīng)或矛盾的所 共起的波瀾。”通過這段論述，可以看出林徽因認(rèn)為“寫詩”需要進(jìn)行 四個方面的工作：首先要“抓緊一時閃動的力量”，即瞬間 產(chǎn)生的直覺、情感及潛意識；接著尋找使這種“閃動的力量” 瞬間產(chǎn)生的力量源，即“在眼前或記憶里官感所觸遇的意象”， 并對這些“意象”進(jìn)行“認(rèn)識，辯味”，使之由客觀事物轉(zhuǎn) 化為情感主體的“情感意象”；然后對這些“情感意象”進(jìn) 行“理智探討，剖析”，“理會這些不同

3、的性質(zhì)，不同分量， 流轉(zhuǎn)不定的情感意象所互相融會，交錯策動而發(fā)生的感念”， 也就是弄清楚這些“情感意象”為什么會使情感主體產(chǎn)生“一 時閃動的力量”及怎樣產(chǎn)生這種力量；最后以語言文字為載 體，將經(jīng)過了理智剖析的“內(nèi)心意象，情緒”表達(dá)出來。由 此看來，詩人將寫詩視為一個非常理性的過程，并不是內(nèi)心 詩情的噴薄而出，而是經(jīng)過理性孕育后的娓娓道來；不是情 到濃處的揮筆而就，而是經(jīng)過冷靜分析后的理智表達(dá)。這種 理性抒寫于內(nèi)表現(xiàn)為詩歌情感的冷靜與節(jié)制，于外則是詩歌 形式的和諧與均齊。一、情感表達(dá)的冷靜與節(jié)制情感表達(dá)的冷靜與節(jié)制是林徽因詩歌理性抒寫的一個 重要方面。這種冷靜與節(jié)制體現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是對人生體驗(yàn)的

4、理性思考及充滿哲理的人生感悟；二是對詩歌情感表達(dá)的理 性掌控，該顯則顯、當(dāng)隱則隱。林徽因的詩多是抒寫她自己的人生體驗(yàn)及由此產(chǎn)生的 人生感悟，其夫梁思成曾說：“林徽因具有哲學(xué)家的思維和 高度概括事物的能力。”她將這種思維和能力運(yùn)用到對人生 體驗(yàn)和感悟的抒寫中去，使詩歌具有了很強(qiáng)的哲理性。讀林 徽因的詩常常會感到其中流淌著一股憂郁之氣，那是對世事 變幻、萬物輪回的無能為力，那“不息的變幻/不容峰巒與江 海偷一刻安定”更是“驕傲的，她奉著那荒唐的使命/看花放 蕊樹凋零；嬌娃做了娘/叫河流凝成冰雪；天地變了相/都市 喧嘩，再寂成廣漠的夜靜！”永恒不過是幻想，是自欺欺人，“難怪她笑永恒是人們造的謊/來撫

5、慰戀愛的消失，死亡的痛。/但誰又能參透這幻化的輪回/誰又大膽的愛過這偉大的變 換？”（誰愛這不息的變幻）11 ；是對生命易逝、美好難 留的無奈喟嘆，那一片透明的菩提葉“無聲的墜地/僅證明了 智慧寂寞/孤零的終會死在風(fēng)前/昨天又昨天，美/還逃不出時 間的威嚴(yán)；”（題剔空菩提葉）142；是對親友離世、人生 無常的無盡悲慨，“瑋德，是不是那樣/你覺到乏了，有點(diǎn)JL/ 不耐煩/并不為別的緣故/你就走了/向著那一條路？”（吊瑋 德）123，志摩“一夜呼號的風(fēng)聲/果然沒有把我驚醒/等到 太晚的那個早晨/啊。天！你已經(jīng)不見了蹤影”（給秋天） 165 “弟弟，我沒有合適時代的語言/來哀悼你的死；/它是 時代向

6、你的要求/簡單的，你給了。/這冷酷簡單的壯烈是時 代的詩/這沉默的光榮是你。”（哭三弟恒）175可以看出 林徽因詩歌中的憂郁帶有一種宿命感。但信命、認(rèn)命并不代表詩人是一個悲觀主義者，她在蓮 燈中這樣寫道：如果我的心是一朵蓮花/正中擎出一支點(diǎn)亮的蠟/熒熒雖 則單是那一剪光/我也要它驕傲的捧出輝煌/不怕它只是我個 人的蓮燈/照不見前后崎嶇的人生/浮沉它依附著人海的浪濤 /明暗自成了它內(nèi)心的秘奧。/單是那光一閃花一朵/象一葉輕 舸駛出了江河/宛轉(zhuǎn)它隨命運(yùn)的波濤/等候那陣陣風(fēng)向遠(yuǎn)處推 送。/算做過一次過客在宇宙里/認(rèn)識這玲瓏的生從容的死/ 這飄忽的途程也就是個/也就是個美麗美麗的夢19。“蓮燈”就是詩

7、人自己，即使是“那一剪光”，也要驕 傲地“捧出輝煌”；即使不得不“隨命運(yùn)的波濤”浮沉，任 風(fēng)兒吹遠(yuǎn)，也要認(rèn)真地做一次宇宙里的過客，“玲瓏的生從 容的死”；即使“這飄忽的途程”是場夢，那也是一場美麗 的夢。在這首詩中，詩人表達(dá)了這樣的人生感悟：主宰不了 命運(yùn)，但要盡力而為；決定不了結(jié)局，但要活好過程。在病 中雜詩?小詩（一）中，詩人也寫出來類似的人生感悟：盡 管“生命的諷刺嘲弄著我”，我還是要感謝它；盡管肉體和 靈魂被壓斷，我還是要在布滿石子和泥土的“這紛岐道路上” 赤腳走路，以便“去認(rèn)識新的辛苦”。這兩首詩都側(cè)重表達(dá) 主宰不了命運(yùn)，但也要積極努力的思想，洋溢著一種理性的 樂觀主義情調(diào)。但在人生

8、這首詩中，詩人道出了另一種 理性認(rèn)知：“人生/你是一支曲子/我是歌唱的；/你是河流/我 是條船，/我是個旅行者的時候/你，田野，山林，峰巒。/ 無論怎樣/顛倒密切中牽連著/你和我，/我永遠(yuǎn)從你中間經(jīng)過; /我生存，/你是我生存的河道。” 165-66詩人在這里將人生比作曲子、河流、田野、山林、峰巒，而“我”則永遠(yuǎn)在其 中穿行，不能越出這“生存的河道”，這是責(zé)任，亦是義務(wù)， 只有這樣人們才能在“生存的河道”中世世代代地走下去。同樣是表達(dá)積極樂觀的生命態(tài)度，如果說蓮燈是飽 含哲思的理性闡述的話，那么激昂則是情感濃郁的大聲 宣言，是“藉著這一時的豪放和從容/揮動思想的利劍/舞它 那一瞥最敏銳的鋒芒”

9、的氣概，是“踩登任一座高峰，攀牽 著白云/和錦樣的霞光，跨一條/長虹，瞰臨著澎湃的海”的 氣勢，但這豪放的氣概和雄壯的氣勢在詩歌末尾卻又自然而 然地收合，詩人將之前看似一發(fā)不可收拾的激昂情感恰如其 分地歸結(jié)到了對美的感悟與崇敬上：“在一穹勻凈的澄藍(lán)里/ 書寫我的驚訝與歡欣/獻(xiàn)出我最熱的一滴眼淚/我的信仰，志 誠，和愛的力量/永遠(yuǎn)膜拜，/膜拜在你美的面前！” 16-7該 顯則顯，當(dāng)隱則隱，林徽因?qū)υ姼枨楦斜磉_(dá)的理性掌控收放 自如，毫無刻意雕飾之感。二、形式的和諧與均齊林徽因作為新月派的女詩人之一，其詩歌創(chuàng)作帶有鮮明 的“三美”論（音樂美、建筑美、繪畫美）痕跡，理性掌控 著情感，戴著鐐銬翩翩起舞。

10、其詩作那一晚便是一首典 型的踐行了三美理論的格律詩：那一晚我的船推出了河心/澄藍(lán)的天上照著密密的星。那 一晚兩岸里閃映著燈光/你眼里閃著淚/我心里著了慌。那一 晚你的手牽著我的手/迷惘的黑夜封鎖起重愁。那一晚你和我 分定了方向/兩人各認(rèn)取個生活的模樣。到如今我的船仍然在海面飄/細(xì)弱的桅桿常在風(fēng)濤里搖。 到如今太陽只在我背后徘徊/層層的陰影留守在我的周圍。到 如今我還記著那一晚的天/星光、眼淚、白茫茫的江邊！到如 今我還想念你岸上的耕種：紅花兒黃花兒朵朵的生動。那一天我希望要走到了頂層/蜜一般釀出那記憶的滋潤。 那一天我要跨上帶羽翼的箭/望著你花園里射一個滿弦。那一 天你要聽到鳥般的歌唱/那便是

11、我靜候著你的贊賞。那一天你 要看到零亂的花影/那便是我私闖入當(dāng)年的邊境！ 2250首先是建筑美：這首格律詩每行字?jǐn)?shù)大致相同，形成行 與行之間的均齊；全詩分為三節(jié)，每節(jié)兩句一組，共四組， 造成節(jié)與節(jié)之間的勻稱，句的均齊和節(jié)的勻稱使全詩具有了 建筑美。其次是音樂美：全詩每節(jié)兩句一組，分別以“那一 晚”“到如今”“那一天”起始，組內(nèi)兩句押相同的韻，組與 組間押不同的韻，使詩歌具有鮮明的韻律性和節(jié)奏感，構(gòu)成 了詩的音樂美。最后是繪畫美：詩的繪畫美講究語言美麗， 富有色彩，在此詩中不乏“澄藍(lán)”“白茫茫” “紅”“黃”等 表現(xiàn)色彩的形容詞。有學(xué)者認(rèn)為這首詩是林徽因少有的感情 掙脫了理性掌控的作品，但筆者認(rèn)

12、為此詩并沒有擺脫理性的 控制，詩人用格律來節(jié)制情感的藝術(shù)功力在這首詩中已表現(xiàn) 得相當(dāng)純熟。身為建筑學(xué)家的林徽因在詩歌中很好地踐行了三美理 論中“建筑美”的要求，即節(jié)的對稱、句的均齊，除了上文 提到的那一晚外，還有笑，這首詩共有兩節(jié)，上節(jié) 和下節(jié)完全對稱，字?jǐn)?shù)完全相同，深夜里聽到樂聲也是 如此，全詩分為五節(jié)，每節(jié)三句，兩長一短。除此之外，林 徽因還將“建筑美”以另一種方式呈現(xiàn)在詩歌中。由于職業(yè) 緣故，林徽因經(jīng)常接觸各式各樣的建筑物，因此她將各種建 筑物直接寫入詩歌，使詩的“建筑美”由詩歌外形擴(kuò)展到了 詩歌內(nèi)容，例如深笑中的“百層塔”和“琉璃檐”：是誰/笑成這百層塔高聳/讓不知名鳥雀來盤旋？是誰/

13、 笑成這萬千個風(fēng)鈴的轉(zhuǎn)動/從每一層琉璃的檐邊搖上/云天？31-32在長詩紅葉里的信念中也不乏建筑物的影子，像“一 莖夢里的花，一種香/斜陽四處掛著，風(fēng)吹動/轉(zhuǎn)過白云，小 小一角高樓。”中的“一角高樓”；“流水已經(jīng)/漸漸的清寒， 載著落葉/穿過空的石橋，白欄桿。”中的“石橋”“白欄桿”； 還有“影子長長兩條，你同我/曾經(jīng)參差那亭子石路前/淺碧 波光老樹干旁邊！”中的“亭子”和“石頭路”。三、理性抒寫之緣林徽因的詩歌之所以充滿理性色彩與其人生經(jīng)歷及所 接受的文化教育密切相關(guān)。林徽因出身顯赫，16歲隨父去英 國讀書，17歲隨父回國，20歲與梁啟超長子梁思成留學(xué)美 國，就讀于賓州大學(xué)美術(shù)學(xué)院，但主要選

14、修建筑系課程，23 歲獲得學(xué)士學(xué)位后轉(zhuǎn)入耶魯大學(xué)戲劇學(xué)院學(xué)習(xí)，24歲與梁思 成在加拿大溫哥華結(jié)婚并到歐洲游歷參觀古建筑，之后回國， 先后在東北大學(xué)建筑系、清華大學(xué)建筑系任教，與丈夫梁思 成合著多部建筑學(xué)著作，成為我國較早的一批女建筑學(xué)家， 新中國成立后，與丈夫梁思成一道參加并主持了中華人民共 和國國徽和人民英雄紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)工作。林徽因本人的一生 并沒有經(jīng)歷多少重大坎坷，但她生在了一個動蕩不安的年代， 過早地經(jīng)歷了至親好友的相繼離世：21歲時父親死于戰(zhàn)亂， 25歲時公公去世，1930年弟弟在空戰(zhàn)中陣亡，1931年好友 徐志摩死于空難，1935年好友方瑋德病逝。這些人的相繼逝 去使詩人不禁產(chǎn)生了生

15、命易逝、人生無常的感傷和無奈，再 加上林徽因本人一生大部分時間受到肺病困擾，使其在抒寫 內(nèi)心感受時融入了自己對生命存在的理性思考和剖析。作為 一名建筑學(xué)家，林徽因曾對河北、山西等地古建筑進(jìn)行調(diào)查 研究，這些古跡所承載的世事滄桑，所記錄的古今興廢，不 斷地撩撥著詩人敏感的神經(jīng)，使她進(jìn)一步加深了對生命、生 存及時間的知性思考。林徽因只是將文學(xué)創(chuàng)作作為自己的“副業(yè)”，在其墓碑 上赫然寫著“建筑師林徽因墓”。“對林徽因來說，研究建筑 和寫詩，不過是兩種相互貫通的生命形式，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性和 充沛的感情在這兩種形式中相得益彰，融會貫通于她對人類 生命存在的詩意傾聽和感悟。”2231建筑師工作的科學(xué)性和 嚴(yán)謹(jǐn)

16、性使林徽因具有很強(qiáng)的理性思維能力，這種理性思維會 在不經(jīng)意間融入到詩歌創(chuàng)作中去，使詩歌帶有科學(xué)研究的理 智性，表現(xiàn)出一種節(jié)制、平靜但情感濃郁的藝術(shù)感染力。林 徽因生于書香門第，自幼便接受了完備的中國古典文化的教 育和西方文化的教育，長大后又留學(xué)英美，游歷歐洲。這樣 的教育經(jīng)歷使她的詩既有中國古典主義的和諧、適度，又有 西方浪漫主義的熱情、明朗和現(xiàn)代主義的感傷、憂郁，所有 這些在林徽因的詩歌中并不是以相互間的沖突和矛盾存在， 而是巧妙地融合到了一起，明朗輕快但不失含蓄，憂郁感傷 又充滿哲思，展現(xiàn)在讀者面前的是一位睿智理性的女知識分 子的真摯的情感世界。林徽因?qū)懺娭皇桥紶枮橹粝碌脑娮鞑欢啵逍训?理性抒寫、濃郁的理性色彩使其詩無論在藝術(shù)方面還是在社 會方面都具有了一定的價(jià)值意義。注釋：梁從誡，編.林徽因