1、探究我國鋼琴作品對民族傳統文化的藝術表現探究我國鋼琴作品對民族傳統文化的藝術表現一、中國鋼琴作品對傳統文學形式的表現民族的就是世界的，一個民族的優良傳統往往能使得該民族永葆活力和活力。中華文化之所以能歷經數千年的滄桑而仍然屹立于世界民族之林中，很大一部分原因是我們保存了完好的中華民族傳統文化。我國的傳統文學形式是中華民族傳統文化的重要組成部分，中國人常常將藝術形式與文學形式相結合，故其在藝術上具有特殊的審美意義。中國自古就有音樂與文學相結合的藝術形式，如漢代的樂府詩，這種結合運用通感給人以新穎的審美享受，同時到達藝術上的新境界。到現代社會，我國的鋼琴作品中也涌本文由論文聯盟.Ll.搜集整理現出

2、大量表現傳統文學形式的作品，例如：賀綠汀的?牧童短笛?、黎英海的?陽關三疊?、林華的?二十四詩品?、汪立三的?夢天?等，這些作品采用西方的音樂表現手法將中國的傳統文學進展了全新的演繹。1.?陽關三疊?著名作曲家黎英海創作的鋼琴曲?陽關三疊?是在唐代同名琴歌的根底上改編而成的，本來的琴歌那么由唐代詩人王維的?送元二使安西?開展而來。王維在詩中寫道：渭城朝雨危輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。該詩通過描寫朝雨、輕塵、客舍、柳色等景物，傳達出作者與友人之間的真情實感和惜別場景。傳統琴歌在改編的時候，抓住了這一情感主線，并以優美的旋律反復吟唱，表現力十足。黎英海在將其改編成鋼琴曲的

3、時候，采用了變奏曲的形式，用反復的手法把主題貫穿在高、中、低各聲部當中。這種手法既對本來相對單一的詩歌主題進展了深化和開展，又保持了詩歌中本來的真摯情感，通過變奏曲豐富的旋律傳遞出深沉的內心獨白以及深深的眷戀和不舍，實現了現代鋼琴曲與傳統文學形式的完美結合。2.?二十四詩品?這部作品本來是我國晚唐詩人司空圖以詩論詩的力作，作者采用形象化的理論和闡述方法，用中國傳統的詩歌形式總結出詩的二十四種品格。司空圖的這一作品用邏輯思維把抽象的詩歌藝術具象化，增強人們對詩歌的真實體驗。這種創新性的藝術境界是中國詩歌史上的打破，也是傳統文學形式中的神來之筆。從中國傳統音樂作品中，我們很難找到能與?二十四詩品?

4、相配合的曲子，然而作曲家林華卻用獨特的審美角度和敏銳的藝術洞察力創作出與之同名的鋼琴曲。林華通過音樂的形式，將?二十四詩品?中二十四種不同的風格意境創作成前奏曲和賦格鋼琴曲，成為中國鋼琴界的一種全新的探究。在整套鋼琴曲中，每一首曲子都有其相對應的音樂形象和傳統詩歌的意境。例如?典雅?，該樂曲是一首三聲部的賦格，不僅主題帶有濃重的中國風格，就連創作技法也是采用十二音作曲法。欣賞整首曲子不難發現，其中所傳遞的意境與所對應的詩歌不謀而合：玉壺買春，賞雨茹屋。坐中佳士，左右修簧。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。二、中國鋼琴作品對中華傳統思想的表現自鋼琴二

5、十世紀初傳入中國開始，中國的鋼琴作曲前輩們始終將創作建立在中國傳統文化和思想的根底之上，創作出許多傳遞中華民族思想的優秀作品，如趙元任先生創作的?和平進展曲?、黎英海先生改編的?夕陽簫鼓?、王建中的?解放區的天?、?翻身的日子?等。這些作品不僅表達了我們的民族音樂風格，更突顯了中華民族的一些傳統思想精神。1.天人合一思想中國各家傳統學說都對天人合一的思想進展過討論，老子、莊子、董仲舒等人都在這方面有專門的闡述，老子曾說：人法地，地法天，天法道，道法自然。天人合一思想本質上是論證了人與自然之間的辨證關系，強調人是自然的一部分，人的一切改造自然的行為都應以客觀自然規律為根本根據。作曲家江文也雖然出

6、生于臺灣，但其鋼琴作品中卻極為自然地融入了天人合一的思想境界，具有較高的藝術欣賞性。例如他的?臺灣舞曲?，整首曲子以抒情的曲風為基調同時充滿著大量夢想性的音樂元素，使我們在欣賞的過程中仿佛置身于自然界中，感受著人與自然的和諧統一。?臺灣舞曲?的開頭采用自由的盤旋曲式來描繪出美妙的景象，行進過程中突然出現轉折的音調，預示著先前的美妙景象逐漸消失在天空中，從側面反響出思鄉的情懷。在創作過程中，作者將自己置身于他所描繪的世界中，曲子隨著其情感的起伏不斷變化著。這首曲子還附有一首詩，詩歌所描繪的是作者站在海邊，遠望著樓閣、殿堂、祖廟等景物，自己的思緒早已隨著天空和大海漂流，分不清哪是自己哪是天空了。這

7、種天人合一思想通過鋼琴作品傳遞出來，并得到小詩的進一步渲染，將這種傳統思想精神在鋼琴作品中發揮到了極致。黎英海先生改編的?夕陽簫鼓?取材于唐代詩人張假設虛的?春江花月夜?，這首詩婉轉優美地表現出春、江、花、月、夜五種景物，以清新脫俗的風格表達出作者濃濃的思鄉之情。黎英海先生在對該詩歌深化理解的根底上，針對原詩不同的景物描寫和情緒變化采用不同的手法創作出這首鋼琴曲。在引子部分，他用散板和同音反復的手法，使聲音產生由遠及近變化，來表現虛無飄渺的意境；在第二小節，黎英海先生又用琶音的方式模擬江水的流動。通過這種聲音的變化，整首曲子為我們呈現了一幅完美的畫面和天人合一的意境，作者同朦朧的景物交融在一起

8、的過程表達出中華民族傳統的思想精神。2.以人為本的價值修養中國很早就建立起一種尊天、遠神、重人的文化取向，強調以人類自身為中心，將人的力量看做是解決天地之間一切事情的原動力，這種取向開展到現代社會就表現為以人為本的思想。我國的這一思想是群體性而非個人性的，非常注重人的精神修養的進步，更好的實現人與人之間的以人為本。將以人為本的思想和現代鋼琴曲相結合，用藝術的手法表達了強烈的民族精神和中華民族傳統文化氣息，這是中國鋼琴作品區別于西方鋼琴曲的顯著特征之一。在現代中國的鋼琴作品中，不少作品都反響出這一思想并表達了對于人類群體的關注，例如?快樂的節日?、?解放區的天?、?翻身的日子?、?東山魁夷畫意?

9、、?黃河?等等。這些作品膾炙人口，并且具有積極的教育意義。?快樂的節日?表現的是新時代下中國兒童的快樂生活，?解放區的天?描繪理解放區人民群眾對于解放后新生活的憧憬和喜悅之情，?黃河?表達了中華民族抗擊外來侵略的勇往直前和豪邁不屈的精神。這些鋼琴作品從小群體出發，由點及面地表現了中華民族整體的價值取向以及人格尊嚴。我們從傳統的天人合一思想中不斷提煉，最終形成了集體主義的價值觀，中華民族強調個人、集體、民族和國家之間不可分割的整體性。這種價值觀要求我們做到個人利益服從集體利益、國家利益，集體利益、國家利益高于一切，表達了我們積極的修養。我國鋼琴作品中對這種以人為本的價值修養的傳達，既是鋼琴藝術民

10、族性的需要，同時也是中華民族不斷開展的力量源泉。要想深層開掘這種價值修養，就必須不斷進步自身的素質，進步自我的品格。這一點在我國的鋼琴作品中也有表達，例如王立三先生創作的?東山魁夷畫意?。這首曲子以日本著名畫家東山魁夷的畫展為創作背景，是作者欣賞了畫展之后內心情感的自然流露。其中一幅畫描繪的是鑒真東渡到日本弘揚佛法的故事，王立三先生在創作的時候著重表現鑒真這一人物形象而非畫中宏大的場面或鑒真的堅決不移。在?東山魁夷畫意?中，王立三先生將鑒真的自我人性修養作為主要刻畫對象，反映出人性的本身。中國的鋼琴作品對這種以人為本的意識的傳達，肯定和尊重了群體的重要性，強調了個人的修養素質的進步，這一點對于

11、中國鋼琴作品的內涵來說，有著本質的進步作用。3.自強不息的精神?周易?：天行健，君子以自強不息。千百年來，自強不息的精神逐漸從知識分子中普及到廣闊人民群眾中，成為中國人民普遍認同的傳統思想，更成為中華民族的傳統美德和民族傳統文化的重要組成部分。從中國鋼琴作品的開展歷程上看，我國鋼琴作品的進步實際上是一個自強不息的過程。我們的前輩鋼琴作曲家們從最初簡單模擬西方鋼琴曲，經過長時間的探究和研究，最終形成了具有中華民族特色和表達中華傳統文化的鋼琴作品。雖然整個開展過程是曲折的，但我們對于這種傳統的堅持和艱辛探究的不懈精神正是自強不息精神的表現。?敘事曲?、?大路歌?、?和平進展曲?、?黃河?等作品，以豪邁的氣勢表現了中華民族爭取獨立的奮斗過程，也彰顯了強大的民族精神力量。作品中采用多種元素表現出不屈的戰斗場景，表現著強烈的自強不息精神，從而獲得欣賞者的極大共鳴。結語雖然藝術具有共通性，但只有具有民族化內容的藝術形式才能長久地開展并獲得不斷的繁榮，鋼琴也不例外。鋼琴在中國開展的數百年時間里