1、 PAGE 12入中論自釋講記入中論自釋講記 PAGE 13以無我而成就利他金剛經(jīng)這樣說：“若菩薩通達 HYPERLINK file:/C:Documents%20and%20Settings圓知Local%20SettingsTempcbrtmp_sutra_&T=244&B=T&V=08&S=0235&J=1&P=&34529.htm l 0_0 無 HYPERLINK file:/C:Documents%20and%20Settings圓知Local%20SettingsTempcbrtmp_sutra_&T=244&B=T&V=08&S=0235&J=1&P=&34529.htm l

2、0_0 我 HYPERLINK file:/C:Documents%20and%20Settings圓知Local%20SettingsTempcbrtmp_sutra_&T=244&B=T&V=08&S=0235&J=1&P=&34529.htm l 0_0 法 HYPERLINK file:/C:Documents%20and%20Settings圓知Local%20SettingsTempcbrtmp_sutra_&T=244&B=T&V=08&S=0235&J=1&P=&34529.htm l 0_0 者，如來說名真是菩薩。”“菩薩”是梵語“菩提薩埵”的簡稱。其中“菩提”是覺悟的意思，

3、“薩埵”譯為有情，或者勇識。佛地論中說：“具足自利利他大愿，求大菩提利有情故。”意思就是，通達無我真理的覺悟者，必定能夠利益一切有情。所以，真正覺悟了無我，不僅能夠度越苦厄，遠離顛倒夢想，而且決定會發(fā)起利他。這就是觀修無我的作用。要知道，唯有執(zhí)著“自我”，能夠障礙利他心的顯發(fā)。如果心里念念耽著有一個“我”，就會害怕“我”吃虧、受傷害、失去利益等等。結(jié)果利他的心就發(fā)不出來。如果心里沒有“我”，就不會去計較什么。這樣就能很自然地去利益別人。過去有個婦女，由于對自我的執(zhí)著很少，不會生起呵護自我的心，所以幾十年如一日地照顧家人，完全盡到一個好妻子和好母親的責(zé)任。后來有個人對她說：“你怎么這么傻啊？只知

4、道對他們好，都不知道呵護自己。”她聽了之后想：“是啊！我為什么不給自己吃好一點，穿好一點，多享受生活呢？”結(jié)果她生起了這一念私心，之后行為就不一樣了，不再忘我地利益家人了。這就是“我執(zhí)”毒素的作用。現(xiàn)在新一代的人從小被灌輸要張揚自我、實現(xiàn)自我價值等等，全都中了“我見”的毒。由于自我意識太強，人們變得越來越封閉、自私。普遍來說，越是發(fā)達的城市，知識程度越高，自我意識就越強，就越是自私、冷漠。因為彼此都有一個巨大的“我”橫在那里，大家互相都不敢接近。或者說每個人心里都有一道“自我”的防線，對別人就會有所保留，對很多事情也會非常計較，這樣彼此之間就很難相處。比如坐在公交車上，觀察周圍的人，幾乎人人都

5、很“酷”，目光都是冷冷的。你稍微有點什么動作，他的眼睛立即兇兇地看著你，好像碰到鬼似的。相反，通常情況下，在鄉(xiāng)村、山區(qū)，那些比較純樸的環(huán)境里面，人們的自我意識沒那么強，人與人之間會比較容易溝通，心和心的距離沒那么遠，也比較好融合。這樣“自我”的想法少了，彼此之間就好相處。這樣就知道，我見越重就越麻煩。那么深重的我執(zhí)，不說做菩薩，連世間善道都達不到。世間善法里面雖然沒有無我的教法，但是世間善法完全隨順無我之道。像是忠、孝、仁、義、禮、智、信等等，就是要壓伏“我”，降低、減少對“自我”的執(zhí)著。比如，愛國家勝過愛自己，就叫做“忠”；愛父母勝過愛自己，就叫做“孝”；愛他人勝過愛自己，就叫做“仁”；愛朋

6、友勝過愛自己，就叫做“義”；心里尊重別人，就是“禮”。過去由于有這個文化的導(dǎo)向，人們心里會認(rèn)識到退讓、奉獻，讓“自我”縮小就是好的；能夠服務(wù)別人，忘記自我就是好人。即使無法全部做到，但是大家心里會懂得做人應(yīng)當(dāng)多付出，多盡職，多利他，這樣才好。像這樣，整體的導(dǎo)向就是減弱“我執(zhí)”，整個社會的風(fēng)氣就很好。可惜當(dāng)今時代，人們的認(rèn)識完全顛倒，根本不隨順無我之道。相反，大家都認(rèn)為不實現(xiàn)自我、抬高自我就不是人。像什么“我的地盤，我做主。”誰侵犯絕對不讓他好過。不滿足自我、實現(xiàn)自我價值就白活了像這樣，全部強調(diào)自我主義。結(jié)果生活處處不順心，遇到一點小事就過不去，很難感到幸福 。其實，只要還有“我”，就必定有“他

7、”，由此會出現(xiàn)自他對立的情況，這樣就沒辦法完全放下自己，無條件地利他。如果真正通達了無我，知道根本沒有“自我”，自然能夠徹底地放開，就會敢于犧牲自己，利益別人。所以，我們要學(xué)著開始漸漸把“我”放下。時時提醒自己，沒有“我”，之后努力做到愛他如己。也就是你以后不要再死死地抱著“我”不放。不要再想：這個是我的，那個是他的。我的錢怎么能給他？我的名譽、地位怎么能讓他享用？我憑什么要對他好？我怎么能用自己的寶貴時間去幫助他？我怎么能為他放棄自己的利益？等等。應(yīng)當(dāng)拿著“無我”這把單刀，直接斬斷“我愛執(zhí)”的魔鬼。之后你就能真正無私地利他，無我地行一切善法。沒有了“我”，再遇到什么樣的人，也不會看成“他”。

8、就像過去認(rèn)為有“我”，因此會全身心地呵護自己，愛護自己。現(xiàn)在把“我”去掉了，天下的眾生都成了自己。這樣一來，別人感受痛苦就是自己感受痛苦，別人缺少安樂就是自己缺少安樂。比如，作為一個醫(yī)生，為病人看病的時候，就當(dāng)作是自己的身體，細(xì)心地治療。就像自己身上有根刺需要拔掉一樣，別人身上有根刺也應(yīng)當(dāng)拔掉。無我故，心無所住如金剛經(jīng)所說：“應(yīng)無所住而生其心。”我們常說，六祖是通過兩個半卷金剛經(jīng)而開悟。這兩次都是因為聽到這句經(jīng)文。第一次是賣柴時，到了一個客店，聽到有人在誦金剛經(jīng)，聽了半卷，聽到“應(yīng)無所住而生其心”的時候，心當(dāng)即開悟。第二次是在五祖弘忍大師面前，五祖半夜給他傳金剛經(jīng)，講到這句話的時候，他就大徹大

9、悟了。之后連說了五個“何期自性”。當(dāng)時六祖正是以無我之心，識得了心無所住，而能明明顯顯地出生此真如妙心。不明了無我，心必定有所住。只要出現(xiàn)境相，心就開始執(zhí)著，無論如何都只是“有所住而生其心”，這樣就沒辦法契合本心。也就是說，過去由于用心的方式不對，所以生起的每一念心都有無明的成份，都落在虛妄分別當(dāng)中。因為每一念都圍繞著一個“我”，認(rèn)為我應(yīng)當(dāng)去分別、爭取，要努力打造全新的自我，創(chuàng)造美好的生活等等。天天這樣發(fā)動妄想，認(rèn)為有實在的意義。別人叫你停下來還不愿意，認(rèn)為會失去什么，害怕落后于他人。總之，由于沒有住于“無我”，認(rèn)為有此法彼法，從而引生種種分別執(zhí)著，以及貪戀、嗔恚等的煩惱。所以說，過去生生世世

10、都白活了，一直在做妄想家，做苦惱分子，沒有一念契合真如本性。如果現(xiàn)在還不肯提起“無我”，只能繼續(xù)走“有所住”的輪回之路，沒辦法回歸本來面目。因此，從現(xiàn)在開始就要在一切時處當(dāng)中提著一把“無我單刀”，不要像過去一樣，一出現(xiàn)什么法，心立即去攀緣、執(zhí)著。應(yīng)當(dāng)把一切觀空，不要讓心有所住。比如正在化妝的時候，就要想“臉無我”。既然臉沒有自性，還會有什么妝容嗎？或者你正在照鏡子的時候，就要想“身體無我”，那么依于身體的法自然也是沒有的。或者當(dāng)你得到什么名譽的時候，就要想：“名譽無我”，從而擺脫名聲、贊譽等的束縛。總之，一切法本來無我，如實作觀能夠止息一切戲論分別。這樣你的妄想、執(zhí)著的生活就會開始停止，你的妄

11、想病、執(zhí)著病就能逐漸痊愈。從此就知道到底該怎么生活了！無我故，遠離染凈二邊如同解深密經(jīng)所說：“佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！汝今諦聽，吾當(dāng)為汝略說不共陀羅尼義，令諸菩薩于我所說密意言詞能善悟入。”佛對文殊菩薩說：“善男子，你現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)諦聽，我要為你們簡略地宣說不共的總持義，從而使得諸菩薩能夠善巧地悟入我所說的密意詞句的真實義當(dāng)中。”“不共陀羅尼義”指什么呢？經(jīng)中又說：“善男子！HYPERLINK ./Local Settings/Temp/cbrtmp_sutra_&T=693&B=T&V=16&S=0676&J=5&P=&7120.htm l 0_0若HYPERLINK ./Local Sett

12、ings/Temp/cbrtmp_sutra_&T=693&B=T&V=16&S=0676&J=5&P=&7120.htm l 0_0雜HYPERLINK ./Local Settings/Temp/cbrtmp_sutra_&T=693&B=T&V=16&S=0676&J=5&P=&7120.htm l 0_0染HYPERLINK ./Local Settings/Temp/cbrtmp_sutra_&T=693&B=T&V=16&S=0676&J=5&P=&7120.htm l 0_0法，若清凈法，我說一切皆無作用，亦都無有補特伽羅。以一切種離所為故，非雜染法，先染后凈，非清凈法，后凈先染

13、。”無論是惑業(yè)所攝的雜染法，或者遠離惑業(yè)苦的清凈法，我說這一切法都無作用，也無有“我”。因為一切染凈諸法都是因緣所作，無有自性或自體。因此本來遠離染凈二邊。既不是雜染自性的法，先前雜染后來變成清凈；也不是清凈自性的法，后來清凈先前雜染。一切法本來無我。因為諸法無不是因緣和合而生，而因緣和合的法本來沒有。因此沒有任何雜染法，也沒有滅盡雜染的清凈法。所謂“雜染”只是一種妄現(xiàn)。就像夢里的一切法現(xiàn)似存在，實際上一絲一毫也得不到。既然本來沒有夢，也就不會有夢的息滅。也就是說，夢里的一切現(xiàn)相代表雜染。夢本來沒有，說明并不是先前雜染，后來轉(zhuǎn)成了清凈，而是本來沒有雜染。既然雜染本來沒有，也就沒有它的清凈。就像

14、本來無夢，也就沒有離夢一樣。由于觀待他者而成的法絕對沒有自體，或者任何相對安立的法都原本不成立，因此一切法遠離染凈二邊，本來清凈。本來沒有輪回，也沒有滅盡輪回的涅槃，這就是諸法本自寂滅，本來涅槃。或者說本來沒有愚癡，也就不會有斷除愚癡的智慧，這就叫做本來智、自然智。一般人認(rèn)為，輪回里的雜染法全部自性成立，有作用，有“我”。比如有房屋、汽車等無情法，有人、狗等有情，始終覺得有這些法。其實，這只是被一合相騙了而已。比如，面前有一條狗，它的名字叫“阿黃”，見到人就會搖尾巴。結(jié)果你認(rèn)為它是真實的，有作用，并且把它看作一個實有的有情。像這樣，對于眼前的人，身邊的事物，整個世界里的法，都覺得它們實有，有各

15、自的體性，常常被錯覺籠罩。實際上，真正去尋找它們的本體，一絲一毫也得不到。比如，觀察那條狗，你的眼睛就像一個高倍的顯微鏡那樣去看，結(jié)果馬上不見狗的相，只見到空間當(dāng)中一個個懸浮的粒子群。再往細(xì)處觀察，這些粒子也消失了。所以，組成狗身體的每個粒子都不是實法，只是假相，這樣又怎么會有和合而成的真實的一條狗呢？這里要發(fā)現(xiàn)到，凡是由各個部分和合的整體相，絕對不是實法，而只是對于多個部分的積聚安立一個總體的假名。所謂的總體是各個部分的總聚合，因此在每個部分上得不到它。這樣把一個個部分都排除掉之后，始終找不到單獨成立的它。這樣就能斷定：凡是由多個部分合成的總體法都是假立的，沒有自體可得。要知道，如果某法實有

16、，就只有一體或多體兩種情況。其中“多”由“一”組成。所以現(xiàn)在就要觀察一切法的最小單位“一”是否實有。某法只要可分，就絕對不是“一”，分析到不可分時，就是無方分的微塵和無時分的剎那。首先看空間上有沒有獨自成立的“一”。其實，凡是空間里顯現(xiàn)的事物，一定有它的形相，否則根本無法呈現(xiàn)。所以空間里呈現(xiàn)的法全部有方分（有空間方位上的部分），因為只有各個方分彼此組合才能出現(xiàn)形相，沒有上下左右等各個方位，絕對沒辦法呈現(xiàn)。這樣就知道，空間上絕對沒有獨立的“一”。因為“獨一”就意味著只有它，而不觀待任何法。但是，沒有下就沒有上，沒有左就沒有右，沒有邊就沒有中等等。如果一個法真的不觀待上下等的方位，那么它一定沒有任

17、何形相。也就是說，凡是空間里能夠呈現(xiàn)的形相，必定由多個部分合成。沒有上下左右等部分，就沒有任何面目和細(xì)節(jié)，這樣的法永遠不會呈現(xiàn)。既然這樣不觀待、獨一的法在空間中沒有顯現(xiàn)，也找不到它的住處，那么這樣的法決定是沒有的。由此可知，凡是在空間里能顯現(xiàn)的物體決定是假法。這里面永遠找不到獨立的“一”。看起來好像所有的法都是獨立的“一”，比如一堵墻、一根柱子、一扇窗戶等等。其實這只是你的錯覺，是你的心分辨不了假立的“一”和實有的“一”。當(dāng)你的心計執(zhí)這是“一”的時候，你已經(jīng)搞不清了。而一直這樣執(zhí)取慣了，就陷在深度的錯覺里誤以為真。比如一堵墻，當(dāng)你走近它的時候，一堵墻的“一”不復(fù)存在，因為你只會看到很多的磚頭。

18、這時候又會誤以為其中的每一塊磚頭是實有的“一”。進一步觀察，磚頭的“一”也沒有了，成了多分的碎石粒。再繼續(xù)分析，碎石粒的“一”也不成立，因為它也是由多分更小的法和合而成。像這樣，落到更細(xì)的層面上觀察時，心還是習(xí)慣性地把支分看成實有的“一”。其實這個支分跟那堵墻的情況一模一樣，可以說它只是更小的“一堵墻”，同樣只是多個支分的假合。所以這時候又要想，這也不是“一”，因為實有的“一”不是觀待他法而假立的，這樣的“一”不會呈現(xiàn)在心前，永遠沒有人見過它。要知道，空間中的一個法只有在心前顯現(xiàn)，有它的形相，才能說有這個法。然而所謂的“一”根本無法顯現(xiàn)，就證明它絕對沒有。當(dāng)你想通了這個道理之后，就要遍觀空間里

19、的一切法。在這個世界上，無論是山山水水、車輛、房屋，各種的有情，還是更小的粒子等等，凡是能夠成為被觀察的對象，一定有自身的形相呈現(xiàn)在空間當(dāng)中。既然有形相呈現(xiàn)，就必須有各部分的和合，獨一的、沒有上下等部分的法無法顯現(xiàn)。因為“上”一定要觀待“下”才能出現(xiàn)，“左”一定要觀待“右”才有，一個獨立的、沒有上下左右等部分的法就沒有任何細(xì)節(jié)，因而無法顯現(xiàn)。所以空間上任何方所、任何大小的相，全部是觀待而現(xiàn)，沒有自體。時間上有沒有獨自成立的“一”呢？這也沒有。因為任何一個果法，必定觀待因緣而現(xiàn)。現(xiàn)在這一剎那的法，也是由前前分位的各種因緣和合而現(xiàn)。既然是一個眾多因緣的共同作品，就絕對沒有獨自成立的體。既然由眾多因

20、緣和合而成，就必定在單個因緣上得不到它，而把單個的因或緣一一拿掉，也是一無所有，根本得不到它。拿放電影的例子來說，無數(shù)的光線打在銀幕上，下一剎那立即現(xiàn)起影相。這個影相是由光束、銀幕等的因緣和合而現(xiàn)，脫開這些因緣絕對沒有影相。每一道光里面也沒有它，把每一道光都拿掉更不會有它。既然通過各種因緣和合，才能現(xiàn)出影相，就證明影相沒有獨立的體性。像這樣，如果有獨自成立的體，決定不需要觀待因緣。即使沒有因緣，也應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)。但實際上，時間上的每一剎那都無法脫開因緣而安立。以觀待的緣故，決定沒有自體。總之，凡是存在的法，決定由因緣所作。而因緣所生法決定沒有自性。通達此理有什么功德呢？經(jīng)中說：“若有如實知如是者，便

21、能永斷粗重之身，獲得一切煩惱不住。最極清凈，離諸戲論，無為依止，無有加行。善男子！當(dāng)知是名略說不共陀羅尼義。”能夠如實通達這個道理的人，就能永遠斷除粗重之身，遠離一切煩惱。所謂的“粗重之身”，既可以說是由煩惱種子變出的身，又可以說是含藏?zé)婪N子的身，這是分別按果和因的情況解釋。它是最沉重的負(fù)擔(dān)。這個蘊的重?fù)?dān)放下了 ，就能得到真正的休息。如果它沒有停滅，就還會繼續(xù)執(zhí)著諸法實有，從中源源不斷地變現(xiàn)各種錯亂的相。輪回里的一切現(xiàn)相就像迷夢一樣，我們卻認(rèn)為這里面真的有很多法，它們各自持有自身的體性。并且認(rèn)為外面的世界很精彩、很豐富，從這里源源不斷地出生各種分別、計執(zhí)。我們的心就像小孩追逐肥皂泡那樣，在幻

22、化光影里面不斷地攀緣、求取，醒不過來。又好像一個人喝醉了酒，一直在錯亂當(dāng)中出不來。而且是越來越錯亂，越來越復(fù)雜。妄想的程度輕一點，世界就稍微清明一些，妄想程度重一點，世界就更加惡濁。妄想變得越來越強，世界就變得越來越復(fù)雜。這時候，如果認(rèn)清輪回的真相，心里不再起什么妄想，也就不會繼續(xù)攀緣、求取，這樣就能夠恢復(fù)清凈。一切法本來清凈，不必再另外制造一個清凈。正所謂“天下本無事，庸人自擾之”。你只要不再繼續(xù)做那些攪擾不休的事，分別心的野馬也就不會繼續(xù)奔馳了。也就是說，你不要一刻不停地打妄想，不斷地做輪回的錯亂夢，應(yīng)當(dāng)像瑞巖和尚那樣明覺禪師語錄：“沙云：瑞巖有何言句？僧云：喚HYPERLINK ./Local Settings/Temp/cbrtmp_sutra_&T=2069&B=T&V=47&S=1996&J=3&P=&113236.htm l 0_0主HYP