1、索緒爾讀書筆記上帝死后，本質(zhì)闕失，信仰坍塌，人是需要意義的生物，有人將意義歸 于表象，于是有了現(xiàn)象學(xué)和存在主義，也有人將意義歸于關(guān)系和結(jié)構(gòu), 于是有了結(jié)構(gòu)主義。于20世紀(jì)初興起的結(jié)構(gòu)主義思潮流觴于索緒爾的 語言學(xué)和弗洛伊德的精神分析學(xué)，要想理解結(jié)構(gòu)主義，索緒爾的語言學(xué) 是敲門磚。喬納森卡勒所著的索緒爾是一本很好的索緒爾語言學(xué)入門書，這本 書于1989年在國內(nèi)翻譯出版，由于時代較為久遠(yuǎn)，一些人名、術(shù)語的 翻譯與現(xiàn)在略有出入，不過好在基本都標(biāo)注了英文，因此也不太影響閱 讀。本文是閱讀該書時所做的筆記，主要從能指/所指，語言/言語，歷 時/共時，聚合/組合這四對范疇入手，在闡述清楚這些概念的同時也簡

2、 單介紹了索緒爾的語言學(xué)。能指/所指語言是一個符號系統(tǒng),符號是形式和概念的結(jié)合。能指(signified就是 形式，所指(signified)就是概念，樹這個字，這個發(fā)音指向樹的概 念，就是一個能指指向所指的過程，這個能指指向所指的過程，或者說 聲音與觀念的結(jié)合稱之為意指(signification)。符號具有任意性，即能指和所指的結(jié)合是任意的，沒有天然或必然的關(guān) 系。能指是任意的，這一點(diǎn)很好理解，用樹和tree都能夠表示 樹這個概念；所指也是任意的，因?yàn)闆]有什么預(yù)先存在的、固定的、普 遍的概念，概念都是暫時的和變化的。能指和所指都是任意劃分一個連 續(xù)體的結(jié)果。以法語單詞fleuve和rivi

3、ere為例，這兩個單詞都表示河 流，區(qū)別是前者流入海洋，后者則不，這么一組概念的劃分在英語或者 漢語中都是不存在的，對于水域的劃分，英語有stream和river 等等，漢語有“江河湖海，顯然這些概念的劃分是任意的，沒有必然 性。因此，語言并不是一個各類名稱的集合體，每種語言都以不同的方式表 達(dá)或組織著世界，每種語言都創(chuàng)造著自己的范疇。符號不是獨(dú)立的實(shí)體, 而是系統(tǒng)中的一部分，能指和所指只有在系統(tǒng)中確定了位置，和其它成 員產(chǎn)生差異才有意義，因此可以說，能指和所指是純關(guān)系性的實(shí)體，或 者說是區(qū)別性的實(shí)體。符號的任意性原則可以說是劃分其它幾個范疇的根本依據(jù)。語言/言語語言系統(tǒng)(langue)是一個

4、由形式構(gòu)成的系統(tǒng)，言語(parol)則是實(shí)際的話 語。語言是潛藏在我們的腦子里的規(guī)范體系，言語則是語言的體現(xiàn)，是 我們運(yùn)用語言規(guī)則來表達(dá)個人思想的產(chǎn)物。索緒爾堅稱語言是語言學(xué)的研究對象，因此需要區(qū)分語言和言語。前者 是社會的，后者是個人的，前者是主要的，后者是從屬的，前者是慣例， 后者是現(xiàn)象。語言和言語的劃分是符號任意性和語言同一性的必然結(jié)果。因?yàn)榉柺?任意的，符號的同一性通過符號之間的差別來確定，所以要將符號的表 現(xiàn)和符號的形式區(qū)別開來。實(shí)際的言語行為潛藏著一組體系規(guī)范，一種 形式系統(tǒng)，將之分離出來的形式系統(tǒng)就是語言系統(tǒng)。歷時/共時歷時研究(diachronic study)顧名思義，就是

5、研究語言的歷史演變,共 時研究(synchronic study)則不考慮時間因素，研究特定狀態(tài)下的語言 系統(tǒng)。索緒爾認(rèn)為歷時研究沒有什么意義，因?yàn)闅v時現(xiàn)象不過是用一種 形式代替另一種形式，從語言學(xué)角度來看，這種替換是非功能性的。歷 時變化產(chǎn)生于言語，而非語言。索緒爾將共時性研究放在了首要地位，這一點(diǎn)也可以歸因于符號的任意 性原則。既然符號是任意的，就沒有什么不變的、本質(zhì)的內(nèi)核，而是隨 著歷史變化。能指和所指在某個具體時間的結(jié)合只是歷史發(fā)展的結(jié)果, 是暫時的，研究這種歷史性的變化對語言學(xué)不但沒有什么幫助，甚至有 時候會引起誤解和歪曲。語言學(xué)的研究方法，應(yīng)該是從共時狀態(tài)中揭示 出潛在的關(guān)系系統(tǒng)，

6、而無需理會個別成分的歷史演變。聚合/組合語言學(xué)關(guān)注的是關(guān)系，一種關(guān)系是對立關(guān)系，即互有區(qū)別又可以替換的 形式，稱之為聚合關(guān)系(paradigmatic relations),另一種關(guān)系則是一 個序列中各個成分的關(guān)系，稱之為組合關(guān)系(syntagmatic ralations)。舉個例子，A is B這個句子，A、be動詞、B之間是組合關(guān)系；把B 換成C句子仍可以成立，B和C之間就是聚合關(guān)系。當(dāng)然，這個例子把 詞作為成分，此外，可以向下一級將詞素（例如rebuild中的re-）作 為成分，也可以向上一級將句子作為成分，甚至再向上將故事作為成分， 那就是結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)要研究的東西了。整個語言系統(tǒng)可

7、以歸結(jié)為組合關(guān)系和聚合關(guān)系，并用這些關(guān)系加以解釋。 所謂的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，可以如下概括：語言的成分完全由它們在系統(tǒng) 中的相互關(guān)系所確定，語言在結(jié)構(gòu)上有不同的層次，每個層次的成分通 過組合和聚合，成為更高層次的單位。影響索緒爾語言學(xué)為語言學(xué)發(fā)展提供了一種新的分析模式，并被應(yīng)用于社會 學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)等諸多領(lǐng)域，成為了結(jié)構(gòu)主義者分析事物的基本工具。 這種分析模式放棄了本質(zhì)的探尋，而是從差異、對立中尋求意義。索緒爾與同時代的精神分析學(xué)創(chuàng)始人弗洛伊德，和社會學(xué)創(chuàng)始人涂爾干, 在認(rèn)識論和方法論的諸多方面不謀而合，可以說他們共同創(chuàng)建了一種新 的研究方式和解釋方式。首先，他們都將社會放在第一性位置上，社會 不再是個人行為的結(jié)果或者是個人行為的總和，而是一個客觀實(shí)體，它 有一套社會規(guī)范，并且每個人的經(jīng)驗(yàn)都以此為前提條件，這一看法使得 社會學(xué)、語言學(xué)和精神分析學(xué)的研究成為可能；其次，他們擺脫了歷史 的解釋，無論是語言規(guī)則，社會的群體表現(xiàn)，還是心里活動機(jī)制，都是從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行解釋，在系統(tǒng)中分析規(guī)范。這種認(rèn)識論和