1、凋謝的神國：古滇文明憲制簡史下“封建體系是有極強的生命力的。大理戰國時代那個復雜的封建體系，一直到1950年代土改前夜都沒有徹底毀滅，這之間又已經經過了接近七百年，幾乎和南詔大理存續的時間一樣長。這種延續到1950年代的文明余波所帶有的法統性，也使這些土司成為今天發明云南民族，必須要視為正統的群體?！敝魈柋粌鲆辉聠釉賯溆锰柲显t太和城形勢圖這之后大約一個世紀，蒙舍詔依靠蒼洱間白蠻大族的支持，在皮邏閣的時代統一了六詔。在748年，南詔君主皮邏閣和東爨末代首領合并，東爨歸附皮邏閣，從此南詔王室蒙氏和東爨世代聯姻。從中世紀歐洲的標準來看，這是一種典型的契約關系，并非滅人國家。南詔并沒有強奪爨氏的權力

2、，東爨向南詔出讓權力，完全是一種自然的延續。在652年和748年這兩次讓位事件中，法統是沒有斷過的。實際權力的轉換，是靠不斷訂立契約達成的。皮邏閣做的另一件事情，是將滇東的白蠻幾乎全部遷到滇西。這樣，以滇池為中心的滇東，就只剩下黑蠻武士了。后來，南詔又在滇池旁建立了拓東城，又叫做闡善城，也就是今天的昆明，試圖通過這個據點控制滇東的烏蠻武士。這樣就形成了烏蠻君主和白蠻公卿據有蒼洱一帶，以蒼洱之間的大理為中心控制滇西，以滇東的闡善城為中心遙制烏蠻武士的二元結構。滇東的自治武士團體，非常像日本歷史上的“坂東武士”則形成了滇東三十七部，他們。后來，皮邏閣的繼承者閣羅鳳，主要就是依靠烏蠻武士的戰斗力和與

3、吐蕃的盟約，兩次擊敗唐朝入侵，并向緬甸擴張，一直打到伊洛瓦底江邊。在大理城內，南詔君主雖然可以依靠自己的烏蠻身份，讓滇東烏蠻武士效忠于他。但另一方面，由于有蒼洱之間的白蠻大姓公卿存在，南詔君主又很難建立以自己為中心的集權制度。因為和南詔君主相比，那些白蠻大族是遠更熟悉蒼洱一帶的習慣法的，他們是有很強的法統性的。如果一個君主胡作非為，這些公卿就可以干掉這個君主。劍川石寶山二號石窟閣羅鳳出巡圖劍川石寶山一號石窟異牟尋議政圖在南詔中期，果然就發生了這樣的事。君主勸龍晟胡作非為，就被大貴族王嵯巔殺掉了。按照桂枝人的理解，王嵯巔弒君，肯定是想篡位的。但王嵯巔非但沒有如此，反而先后擁立了兩個君主，忠心耿耿

4、地輔政，他對于君權進行了有效制約。但是，王嵯巔和他立的第二個君主勸豐祐都是狂熱的擴張主義者。在王嵯巔和勸豐祐的時代，南詔大舉向東南亞擴張，兩路軍隊分別打到了緬甸和柬埔寨海岸，在緬甸的軍隊還和渡海而來的斯里蘭卡軍隊進行了戰斗。859年，勸豐祐的兒子世隆上臺后，殺掉了王嵯巔，又向北擴張進攻唐朝，和唐朝進行了十幾年的唐詔戰爭。為了維持戰爭，世隆進行了總體戰，下令將境內十五歲以上的男子全都編入軍隊。通過不斷的瘋狂戰爭，南詔君主前所未有地擴大了君權。世隆殺掉王嵯巔，更是破壞了烏蠻君主和白蠻公卿間的權力平衡。有一個細節是非常值得注意的。南詔王室是烏蠻，烏蠻的稱名方式按照氐羌習慣，不稱姓，只稱名，并采用父子

5、聯名制的。比如，皮邏閣的繼承者就叫閣羅鳳，閣羅鳳的兒子叫鳳伽異，勸豐祐的父親叫尋閣勸，等等。但是，世隆卻沒有繼承他父親的祐字，不叫祐世隆。事實上，這是因為勸豐祐醉心于唐朝文化，認為父子聯名法很落后，自己就將繼承自父親的“勸”字拿掉，自稱“豐祐”。受他影響，世隆直接沒有繼承“祐”字。而醉心于唐朝文化的勸豐祐，正開啟了南詔大舉擴張、建立絕對君主制的道路。所以，在勸豐祐和世隆的時代，南詔是有變成桂枝那種專制集權國家的危險的。這個節點，是古滇文明憲制史上的重大危機。南詔中興二年畫卷又名南詔中興畫卷或南詔圖傳，以圖文并茂的形式，記述了南詔祖先由于虔誠地信仰佛教而得到觀音的點化建立南詔國的神話故事史。畫卷

6、長5.73米，寬0.3米，為南詔末帝舜化貞于中興二年（公元899年）中，大臣王奉宗和張順因敕令而制，進獻于末帝。本圖中合掌禮拜阿嵯耶觀音的中興皇帝即舜化貞。世隆擴大君權、武斷地進行總體戰。他打壓貴族，試圖建立絕對君主制后，君主的私人鄭氏跳上了臺面。鄭氏出身于唐朝俘虜，像南詔末期的權臣鄭買嗣這種人，哪怕以明朝的標準來看，都是一個“小人”，他是一個靠君主寵信晉身的人。跟那些真正的白蠻大姓比起來，他和他的家族什么都不是。他的政權，是不可能得到蒼洱之間那些有悠久傳統的公卿的認同的。所以，鄭買嗣雖然屠殺了南詔王室，篡權建立大長和國，但根本無法進行長久統治。于是，就有白蠻大族楊干貞依然擁立趙善政，殺光了鄭

7、買嗣一族奪權，而后楊干貞廢掉趙善政登基的事，這就是大天興、大義寧兩個政權的來源楊干貞楊干貞雖然是白蠻公卿出身，但他的奪權沒有滇東烏蠻武士的支持。他又廢掉同為公卿出身的趙善政，擅自登上皇位。他這樣做，也是不顧法統的武斷行為。在這樣的情況下，就有了公元937年，父親是白蠻公卿、母親是烏蠻武士家族的大貴族段思平，帶著滇東三十七部的軍隊打進大理城奪取政權，建立大理國的事。段思平的軍隊不光受到了滇東三十七部的支持，也受到大理城內公卿的支持，更受到了民眾的支持。他的軍隊，是在幾乎沒有遇到抵抗的情況下進入大理城的。作為一個無論是公卿還是武士全都擁護他的人物，段思平表現了高尚的政治德性。他沒有殺光楊氏一族，只

8、讓楊干貞出家做了和尚。在大理國初期，楊氏依然有非常大的權力這樣做，就避免了鄭買嗣殺光蒙氏、楊干貞又殺光鄭氏式的循環報復。如果段思平再殺掉楊干貞、屠殺楊氏的話，估計從此以后滇人的政治行為，也就和桂枝人一樣沒有什么底線了，也就沒有法統了。因此，段思平在公元937年的這次行動，是相當偉大的，它相當于英國的大憲章運動，或者日本歷史上的“承久之亂”。段思平所在的位置，承久之亂中北條政子的位置，他們各自保護了云南和日本文明的封建自由，確立了武士集團的自治權。另一方面，段思平在進入大理城后，繼續任用白蠻大族。事實上，跟隨他起兵的人中，比如高氏、董氏，本身也是白蠻大族。這樣，白蠻公卿和烏蠻武士形成的二元格局被

9、繼續保留下來，公元652年張樂進求和細奴邏訂立的契約得到再次承認。作為一個偉大的法統保護者和憲制維護者，段思平被怎樣高估都是不為過的。段思平段思平本人還做了一件非常重要的一件事，他將由印度傳入、在云南本地發展出來的佛教教派滇密，與云南憲制相結合，使云南的憲制進一步復雜化了。在南詔后期，王室已經通過印度僧人的傳教皈依了密宗，但在當時，滇密在基層未必很普及。段思平則規定，在大理國全國境內，所有人都要禮佛，貴族子弟則要在佛寺中接受完整宗教教育后，才能出來做官。南詔的官制，是模仿唐朝制定的，當然有一些細節差別。比如，唐朝的宰相，相當于南詔的清平官。唐朝有六部，南詔則有九個部門，被叫做“九爽”當然，。南

10、詔的官員，基本都是由世襲公卿貴族出任的。但是，南詔本身也有科舉制度。這種科舉制度，和日本平安時代的科舉一樣，是世襲制度下一種不太重要的補充。但是在世隆時代，隨著君權空前強大，以及此后鄭氏、楊氏之間無底線的仇殺，滇人很有可能走上集權之路，科舉制度也很可能成為破壞云南憲制的工具。但是，佛教的教育制度，是和科舉制度全然不同的。在這種體制下，一個皇室或貴族子弟必須要經過寺院教育，才能獲得政治權力。這樣，就在實際上杜絕了底層文人、游士、俘虜通過私智和親近君主暴得高位的可能性。接受佛教教育的程度，則成為一個貴族能夠獲得的世俗權力大小的衡量標準。這樣，那種模仿唐朝建立的官僚制度、那些官階、官名，也就變得只有

11、榮譽稱號的意義了。云南的演化路徑，就遠離了走向吏治國家的道路。大理崇圣寺出土的阿嵯耶觀音像此外，非常值得注意的是，滇密信仰的神系，和世界上其它國家都不一樣。滇密信仰阿嵯耶觀音，這個神是滇密獨有的。至于段氏皇帝，在滇密眼中則是大黑天神的化身。在滇密儀式中，段皇需要扮演以武力保護國家的大黑天神角色。通過這樣一種獨特的神系建構，滇人就和周圍的所有族群都區別了開來。在這之前，比如在爨氏和南詔的時代，滇人大概覺得自己和其它亞洲國家居民，比如唐朝人、真臘人、緬甸的驃國人沒有太本質的不同，那時的云南是亞洲的云南。但是，在大理國初期整個云南社會佛教化、滇密深入社會基層后，滇人就相信自己和其它亞洲人完全不一樣了

12、，他們是云南的云南人、滇的滇人、大理的大理人。這件事的意義，就如同日本南北朝時代，日本獨特的神道教理論產生，將日本定義為“神國”從此將日本在心理上與其它亞洲國家區別開來一樣。大理崇圣寺內供奉的大黑天段思平去世的時候，已經留下了一個非常復雜的憲制結構。在大理國最初一百多年里，楊氏的權力一直沒有被削奪，楊氏曾先后發動過兩次叛亂。段皇依靠高氏平定了兩次叛亂，此后和高氏訂立了兩個契約：首先是將滇東的善闡城作為高氏封地，由高氏世襲善闡侯，第二是讓高氏在大理城世代出任相國。權相高升泰在篡奪皇位后，僅僅過了兩年，就在1096年讓他的兒子將皇位還給段氏，這樣高段之間又訂了了第三條契約：從此之后，段氏作為大黑天

13、神的化身，成為了永遠不可撼動的宗教、精神領袖，而高氏則負責掌管世俗權力。兩者的關系，像極了日本封建時代天皇和幕府將軍的關系。高氏還政于段氏這件事情，叫做“高氏還國”。高氏還國，本身就是一個高段之間訂立契約的過程。此后，也有高氏的人口曾出狂言，比如高智昌就說過，段皇算什么東西，他不過是靠著我們高家才能坐回皇位，他什么都不是。但是，他也只敢這樣說說。段高之間依靠滇密理論形成的契約，所形成的段皇的神圣權威，是沒有人敢挑戰的。高氏有再大的世俗權威，也不可能撼動段皇的地位。甚至在宗教領域，高氏也只能去信仰禪宗，而不敢涉足段皇的禁臠滇密。更值得一提的是，在大理國的二十二任段皇中，有十任在登基后出家到滇密里

14、做太上皇。由于佛寺勢力是世俗權力不可侵犯的，段皇便通過這種出家的方式增進自己的宗教權威，以與高氏分庭抗禮。兩者的關系，恰似日本平安時代的天皇與藤原氏。當時，許多天皇也是靠避位出家作“法皇”的方式，和關白藤原氏形成權力平衡的。崇圣寺即金庸小說中的天龍寺，始建于南詔勸豐佑年間，段氏建國后，成為大理國皇家寺院，有九位大理皇帝曾在此出家為僧。高氏還國之后，將高氏子孫大量分封到各地，以大理為中心形成了一系列領主，這批領主被稱為“逾城派”；以昆明為中心，也形成了一批領主，被稱為“觀音派”。此后一個世紀內，高氏分封出去的領主不斷互相征戰，取代了原有的官僚體系，封建體系在云南本部最終形成了。這些領主之間，包括

15、逾城派和觀音派之間，以及兩派內部，主要圍繞大理的相國、昆明的善闡侯歸屬，進行了復雜的征戰、結盟，訂立了種種契約。至于小領地之間的紛爭，更是難以盡數。到1147年，滇東三十七部的烏蠻領主們和昆明的高氏善闡侯開戰。從這時候開始，云南邊緣地區的各部落、各領主也開始紛紛建立自己的封建邦國。滇東北的滇東三十七部領主，積極向夜郎山區開拓土地；滇東南的領主，和宋朝統治下的廣西進行了巨額的貿易，輸出戰馬、換取綢緞；在滇西北，有麗江自立；在滇西和滇南，各自有百越系的金齒百夷和景隴金殿國封建割據。景隴金殿國和金齒百夷，又不斷向外擴張，在東南亞建立了更多小的封建領地。這種封建擴張，和南詔后期那種總體戰式擴張是截然不

16、同的。我們以泰國的前身車里王國為一個例子，看看這種擴張是如何進行的。景隴金殿國本身，就是滇南的百越系居民向南拓殖，形成的政權，他們和大理國建立了封建臣屬關系。他們中的一部分又繼續向南拓殖，在中南半島深處建立了車里。封建體系如此擴張，就像大樹不斷長出分支一樣。如果假以時日，這個封建體系能長到什么程度，會形成多么復雜的憲制，將是難以想像的。這個時代，即12世紀中期以后，大理進入了自己的戰國時代。大理戰國時代，就好像室町晚期和戰國早期的日本一樣，憲制的復雜達到了前所未有的程度，路徑的可能性也變得前所未有之多。在這樣一種封建體系下，隨便一塊土地都不會有單一產權，而是會有非常復雜的產權，它可能同時會和大

17、理的段皇、高氏相國、當地領主和佛教寺院有聯系。要改變它的所屬權，要么就要經過復雜的外交、要么就要經過反復的封建戰爭。如果大理戰國時代的封建體系，在沒有外力干涉的情況下延續下去，它將變得多么壯觀，它很可能演化出云南自己的多國體系。在這樣的情況下，也許整個東南亞和夜郎、巴蜀，都會封建化，加入云南的封建多國體系。一個橫跨東南亞和長江上游的日本，將會誕生。大理國畫家張勝溫的大理國梵像局部但是可惜的是，隨著蒙古人和明朝的相繼入侵，這個體系被強大的外力驟然摧毀了。蒙古人比明朝，還是要好很多的。當蒙古軍隊入侵的時候，高氏末代相國高泰祥完全可以搶先給蒙古人帶路，出賣段皇。因為他掌握著大理國的實際世俗權力，他如

18、果投降蒙古人的話，是更有統戰價值的。但是，他卻遵守了自己的祖先，在一個多世紀前還國的時候和段皇訂立的契約，為保護段皇死而后已。他為了保護段皇，首先在大理成進行了英勇戰斗，然后又回到自己的封地姚州繼續戰斗，直到壯烈戰死。這是非常感人的一幕。段皇和滇西、滇南的領主，選擇了向蒙古投降。滇東由滇東三十七部形成的封建國家，則選擇了抵抗。為了鎮壓滇東的抵抗，蒙古軍從十萬人減員到兩萬人，才勉強鎮壓下去。為了徹底鎮壓這些抵抗，蒙古軍隊就花了七年時間。這比蒙古人打下襄陽之后僅僅四年，南宋就徹底滅亡，要持久得多。這是因為南宋只有一個中央朝廷，一旦消滅了那個中央朝廷，各地抵抗根本不會成太大氣候。而大理國不一樣，大理國實際上是有數以十計的封建實體在和蒙古人交涉的。他們有的選擇了戰斗，有的選擇了合作。這種復雜的封建體系帶來的復雜外交關系，不但讓蒙古人疲于奔命，也能最大限度地保存文明。就好像你不在一個籃子里放雞蛋，而是分幾十個籃子放雞蛋，那么總有一些雞蛋能保存下來。滇西的段皇和滇西、滇南的封建領主，果然被蒙古人保存了下來。再加上蒙古人本身就帶有內亞的封建性，他們雖然以昆明為中心設立了云南行省，