1、落實思維培養,玩轉古文教學倪文錦教授認為，“思維發展與提升”對于語文學科的意義，在于語言是思維的工具，又是思維的直接現實體現，語言的訓練也即思維的訓練。鑒于此，文言文教學應將文言文本（語言材料）的閱讀置于首位，并培養學生認識性閱讀、批判性閱讀和創造性閱讀等“三維”閱讀能力，使其思維得到切實的訓練。培養認識性閱讀能力，發現文言文原文中的所“有”賴瑞云教授認為，文本解讀的主要任務是認識性閱讀。所謂認識性閱讀，就是對文本藝術奧秘的揭示，就是歌德說的經過一番努力找到的那“深層意蘊”，以及經過更大的努力發現的那“形式秘密”。文言文教學，教師需要引導學生發現文言文原文中以上所列舉的“有”舉。例來說，阿房宮

2、賦最重要的藝術奧秘是鋪陳手法（也可稱鋪排、鋪張），且把其他各種手法（比喻、想象等）融在鋪陳中。為了讓學生體悟到這一藝術奧妙，黃厚江老師執教阿房宮賦時，核心點就是設計了對原文的縮寫：“阿房之言，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣！嗟乎！后人哀之而不鑒之，亦可悲矣！”最后總結：阿房言賦洋洋千言，其實三個字足矣奢、亡、鑒！整個教學過程就是逐步展示這一縮寫。一節課下來，學生對鋪陳手法和文本的寫作意圖有了深刻的印象。培養批判性閱讀能力，能夠不同意原文中的所“是”余黨緒老師認為，“批判性閱讀主張質疑與解惑、多元與權衡、解構與建構的統一

3、；批判的姿態，才是經典閱讀應有的姿態；質疑是批判的起點。讀者完全可以不同意文本中的某一觀點，這就產生出批判性閱讀。但批判性閱讀必須有認識性閱讀作為基礎，弄清了原文中的所“有”后，才能說三道四”，否則就是妄下斷語和斷章取義。舉個例子，執款廉頗商相如列傳時，有學生質疑說：“藺相如在外交活動中純屬胡鬧，視軍國大事為兒戲。”經過熱烈討論后發現，該生說得也有道理。藺相如明知秦強趙弱，卻堅持捧璧使秦，又擦撥秦王，激怒秦國，好像在“秀“自己的政治膽識和外交才華。再次經過討論，學生達成共識：商相如確有政治“作秀”之動機，但總體上還是一個智勇雙全的國家英雄，完警歸趙、池之會等均可看出他的外交智慧。當然還可以以史

4、為證，王夫之的萄相如完鑒歸趙論中指出：“藺相如之完籃，人普稱之，予未敢以為信也。”此觀點與學生的觀點不謀而合。教師要高度重視學生的這種直覺體驗，看似“淺層直覺”，實則包含“深層直覺”。培養創造性閱讀能力，產生出原文中的所無”如果說，認識性閱讀是找到文中的所”有”，批判性閱讀是不同意原文中的一是”，創造性閱讀則是產生出原文中的所一無”。創造性閱讀需要跳出常見的閱讀程式，規避常見的閱讀主題。這既是教師智慧的表現，也能讓學生謀求閱讀快感。比如，龔自珍的病梅館記可以從美學角度讀出“美即自由”；可以從教育學角度讀出教育的最佳理念是“縱之“順之”，尊重個性和差異，促進人的自由、健康、全面發展；可以從人才學角度讀出真正的人才是有個性的，追求個性解放的；可以從倫理學角度讀出“窮予生之光陰以療梅也”中的“普度眾生的仁慈之心和救世之心；可以從政治學角度讀出對順乎民意和順乎人性的政治理念的呼喚。總體來說，教師在文言文教學中應該瞄準三