1、選修中國(guó)小說欣賞集備資料第二單元 談神說鬼寄幽懷單元總說【單元目標(biāo)】知識(shí)與能力 了解文言筆記體“志怪小說”和白話章回體“神魔小說”的特點(diǎn)、表現(xiàn)手法和表達(dá)技巧，掌握有關(guān)文學(xué)常識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想和想象能力。過程和方法通過講解、討論、點(diǎn)評(píng)、寫作、對(duì)比閱讀等方式學(xué)習(xí)長(zhǎng)篇小說的鑒賞方法，把握人物形象，品味作品語(yǔ)言，理解小說主題。情感態(tài)度和價(jià)值觀加強(qiáng)古典文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品，能形成自己的看法。【重點(diǎn)難點(diǎn)】了解中國(guó)古代神鬼小說的兩種類型和崇“奇”貴“幻”的藝術(shù)手法；分析人物形象，把握人物性格特點(diǎn)，理解小說的主題應(yīng)為單元學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。而學(xué)生用現(xiàn)代觀念對(duì)小說的審視，以及兩篇作品在藝術(shù)手法上的不同應(yīng)為學(xué)

2、習(xí)的難點(diǎn)。【主要內(nèi)容概述】本單元為中國(guó)古代神鬼小說，選取了西游記和聊齋志異兩部作品，它們分別代表了古代神鬼小說的兩種類型，學(xué)習(xí)本單元要注意比較兩部作品在內(nèi)容和藝術(shù)上的相同及不同。1、西游記產(chǎn)生于十六世紀(jì)的中國(guó)明朝嘉靖公元 （1522 1566)時(shí)期，距今已四百多年了。作者吳承恩，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)居士 ，西游記是吳承恩中年時(shí)期寫成初稿，后來經(jīng)過潤(rùn)飾而成的。他在前代多年積累下來并在民間流傳的有關(guān)唐僧取經(jīng)的文學(xué)作品和故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，并且把原來的以唐僧取經(jīng)為主的故事，改為孫悟空為主的戰(zhàn)天斗地史。孫悟空是全書中最光輝的形象。“ 大鬧天宮”突出他熱愛自由、勇于反抗的精神“西天取經(jīng)”表現(xiàn)他見惡必除

3、、除惡必盡的精神。孫悟空大鬧天宮失敗后，經(jīng)過五行山下五百年的鎮(zhèn)壓，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一個(gè)叛逆者的形象，而是一個(gè)頭戴緊箍，身穿虎皮裙，專為人間解除魔難的英雄。在重重困難之前頑強(qiáng)不屈，隨機(jī)應(yīng)機(jī)，就是鎮(zhèn)魔者孫悟空的主要特征。西游記描寫的幻想世界和神話人物，大都有現(xiàn)實(shí)生活作基礎(chǔ)，同時(shí)在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了作家與人民的某些美好愿望。八十一難、七十二變、各種神魔的本領(lǐng)都充滿幻想色彩；五花八門、奇光異彩的寶貝，顯然是人們?yōu)榱苏鞣匀换驊?zhàn)勝敵人才假想出來的。西游記 構(gòu)成了浪漫主義的基本藝術(shù)特征。西游記把善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)峻的批判藝術(shù)地結(jié)合起來，使不少章回妙趣橫生，完滿地表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容

4、和作者的鮮明愛憎。九九八十一難所包含的四十一個(gè)小故事也都通過僧徒、神佛、妖魔間的錯(cuò)綜關(guān)系表現(xiàn)出來，一波未平一波又起。在這無數(shù)充滿斗爭(zhēng)的幻想情節(jié)中，意味深長(zhǎng)地寄寓了廣大人民反抗惡勢(shì)力，要求戰(zhàn)勝自然、困難的樂觀精神，曲折地反映了封建時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。課文孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒節(jié)選西游記。這段故事，孫悟空和紅孩兒斗志斗勇，情節(jié)曲折復(fù)雜，頗有趣味。雖然只是節(jié)選，但是人物的塑造卻非常鮮明，唐僧的迂弱、孫悟空的精明強(qiáng)干、豬八戒的貪吃懶惰、沙僧的執(zhí)著忠誠(chéng)都通過各自的言語(yǔ)、行為表現(xiàn)的生動(dòng)形象。2、聊齋志異是蒲松齡的代表作，在他40歲左右已基本完成，此后不斷有所增補(bǔ)和修改。“聊齋”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“

5、異”指奇異的故事。聊齋志異，是一部文言短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)洌瑸橹袊?guó)文言小說集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，反映了17世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)面貌。書中寫的是一個(gè)花妖鬼狐的世界，既有對(duì)如漆墨黑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，又有對(duì)懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對(duì)貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對(duì)勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱贊；而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫得最美最動(dòng)人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。書中的作品情節(jié)離奇曲折，幻化形象刻劃得獨(dú)具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現(xiàn)力。三百年來，聊齋故事在民間廣為傳播歷久不衰，先后被譯成

6、十幾種文字，成為世界人民共同的精神財(cái)富。聊齋志異是中國(guó)古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創(chuàng)作之初便有人傳抄，成書之后流傳更加廣泛。從題材內(nèi)容來看，聊齋志異中的作品大致可分為以下五類：第一類，是反映社會(huì)黑暗，揭露和抨擊封建統(tǒng)治階級(jí)壓迫、殘害人民罪行的作品，如促織、紅玉、夢(mèng)狼、梅女、續(xù)黃粱、竇氏等；第二類，是反對(duì)封建婚姻，批判封建禮教，歌頌青年男女純真的愛情和爭(zhēng)取自由幸福而斗爭(zhēng)的作品，如嬰寧、青鳳、阿繡、連城、青娥、鴉頭、瑞云等；第三類，是揭露和批判科舉考試制度的腐敗和種種弊端的作品，如葉生、于去惡、考弊司、賈奉雉、司文郎、王子安、三生等；第四類，是歌頌被壓迫人民反抗斗爭(zhēng)精神的作品，如商三官、席方

7、平、向杲等；第五類，總結(jié)生活中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，教育人要誠(chéng)實(shí)、樂于助人、吃苦耐勞、知過能改等等，帶有道德訓(xùn)誡意義的作品，如種梨、畫皮、勞山道士、瞳人語(yǔ)等。課文香玉王六郎節(jié)選聊齋志異。聊齋志異中，給人印象最深刻的是那些寫人妖之戀、人鬼之親的作品，作者刻畫了許多本是花妖狐鬼的異類幻化成的女性形象，她們?nèi)菝财G麗、溫柔多情，在這類小說中，有一個(gè)序列很值得注意，即寫花精的幾篇小說，主要包括寫牡丹花的葛巾香玉，寫菊花的黃英和寫荷花的荷花三娘子等四篇。香玉是比較有代表性的一篇，既寫了黃生與香玉之間生死不渝的愛情。又表現(xiàn)了他們與絳雪之間純真深摯的友情，歌頌了人與人之間的至情。王六郎是蒲松齡吸取了民間故事的營(yíng)養(yǎng)，加以

8、豐富的想像和創(chuàng)造，創(chuàng)作的水鬼故事。其內(nèi)容主要是通過水鬼王六郎和漁父許氏真摯的交往，歌頌了真正的友誼。通過真摯的人鬼之交表達(dá)對(duì)真摯友情的渴望。【相關(guān)資料】1、解讀“志怪小說”志怪小說，指漢魏六朝時(shí)期帶有神怪色彩的小說，它們多數(shù)來源于巫和方士的奇談怪論。 漢代以后，道教和佛教逐漸盛行，鬼神迷信的說教廣為流布，所以志怪的書特別多。六朝作品中就有不少以“志怪”命名的。如祖臺(tái)之的志怪、曹毗的志怪、孔約的孔氏志怪等。（“志怪”一詞出于莊子逍遙游：“齊諧者，志怪者也。”）現(xiàn)代作家魯迅的中國(guó)小說史略里就專門列了六朝之鬼神志怪上下篇。 志怪小說可以舉干寶的搜神記作為代表。現(xiàn)存20卷，是明朝人重新輯集的殘本，還混

9、入了一些可疑的篇章。該書收集了許多晉朝以前的神怪故事，成為一部匯編性質(zhì)的小說集。其中一些優(yōu)美的神話故事和民間傳說，如董永、三王墓、韓憑妻等，長(zhǎng)期在民間流傳，有的還曾編成戲曲和白話小說。 志怪小說比較完整的還有相傳是陶淵明作的搜神后記、王嘉的拾遺記、劉敬叔的異苑、吳均的續(xù)奇諧記等。其他的書大部分都散失了，只有一部分佚文收集在古小說鉤沉里。 不過，當(dāng)時(shí)人并不把它當(dāng)作小說來寫，如干寶搜神記序說，他寫書的目的是用來“發(fā)明神道之不誣”，就是說在他看來神是實(shí)有的。所以，當(dāng)時(shí)人把這類志怪書當(dāng)作歷史著作。現(xiàn)在我們把志怪雜傳稱作小說，一方面是參照了宋朝以來書目的分類法，另一方面，也是從中國(guó)小說發(fā)展的歷史源流來看

10、的。因?yàn)檎菑牧墓砩裰竟掷铮杏隽颂拼膫髌嫘≌f（唐代傳奇當(dāng)然還受了史傳文學(xué)的影響），如古鏡記、枕中記、柳毅傳等就是志怪故事的新發(fā)展，而唐代傳奇才是中國(guó)小說發(fā)展成熟的標(biāo)志。2、神魔小說的全景觀照中國(guó)古代通俗小說由于文化地位較低，受到正統(tǒng)文人的輕賤，作者之間缺乏必要、足夠的交流和溝通，因而難以形成西方文學(xué)意義上的小說流派。不過由于題材較為集中，每一主要題材下都有一批作品，因此也可依照題材的不同將中國(guó)古代通俗小說分成若干流派（有的研究者將其稱作類型），如歷史演義小說、英雄傳奇小說、世情小說、才子佳人小說、公案小說等。畢竟題材的不同往往意味著描寫對(duì)象、人物形象、故事情節(jié)的區(qū)別，它必然會(huì)帶來寫法

11、及風(fēng)格的差異，這是中國(guó)古代通俗小說創(chuàng)作的一個(gè)民族特色，值得深入探討。但長(zhǎng)期以來，研究者多偏重作者版本的梳理考證及小說社會(huì)文化功能的挖掘分析，對(duì)小說自身的諸多特性則重視不夠。直到20世紀(jì)80年代，人們才開始較多地關(guān)注這一問題。就神魔小說而言，雖然其具體作品如西游記、封神演義等受到研究者較多關(guān)注，但流派整體上的觀照還比較缺乏。在此背景下，胡勝博士明清神魔小說研究一書的出版彌補(bǔ)了神魔小說研究的不足，同時(shí)也體現(xiàn)了近年來古代小說研究的新趨勢(shì)，所以被列入“中國(guó)古代文學(xué)研究叢書”。 神魔小說的得名來自魯迅先生，其淵源甚早，與宗教、民族、神話傳說等文化因素有著十分密切的關(guān)系，是重要的小說流派之一，其奇特大膽的

12、浪漫想象和栩栩如生的人物形象形成巨大的藝術(shù)魅力，吸引了一代又一代讀者，至今仍深受人們喜愛。同時(shí)，它又是一個(gè)蘊(yùn)涵豐富的文化載體，可供宗教、民俗、人類學(xué)等多角度的開掘，從中可見人們復(fù)雜的文化心態(tài)。更為重要的是，在強(qiáng)調(diào)不語(yǔ)“怪、力、亂、神”的傳統(tǒng)國(guó)度里，它代表著古代中國(guó)人思想的另一面，反映了民族文化的多元性和豐富性。因此，對(duì)此類小說的研究有其重要價(jià)值。與此同時(shí)，研究這類小說的難度也是可以想見的，正如作者本人所概括的：“作家身世的隱晦、作品年代的缺失、版本的雜亂、思想內(nèi)容的深邃復(fù)雜，無不影響到對(duì)作品的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)、定位”。胡勝博士知難而進(jìn)，多年致力于神魔小說研究，取得了豐碩的成果。 該書對(duì)神魔小說的分類、

13、生成、流變、創(chuàng)作思想、地位及影響等進(jìn)行了全面深入的探討。作者在研讀大量作品及相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)神魔小說進(jìn)行整體觀照，為這類小說畫出了一個(gè)全景圖。此前的文學(xué)史著作或小說史著作在提到神魔小說時(shí)，往往著重于對(duì)其代表作品西游記、封神演義的介紹，缺乏全景透視。該書則不然，采取縱橫結(jié)合的方式，縱向上依照神魔小說發(fā)展演進(jìn)的實(shí)際情況，將其分為初興、發(fā)展、變革、衰蛻和終結(jié)5個(gè)階段。每個(gè)階段則橫向介紹此一階段的各類作品，并對(duì)一些代表作品進(jìn)行重點(diǎn)分析，既有整體的歸納總結(jié)，又有局部的具體探討。讀罷全書，明清神魔小說的整體情況了然于胸。 作者視野開闊，方法得當(dāng)。全書將神魔小說放在中國(guó)小說及中國(guó)文化的大背景下進(jìn)行觀照，

14、既注意其自身的各種特性，又關(guān)注它與其他文化因素之間的互動(dòng)關(guān)系。這一切入角度與神魔小說發(fā)展演進(jìn)的實(shí)際情況是一致的，因?yàn)檫@類小說除了文學(xué)功能之外，還有諸多社會(huì)文化功能。作者在探討神魔小說的產(chǎn)生時(shí)，充分考慮到這一情況，從文學(xué)傳統(tǒng)的影響、文化心理機(jī)制的影響和政治、經(jīng)濟(jì)因素的影響等方面對(duì)其內(nèi)因進(jìn)行深入剖析。對(duì)神魔小說的創(chuàng)作思想，則分“托神魔以刺世”、“借鬼怪以勸懲”、“以戲言寓諸幻筆”、“現(xiàn)民眾閭巷間意”諸方面予以揭示，對(duì)神魔小說的特性有著更深的把握。 （明清神魔小說研究胡勝著中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）【學(xué)法導(dǎo)航】一、小說鑒賞基本步驟依托文字理清情節(jié)線索；2、通過情節(jié)分析人物性格；3、透過形象挖掘主題內(nèi)涵；4

15、、研究寫作技巧，如語(yǔ)言特性、敘述角度節(jié)奏等二、小說鑒賞的具體方法人物鑒賞：顰笑言語(yǔ)見真性； （正面描寫、側(cè)面描寫）情節(jié)鑒賞：文似看山不喜平； （節(jié)奏、懸念、巧合、突轉(zhuǎn)等）環(huán)境鑒賞：一草一木總關(guān)情； （自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境）敘事技巧：筆端變幻風(fēng)云生； （視角、詳略、順序等）單元教學(xué)設(shè)計(jì)孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒香玉王六郎【整體思路】整體 局部（單元整體把握 局部課文解讀；單課整體把握 局部研讀）學(xué)時(shí)設(shè)計(jì)：把握情節(jié) 賞析人物 研討主題學(xué)生活動(dòng)自讀感知 個(gè)人內(nèi)化 互動(dòng)探究 能力形成【學(xué)習(xí)目標(biāo)】（略，參見“單元總說”之“教學(xué)目標(biāo)”）【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】學(xué)習(xí)人物刻畫，分析人物性格；鑒賞精彩描寫，理解作品的意義。 【學(xué)時(shí)安排

16、】6學(xué)時(shí)【學(xué)習(xí)過程】 第一學(xué)時(shí)【活動(dòng)內(nèi)容】單元介紹及西游記介紹【活動(dòng)過程】導(dǎo)入新課可從讓學(xué)生演唱西游記主題曲敢問路在何方導(dǎo)入，通過歌曲來渲染研學(xué)情境把學(xué)生帶到研討文學(xué)作品的氛圍中來。（這樣導(dǎo)入，能調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情，激發(fā)學(xué)生的興趣，拉進(jìn)學(xué)生與名著間的距離）【活動(dòng)過程】一、談神說鬼1、你了解或閱讀過哪些神鬼小說？留下怎樣的印象？就你所了解的向老師和同學(xué)做一介紹。2、西游記、聊齋志異同屬于神鬼小說，根據(jù)你的了解和閱讀，哪部小說的哪些情節(jié)或人物給你的印象深刻？談?wù)勀愕目捶ā?、西游記、聊齋志異分別代表了我國(guó)古代神鬼小說的兩種類型白話章回體“神魔小說”和文言筆記體“志怪小說”，結(jié)合你的了解和認(rèn)識(shí)，你認(rèn)為這

17、兩部作品在藝術(shù)手法上有何異同？（通過以上問題的設(shè)計(jì)，主要是引發(fā)學(xué)生對(duì)這類小說的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積淀，從整體上把握單元內(nèi)容）二、大話西游1、向老師和同學(xué)介紹你心中的西游記。（有關(guān)西游記作者、情節(jié)或自己與西游記的有關(guān)故事均可）2、海選部分學(xué)生充當(dāng)不同角色表演西游記中的一些精彩情節(jié)。3、西游記中，唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事家喻戶曉，人人耳熟能詳，這四人中你最欣賞的是哪一位，最不欣賞的是哪一位？為什么？說給大家聽聽。你認(rèn)為西游記中最主要的人物形象是誰？談?wù)勀愕睦碛伞Ｎ饔斡浿兴茉斓娜宋锱c上一單元三國(guó)演義水滸中塑造的人物有何不同？（通過以上環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品內(nèi)容的整體認(rèn)識(shí)，并感知重要人物，淺層了解作品在塑

18、造人物上“三位一體”的特點(diǎn)。教師要相機(jī)點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生的思路朝以上知識(shí)點(diǎn)思考）完成學(xué)案“文本細(xì)讀”中的部分題目。作業(yè)布置以小組為單位收集材料，以便課堂交流匯集西游記中有關(guān)孫悟空的精彩段落，并對(duì)其性格做簡(jiǎn)要分析。查閱史料，分析西游記寫人方面的突出特點(diǎn)。搜集聊齋故事第二學(xué)時(shí)【活動(dòng)內(nèi)容】節(jié)選部分人物形象欣賞；了解西游記塑造人物的主要特點(diǎn)。【活動(dòng)過程】 導(dǎo)入：可以讓學(xué)生講述西游記中的故事導(dǎo)入新課，可以是一個(gè)學(xué)生也可是多個(gè)學(xué)生講，目的是營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)興趣。 （一）自讀感知 讓學(xué)生速讀節(jié)選部分的內(nèi)容，并復(fù)述故事情節(jié)。（二）導(dǎo)讀理解 教師指導(dǎo)，學(xué)生跳讀全文，勾畫精彩語(yǔ)句或段落，思考小說寫人的表現(xiàn)手法、表達(dá)技巧

19、等。（三）品讀賞析1、讓學(xué)生跳讀全文勾畫描寫孫悟空精彩段落（尤其是孫悟空與紅孩兒斗智斗勇部分），并細(xì)讀賞析，體會(huì)孫悟空性格特點(diǎn)。 孫悟空：有勇有謀、無私無畏、堅(jiān)忍不拔、積極樂觀，而又心高氣傲、爭(zhēng)強(qiáng)好勝學(xué)生結(jié)合語(yǔ)段，自行探討豬、沙性格特點(diǎn)。豬八戒：憨厚、純樸而又食、色兩欲沙僧：任勞任怨、老實(shí)本分、嫉惡如仇，在孫悟空與唐僧之間起到調(diào)和平衡的作用。3、 回顧全文，結(jié)合實(shí)例，談?wù)勗趯O悟空身上是如何體現(xiàn)“三位一體”的寫法特點(diǎn)的。（四）悟讀運(yùn)用1、西游記第四十四回寫到車遲國(guó)國(guó)王迫害和尚，各府周縣都張掛著御筆親題的和尚的“影身圖”，凡拿到一個(gè)和尚就有獎(jiǎng)賞，所以都走不脫。此時(shí)忽然插進(jìn)一句：“且莫說是和尚，就是

20、剪鬃、禿子、毛稀的，都也難。四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也是難脫。”此話看似風(fēng)趣而夸張，實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)廠衛(wèi)密布，特務(wù)橫行的黑暗社會(huì)的血淚控訴，在節(jié)選文本中也有這樣的語(yǔ)言，試找出分析其社會(huì)意義。（比如：山神土地所受的種種盤剝等一些語(yǔ)段，可讓學(xué)生分析）（通過此題實(shí)現(xiàn)文本現(xiàn)實(shí)意義的剖析，并達(dá)到文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)對(duì)接的目的）2、西游記的主題一直是人們爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)。建國(guó)以來，從主題矛盾說，主題轉(zhuǎn)化說一直到近幾年來的安天醫(yī)國(guó)，誅奸尚賢說、反映人民斗爭(zhēng)說、西天取經(jīng)本體說、歌頌反抗，光明與正義說、歌頌新興市民說和宣揚(yáng)心學(xué)、鼓吹投降說等等。可謂是眾說紛紜，爭(zhēng)執(zhí)不休。再看看眼下形勢(shì)，新的觀點(diǎn)、看法正在醞釀之中。 你

21、學(xué)過本文之后，結(jié)合你的認(rèn)識(shí)你認(rèn)為西游記的主題是哪一說？還是另有別說？（設(shè)計(jì)此題目的是調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，推動(dòng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的再創(chuàng)造，再認(rèn)識(shí)，所以不求答案統(tǒng)一，只求言之成理，合乎文本即可）。參考答案：西游記是一部寓意性的神魔小說。通過大鬧三界和西天取經(jīng)塑造了唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧等一系列栩栩如生的藝術(shù)形象，既曲折地反映了社會(huì)的一些現(xiàn)狀，又展示了中國(guó)人民幾千年來所形成的自強(qiáng)不息、勇往直前、克服困難、勇于勝利的西游精神，也突現(xiàn)了作者希望世道清平、社會(huì)安定、皇圖永固、國(guó)泰民安的社會(huì)理想和拯救乾坤的入世思想。假如說，這個(gè)結(jié)論不無道理，較為接近作品客觀實(shí)際的話，那么，這不妨也作為西游記主題的又一說吧!第三

22、學(xué)時(shí)【活動(dòng)內(nèi)容】表達(dá)與交流【活動(dòng)過程】話題投放西天取經(jīng)的道路是艱險(xiǎn)的，每一次劫難都是對(duì)取經(jīng)隊(duì)伍里每一個(gè)成員意志和品性的考驗(yàn)，更是一次痛苦的磨練。其實(shí)，每 個(gè)人的人生之路不也是如此嗎？人的一生中，不是都有欲取之經(jīng)，都有一條西天之路嗎？學(xué)過本文，結(jié)合自身實(shí)際你有哪些感想和啟示。安排活動(dòng)1、將學(xué)生分成多個(gè)活動(dòng)小組，每組均在個(gè)人思考的前提下，形成小組的感想與啟示。2、在全班內(nèi)海選主持人，并讓其了解各組的情況。3、全班內(nèi)交流感想、體會(huì)。寫作（可在課下完成）根據(jù)課堂的交流，結(jié)合個(gè)人的體會(huì)，自擬題目，寫成一篇不少于800字的文章。四、作業(yè)1、我國(guó)古代章回小說的每一章回，大都以兩個(gè)整齊的句子（七言或八言）作標(biāo)

23、題。如西游記九十九回的標(biāo)題是“九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根”，第一回的標(biāo)題是“靈根孕育源流出，心性修持大道生”閱讀下面兩個(gè)文言語(yǔ)段，選取其中的一個(gè)，然后自擬兩個(gè)七言或八言的句子來概括該文段的主要內(nèi)容，不論平仄、押韻和對(duì)仗。材料一：薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞行于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃射求反，終身不敢言歸。材料二：人有賣駿馬者，比三旦立市，人莫知之。往見伯樂曰：“臣有駿馬欲賣之，比三旦立于市，人莫與言。愿子還而視之，去而顧之，臣請(qǐng)獻(xiàn)一朝之賈。”伯樂乃還而視之，去而顧之，一旦而馬價(jià)十倍。（參考答案：材料一 學(xué)譚學(xué)謳未窮欲歸 秦青高歌使徒謝返 材料

24、二 賣馬三旦無人問 伯樂一顧價(jià)飚升 ） 第四、五學(xué)時(shí)【活動(dòng)內(nèi)容】總體了解聊齋志異：故事內(nèi)容，題材分類，人物形象，主旨意圖。【活動(dòng)過程】導(dǎo)入新課播放電視劇聊齋主題歌，“你也說聊齋，我也說聊齋”引起學(xué)生興趣，也為下面共同講說聊齋故事，品評(píng)聊齋人物，營(yíng)造氛圍。安排活動(dòng)講說聊齋故事全班分為三個(gè)大活動(dòng)組，以組為單位聚集一起講說聊齋故事，可概括主要內(nèi)容，可講述具體情節(jié)，各組主持人或小組長(zhǎng)可記下故事的篇目。同時(shí)，教師可在黑板上列出題材分類條目，如“歌頌愛情”、“揭露科場(chǎng)弊端”等。學(xué)生可把故事篇目依次列進(jìn)去。（學(xué)生了解的故事可能都是零散的，讓他們直接分類會(huì)有些難度，教師給列出類別，便于學(xué)生操作。這樣，學(xué)生對(duì)故

25、事的了解，就由零散走向系列，由個(gè)別趨向整體。）（二）談狐說鬼，品形象1、“你能說出我講的是誰嗎？”一學(xué)生口頭描述某個(gè)鬼狐形象的特點(diǎn)，以隨時(shí)搶答的形式請(qǐng)其他學(xué)生說出姓名。（可提示學(xué)生盡可能選取性格鮮明突出的鬼狐形象描述，如活潑愛笑的嬰寧，形體丑陋而心性善良的喬女這一活動(dòng)可增強(qiáng)學(xué)生對(duì)形象的認(rèn)識(shí)和把握，這是讓形象從故事中凸出來。這個(gè)環(huán)節(jié)側(cè)重于客觀認(rèn)識(shí)。）2、“你最喜歡的鬼狐形象是誰？”為什么？談?wù)勀愕睦斫狻＃ㄟ@是讓形象從故事中立起來，是對(duì)形象的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。這個(gè)環(huán)節(jié)側(cè)重于主觀認(rèn)識(shí)。）（三）說作者，論主題教師可提出問題：“作者為什么塑造這些形象？他要表達(dá)什么主旨？體現(xiàn)什么意圖？”。這與作者的人生際遇密切

26、相關(guān)，也與他生活的社會(huì)狀況有關(guān)聯(lián)，教師可介紹作者及當(dāng)時(shí)社會(huì)情況，引導(dǎo)學(xué)生不能只是看聊齋志異中奇異有趣的故事，把聊齋志異當(dāng)作一本消愁解悶的書來讀，而應(yīng)深入體會(huì)作者寄寓其中的愛與恨，以及產(chǎn)生這些思想感悟的現(xiàn)實(shí)生活和歷史內(nèi)容。（引導(dǎo)學(xué)生熟悉故事，把握形象的同時(shí)，挖掘主題意義。）第六學(xué)時(shí)【活動(dòng)內(nèi)容】節(jié)選部分的人物形象欣賞，比較香玉與絳雪特點(diǎn)異同（以香玉為主，王六郎可讓學(xué)生自讀。），賞析兩部小說。【活動(dòng)過程】一、文本賞讀整體感知，概括情節(jié)。（可參考文后賞析-“冷”“熱”“溫”三種色調(diào)）完成“思考”二。作者表達(dá)了兩種“至情”-愛情和友情，文中是怎樣表現(xiàn)的？哪些地方最讓你感動(dòng)？（討論，發(fā)言）作者塑造了兩個(gè)“

27、花精”，你最欣賞哪一個(gè)？為什么？（比較鑒賞人物形象）文本細(xì)節(jié)閱讀見學(xué)案二、比較鑒賞 1、根據(jù)節(jié)選部分的內(nèi)容，結(jié)合你對(duì)西游記聊齋志異的了解，試比較同為神鬼小說的兩部作品在內(nèi)容和藝術(shù)手法上有何異同？（教師相機(jī)點(diǎn)撥讓學(xué)生明確兩部作品在語(yǔ)體、塑造的神鬼形象、對(duì)現(xiàn)實(shí)影射方面的不同，達(dá)到整體把握單元內(nèi)容的目的） 學(xué)案設(shè)計(jì) 一、孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒【積累整合】給下列加點(diǎn)的字注音。提防 （ ） 恐嚇（ ） 奢侈（ ）（ ） 劫擄 （ ）（ ） 盤詰 （ ） 晦氣（ ） 佇立（ ） 尸骸 （ ） 皈依（ ）剿除（ ） 石碣 （ ） 遜讓（ ） 破綻（ ） 鬼魅妖邪（ ） 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢（ ） 回嗔作喜（ ） 附葛扳藤（

28、） 三昧真火（ ）文學(xué)常識(shí)填空。西游記是我國(guó)文學(xué)史上一部最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇 小說，作者 ， 朝人。西游記與 、 、 合稱為四大奇書。西游記的成書過程與其中 、 兩部小說類似，都是在一定史實(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長(zhǎng)期的民間流傳和曲藝、戲曲、話本等的創(chuàng)作，最后由一位作者做總結(jié)性的再創(chuàng)作而后寫定。西游記的故事來自于唐太宗貞觀年間， 的真實(shí)事跡。唐僧取經(jīng)的故事，600年來在民間廣為流傳，經(jīng)過無數(shù)人的創(chuàng)造、取舍、增刪、修改、加工，本書作者成了最后的集大成者。3西游記這部小說可謂家喻戶曉、婦孺皆知，其故事情節(jié)曲折離奇、扣人心弦，請(qǐng)你列舉六個(gè)你喜歡的或印象深刻的故事。【文本助讀】孫悟空、豬八戒等被認(rèn)為是“三位一體”的藝術(shù)

29、形象，既有人的思想性格，又有動(dòng)物的外形和屬性，還有神怪的神通。結(jié)合課文談?wù)剬O悟空的“人性”“候性”“神性”在情節(jié)中的具體體現(xiàn)。雖然這篇文章只是節(jié)選，但是人物的塑造卻非常鮮明。請(qǐng)你簡(jiǎn)單概括一下唐僧、豬八戒、沙僧、紅孩兒的典型特征，并以其中一個(gè)人物為例，結(jié)合課文具體情節(jié)闡述一下他的形象。西游記寫的是神幻世界，但有人說作者這樣寫的目的是為了諷刺現(xiàn)實(shí)。你認(rèn)為課文反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？課文在主要情節(jié)中還穿插了許多游戲筆墨，透露出作者對(duì)社會(huì)人生諸多現(xiàn)象的調(diào)侃，這是西游記藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)特點(diǎn)。例如，嘲笑敗家的“紅百萬”變做“紅十萬”；諷刺親戚之間“三年不上門，當(dāng)親也不親”的世態(tài)炎涼，讀來讓人忍俊不禁。這

30、些順手點(diǎn)綴的“趣話”，在課文中還有不少，你能再找出一些嗎？【拓展應(yīng)用】閱讀西游記選段，然后回答問題。那雨淙淙大小，莫能止息那妖精的火勢(shì)。原來龍王私雨，只好潑得凡火，妖精的三昧真火，如何潑得？好一似火上澆油，越潑越灼。大圣道：“等我捻著訣。鉆入火中！”輪鐵棒，尋妖要打。那妖見他來到，將一口煙，劈臉噴來。行者急回頭，芻得眼花雀亂，忍不住淚落如雨。原來這大圣不怕火，只怕煙。當(dāng)年因大鬧天宮時(shí)，被老君放在八卦爐中，鍛過一番，他幸在那巽位安身，不曾燒壞，只是風(fēng)攪得煙來，把他芻做火眼金睛，故至今只是怕煙。那妖又噴一口，行者當(dāng)不得，縱云頭走了。那妖王卻又收了火具，回歸洞府。這大圣一身煙火，炮燥難禁，徑投于澗水

31、內(nèi)救火。怎知被冷水一逼，弄得火氣攻心，三魂出舍，可憐氣塞胸堂喉舌冷，魂飛魄散喪殘生！慌得那四海龍王在半空里，收了雨澤，高聲大叫：“天蓬元帥，卷簾將軍，休在林中藏隱，且尋你師兄出來！”八戒與沙僧聽得呼他圣號(hào)，也急忙解了馬、挑著擔(dān)奔出林來，不顧泥濘，順澗邊找尋，只見那上溜頭，翻波滾浪，急流中淌下一個(gè)人來。沙僧見了，連衣跳下水中，抱上岸來，卻是孫大圣身軀。噫！你看他蜷局四肢伸不得，渾身上下冷如冰。沙和尚滿眼垂淚道：“師兄，可惜了你，億萬年不老長(zhǎng)生客，如今化作個(gè)中途短命人！”八戒笑道：“兄弟莫哭，這猴子佯推死，嚇我們哩。你摸他摸，胸前還有一點(diǎn)熱氣沒有？”沙僧道：“渾身都冷了，就有一點(diǎn)兒熱氣，怎的就是回

32、生？”八戒道：“他有七十二般變化，就有七十二條性命。你扯著腳，等我擺布他。”真?zhèn)€那沙僧扯著腳，八戒扶著頭，把他拽個(gè)直，推上腳來，盤膝坐定。八戒將兩手搓熱，仵住他的七竅，使一個(gè)按摩禪法。原來那行者被冷水逼了，氣阻丹田，不能出聲。卻幸得八戒按摸揉擦，須臾間，氣透三關(guān)，轉(zhuǎn)明堂，沖開孔竅，叫了一聲：“師父啊！”沙僧道：“哥啊，你生為師父，死也還在口里，且蘇醒，我們?cè)谶@里哩。”行者睜開眼道：“兄弟們?cè)谶@里？老孫吃了虧也！”八戒笑道：“你才子發(fā)昏的，若不是老豬救你啊，已此了帳了，還不謝我哩！”行者卻才起身，仰面道：“敖氏弟兄何在？”那四海龍王在半空中答應(yīng)道：“小龍?jiān)诖怂藕颉！毙姓叩溃骸袄勰氵h(yuǎn)勞，不曾成得功

33、果，且請(qǐng)回去，改日再謝。”龍王帥水族，泱泱而回，不在話下。這段文字中，孫悟空、豬八戒、沙僧的主要性格如何？這段文字通過哪些手法來刻畫人物？10文中劃?rùn)M線的句子屬于那種敘述手法？有何作用？ 你喜歡孫悟空的朋友四海龍王嗎？為什么？取經(jīng)路上師徒四人遭受的這些磨難給了你什么樣的啟示？二、聊齋志異之香玉、王六郎【積累整合】給下面加點(diǎn)字注音。（1）良夜更易盡，朝暾（ ）已上窗 （2）昔日佳作，今成讖（ ）語(yǔ)矣（3）生因把袂，相向汍（ ）瀾 （4）君惡作劇，使人創(chuàng)痏（ ） （5）遂相談（ ） （6）飲則酹地（ ） （7）果聞唼呷有聲（ ） （8）愧無腆（ ）物，僅有卮酒 （9）眾乃折柬抱襆，爭(zhēng)來致贐（ ）

34、（10）欻（ ）有羊角風(fēng)起 （11）余鄉(xiāng)有林下者，家綦（ ）貧解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。（1）膠州黃生，舍（ ）讀其中(2)每使邀絳雪來，輒不至，生以為恨( )(3)何之（ ）以袖拭淚（4）乞早見（ ）示，仆將抱植家中（5）愀然（ ）曰：“妾有大難！君急往尚得相見；遲無及矣。”（6）俾（ ）香玉復(fù)降宮中。（7）歸后，以金遺（ ）道士（8）此我生期，非死期也，何哀為（ ）（9）如不棄，要當(dāng)以為長(zhǎng)（ ）耳（10）明日，許貨（ ）魚，益沽酒（11）祖（ ）送出村3、文學(xué)常識(shí)填空。蒲松齡（16401715）清代小說家，字留仙，一字劍臣，號(hào) ，淄川（今山東淄博）人。聊齋志異是一部 小說集，共有短篇小說4

35、31篇。其內(nèi)容大致有四部分：一、懷著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憤懣情緒，揭露、嘲諷貪官污吏、惡霸豪紳貪婪狠毒的嘴臉，筆鋒刺向封建政治制度。這類作品以 等篇最有代表性。二、蒲松齡對(duì)腐朽的科舉制度有切身的體會(huì)，無情地揭開了科舉制度的黑幕，勾畫出考官們昏庸貪婪的面目，剖析了科舉制度對(duì)知識(shí)分子靈魂的禁錮與腐蝕，譴責(zé)了考場(chǎng)中營(yíng)私舞弊的風(fēng)氣。這類作品以 等篇最有代表性。三、對(duì)人間堅(jiān)貞、純潔的愛情及為了這種愛情而努力抗?fàn)幍牡讓計(jì)D女、窮書生予以衷心的贊美。有代表性的篇章有 等。聊齋志異中還有相當(dāng)多狐鬼精靈與人的戀愛故事，頗具浪漫情調(diào)。在這些故事里，塑造了很多容貌美麗、心靈純潔的女性形象，如 等。四、有些短篇是闡釋倫理道德的

36、寓意故事，具有教育意義，如 等。4、聊齋志異中有許多像“盜泉之水，一掬亦污也”這樣的精彩語(yǔ)錄，你還能寫出幾句嗎？【文本助讀】5、“次年四月至宮，則花一朵，含苞未放；方流連間，花搖搖欲拆；少時(shí)已開，花大如盤，儼然有小美人坐蕊中，裁三四指許；轉(zhuǎn)瞬飄然欲下，則香玉也。”賞析這一段細(xì)節(jié)寫的藝術(shù)手法。6、香玉中，蒲松齡對(duì)書中主人翁的愛情的描繪投入了濃重的筆墨。為了表現(xiàn)愛情為什么反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“才”與“情”呢？請(qǐng)結(jié)合作品加以分析。7、“果有婦人抱嬰兒來，及河而墮。兒拋岸上，揚(yáng)手?jǐn)S足而啼。婦沉浮者屢矣，忽淋淋攀岸以出：藉地少息，抱兒徑去。當(dāng)婦溺時(shí)，意良不忍，思欲奔救；轉(zhuǎn)念是所以代六郎者，故止不救。”這一段寫的

37、是王六郎放棄婦人代死的細(xì)節(jié)，請(qǐng)通過這一細(xì)節(jié)分析王六郎的優(yōu)秀品質(zhì)及在當(dāng)時(shí)社會(huì)的可貴性。【拓展應(yīng)用】閱讀嬰寧片斷，然后回答問題。有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。生注目不移，竟忘顧忌。女過去數(shù)武，顧婢子笑曰：“個(gè)兒郎目灼灼似賊！”遺花地上，笑語(yǔ)自去。生拾花悵然，神魂喪失，怏怏遂返。良久，聞戶外隱有笑聲。媼又喚曰：“嬰寧，汝姨兄在此。”戶外嗤嗤笑不已。婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏。媼逋目曰：“有客在，咤咤叱叱，是何景象？”女忍笑而立，生揖之。媼曰：“此王郎，汝姨子。一家尚不相識(shí)，可笑人也。”生問：“妹子年幾何矣？”媼未能解；生又言之。女復(fù)笑，不可仰視。媼謂生曰：“我言少教誨，此可見矣。年

38、已十六，呆癡如嬰兒。”生曰：“小于甥一歲。”曰：“阿甥已十七矣，得非庚午屬馬者耶？”生首應(yīng)之。又問：“甥婦阿誰？”答曰：“無之。”曰：“如甥才貌，何十七歲猶未聘？嬰寧亦無姑家，極相匹敵。惜有內(nèi)親之嫌。”生無語(yǔ)，目注嬰寧，不遑他瞬。婢向女小語(yǔ)云：“目灼灼賊腔未改！”女又大笑，顧婢曰：“視碧桃開未？”遽起，以袖掩口，細(xì)碎連步而出。至門外，笑聲始縱。媼亦起，喚婢襆被，為生安置。曰：“阿甥來不易，宜留三五日，遲遲送汝歸。如嫌幽悶，舍后有小園，可供消遣；有書可讀。”次日至舍后，果有園半畝，細(xì)草鋪氈，楊花糝徑。有草舍三楹，花木四合其所。穿花小步，聞樹頭蘇蘇有聲，仰視，則嬰寧在上，見生來，狂笑欲墮。生曰：“

39、勿爾，墮矣！”女且下且笑，不能自止。方將及地，失手而墮，笑乃止。母謂女曰：“憨狂爾爾，早知過喜而伏憂也。邑令神明，幸不牽累。設(shè)鶻突官宰，必逮婦女質(zhì)公堂，我兒何顏見戚里？”女正色，矢不復(fù)笑。母曰：“人罔不笑，但須有時(shí)。”而女由是竟不復(fù)笑，雖故逗之亦終不笑，然竟日未嘗有戚容。 8、嬰寧出場(chǎng)，“拈梅花一枝”之后又多次寫花，談?wù)匁r花情節(jié)描寫中所起的作用？9、愛哭莫過于林黛玉，愛笑莫過于嬰寧，嬰寧的笑在文中處處可聞，找出文中嬰寧笑處，她什么時(shí)候笑?笑得怎樣？分析她性格。 10 、有人認(rèn)為嬰寧的笑有點(diǎn)憨，其實(shí)她看起來有點(diǎn)憨的不止她的笑。找出文中嬰寧看起來憨的內(nèi)容（語(yǔ)言），真是如此嗎？進(jìn)行分析。11、嬰寧在

40、受到婆婆訓(xùn)斥后，就再也沒有笑過。如何看待嬰寧的“不笑”呢？12、蒲松齡先生創(chuàng)造出這樣一個(gè)女性形象，其意義何在？結(jié)合當(dāng)時(shí)環(huán)境分析。閱讀阿寶片斷，然后回答問題。粵西孫子楚，名士也。生有枝指；性迂訥，人誑之輒信為真。或值座有歌妓，則必遙望卻走。或知其然，誘之來，使妓狎逼之，則赪顏徹頸，汗珠珠下滴，因共為笑。遂貌其呆狀相郵傳，作丑語(yǔ)而名之“孫癡”。 邑大賈某翁，與王侯埒富，姻戚皆貴胄。有女阿寶，絕色也，日擇良匹，大家兒爭(zhēng)委禽妝，皆不當(dāng)翁意。生時(shí)失儷，有戲之者勸其通媒，生殊不自揣，果從其教，翁素耳其名而貧之。媒媼將出，適遇寶，問之，以告。女戲曰：“渠去其枝指，余當(dāng)歸之。”媼告生。生曰：“不難。”媒去，生

41、以斧自斷其指，大痛徹心，血益傾注，濱死。過數(shù)日始能起，往見媒而示之。媼驚，奔告女；女亦奇之，戲請(qǐng)?jiān)偃テ浒V。生聞而嘩辨，自謂不癡，然無由見而自剖。轉(zhuǎn)念阿寶未必美如天人，何遂高自位置如此？由是曩念頓冷。 生既離床寢，坐立凝思，忽忽若忘。每伺察阿寶，希幸一再進(jìn)之。責(zé)節(jié)，聞將降香水月寺，遂早旦往候道左，目眩睛勞。日涉午，女始至，自車中窺見生，以摻手搴簾，凝睇不轉(zhuǎn)。生益動(dòng)，尾從之。女忽命青衣來詰姓字。生殷勤自展，魂益搖。車去始?xì)w。歸復(fù)病，冥然絕食，夢(mèng)中輒呼寶名，每自恨魂不復(fù)靈。家舊養(yǎng)一鸚鵡，忽斃，軒持弄于床。生自念：倘得身為鸚鵡，振翼可達(dá)女室。心方注想，身已翩然鸚鵡，遽飛而去，直達(dá)寶所。女喜而撲之，鎖其

42、肘，飼以麻子。大呼曰：“姐姐勿鎖！我孫子楚也！”女大駭，解其縛，亦不去。女祝曰：“深情已篆中心。今已人禽異類，姻好何可復(fù)圓？”鳥云：“得近芳澤，于愿已足。”他人飼之不食，女自飼之則食；女坐則集其膝，臥則依其床。如是三日，女甚憐之。陰使人輶生，生則僵臥氣絕已三日，但心頭未冰耳。女又祝曰：“君能復(fù)為人，當(dāng)誓死相從。”鳥云：“誑我！”女乃自矢。鳥側(cè)目若有所思。少間，女束雙彎，解履床下，鸚鵡驟下，銜履飛去。女急呼之，飛已遠(yuǎn)矣。13、“性迂訥，人誑之輒信為真。或值座有歌妓，則必遙望卻走。或知其然，誘之來，使妓狎逼之，則赪顏徹頸，汗珠珠下滴，因共為笑。”這一段寫出了孫子楚什么特點(diǎn)？在文中有什么作用？ 14

43、、女戲曰：“渠去其枝指，余當(dāng)歸之。”媼告生。生曰：“不難。”媒去，生以斧自斷其指，大痛徹心，血益傾注，濱死。過數(shù)日始能起，往見媒而示之。媼驚，奔告女；女亦奇之，戲請(qǐng)?jiān)偃テ浒V。這里作者兩次用“戲”，分析這兩次戲的作用。15、當(dāng)阿寶向鸚鵡祝曰：“君能復(fù)為人，當(dāng)誓死相從。” 鳥云：“誑我！”女乃自矢。鳥側(cè)目若有所思。“此處表現(xiàn)了孫子楚什么性格？這樣寫有什么好處？16、馮鎮(zhèn)巒讀聊齋雜說所言“試觀聊齋說鬼狐，即以人事之倫次，百物之性情說之。說得極圓，不出情理之外；說得極巧，恰在人人意愿之中。雖其間亦有意為補(bǔ)接，憑空捏造處，亦有大段吃力處，然卻喜其不甚露痕跡牽強(qiáng)之形，故所以能令人人首肯也。”請(qǐng)結(jié)合本篇人物

44、舉例分析。 參考答案：孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒1、d h sh ch ji l ji hu zh hi gu jio j xn zhn mi jng chn bn mi2神魔（或章回體神話） 吳承恩 明 三國(guó)演義 水滸傳 金瓶梅 三國(guó)演義 水滸傳 玄奘西行印度、尋求佛法 3孫悟空大鬧天宮 孫悟空三打白骨精 八戒大戰(zhàn)流沙河 孫行者大鬧五莊觀 孫行者大鬧黑風(fēng)山 孫行者三借芭蕉扇孫悟空是一個(gè)“三位一體”的人物，在他的身上，猴性、人性和神性完美地結(jié)合在一起。他首先具有猴的特點(diǎn)。在課文中，他“將身一縱，跳上那巔險(xiǎn)峰頭”，則表現(xiàn)了猴子的機(jī)靈、敏捷。其次，他是一個(gè)神，有著七十二變、筋斗云等無窮的神通，能夠呼風(fēng)喚雨，

45、隨意召喚天地神仙。課文中，能體現(xiàn)他神性的地方很多很多，例如，他“喝一聲叫變，變作三頭六臂，似那大鬧天宮的本像。將金箍棒，幌一幌，變作三根金箍棒”。最重要的，他具有一個(gè)凡人的性格特征。他很自信，當(dāng)三藏在馬上心驚時(shí)，他一再表示“只管走路，莫再多心。老孫自有防護(hù)”。但他并不是盲目自信，他的自信是建立在高強(qiáng)的本領(lǐng)、蔑視一切的正義感和精明、警覺之上的。在故事中，正是他時(shí)時(shí)警惕，才使得紅孩兒一直沒有下手的機(jī)會(huì)。而一發(fā)現(xiàn)妖怪的蹤跡，總要停下來，吩咐師兄弟“仔細(xì)”，并把師傅護(hù)在中間，體現(xiàn)了他的細(xì)心和警惕。他還是幽默詼諧的。當(dāng)然，他也有著凡人的一些缺點(diǎn)，比如容易急躁、沖動(dòng)等等。唐僧：迂弱、心軟慈悲、不辨是非、剛

46、愎自用豬八戒：貪吃懶惰、使乖賣巧沙僧：執(zhí)著忠誠(chéng)、冷靜、善良紅孩兒：貪婪、狡猾、邪惡、行為乖張 現(xiàn)以沙僧為例，具體說明。在本文中，沙僧主要表現(xiàn)了兩個(gè)重要的性格特點(diǎn)。一是對(duì)取經(jīng)事業(yè)的忠誠(chéng)。當(dāng)孫悟空因?yàn)樾慕苟€氣說散伙，豬八戒隨聲附和的時(shí)候，他卻“聞言，打了一個(gè)失驚，渾身麻木”，并且勸說師兄不應(yīng)該有這樣的想法，否則就會(huì)“違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說我們有始無終”。二是冷靜的性格。當(dāng)孫悟空聽說紅孩兒是牛魔王的兒子時(shí)，認(rèn)為自己和牛魔王是結(jié)拜兄弟，應(yīng)該可以借此很容易了結(jié)此事。沙僧冷靜地分析說：“哥啊，常言道：三年不上門，當(dāng)親也不親哩。你與他相別無六百年，又不曾往還杯酒，又沒有個(gè)節(jié)禮相邀，他

47、那里與你認(rèn)甚么親耶？”事實(shí)果然印證了他的話。除此之外，他還是這個(gè)充滿矛盾的取經(jīng)四人團(tuán)體中的平衡力量，當(dāng)唐僧要對(duì)孫悟空念緊箍咒的時(shí)候，總是他在一旁苦勸，在矛盾中，他起到了調(diào)和與平衡的作用。6西游記的作者是帶著一種強(qiáng)烈的入世精神觀照筆下的神幻世界，因此，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)有所揭露和批判。本文中，山神土地所受的種種盤剝，其實(shí)影射了現(xiàn)實(shí)中豪強(qiáng)霸占一方，巧取豪奪，令民不聊生的現(xiàn)實(shí)，而作者嘲笑算命不通的“卯酉星法”，嘲笑敗家的“紅百萬”變作“紅十萬”，諷刺親戚之間“三年不上門，當(dāng)親也不親”的世態(tài)炎涼，也體現(xiàn)了作者對(duì)諸多社會(huì)現(xiàn)象的調(diào)侃。7還有一些，但并非對(duì)社會(huì)人生的調(diào)侃，而是書中人物的互相調(diào)侃，為課文增添了一些詼

48、諧、幽默的氛圍。比如：行者向前道：“師傅只管走路，莫纏什么人轎騾轎明轎睡轎。這所在，就有轎，也沒有個(gè)人抬你。”8孫悟空勇敢能干、無私無畏、重情重義。豬八戒純樸天真、呆得可愛、粗中有細(xì)。沙僧熱愛兄長(zhǎng)、真誠(chéng)友善、吃苦耐勞。9直接描寫有：動(dòng)作描寫，如“急忙解了馬、挑著擔(dān)奔出林來，不顧泥濘，順澗邊找尋”，“沙僧見了，連衣跳下水中，抱上岸來”等等；語(yǔ)言描寫，如“哥啊，你生為師父，死也還在口里，且蘇醒，我們?cè)谶@里哩”， “累你遠(yuǎn)勞，不曾成得功果，且請(qǐng)回去，改日再謝”等等；神態(tài)描寫，如“沙和尚滿眼垂淚”，“八戒笑道”等等。間接描寫，如“妖精的三昧真火，如何潑得？好一似火上澆油，越潑越灼”，在這樣的情況下，孫

49、悟空還鉆入火中，輪鐵棒，尋妖要打，可見悟空的勇敢無畏。用對(duì)比手法進(jìn)行描寫，如沙僧和豬八戒對(duì)師兄的態(tài)度有很大不同，就體現(xiàn)了兩個(gè)人物不同的性格特征。10插敘。對(duì)正文內(nèi)容作必要的補(bǔ)充，交代了悟空不怕火，只怕煙的原因。11答案不求唯一，自圓其說即可。例如：喜歡，因?yàn)樗麑?duì)朋友很忠誠(chéng)，在朋友遇到困難時(shí)能夠盡心盡力，鼎力相助，事情辦不成功也沒有半途離開，直到朋友脫離險(xiǎn)境。12答案不求唯一，可談對(duì)學(xué)習(xí)、生活、成功、失敗等的認(rèn)識(shí)。聊齋志異之香玉、王六郎【積累整合】給下面加點(diǎn)字注音。 = 1 * GB2 jn （2）chn（3） wn（4）wi （5） yn （6）li （7）tn （8） sh （9） tin

50、（10）x （11）q解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。（1）安排住宿(2)遺憾 (3)到，往（4）動(dòng)作偏指一方，我（5）憂郁、凄切的樣子（6）使（7）贈(zèng)送（8）為什么呢（9）通“常”（10）賣（11）古人出行時(shí)祭祀路神3、文學(xué)常識(shí)填空。柳泉居士，文言短篇，促織、席方平、商三官等，司文郎、考弊司、書癡等，鴉頭、細(xì)侯等，紅玉、嬰寧、香玉、青鳳、嬌娜、蓮香，畫皮等、勞山道士等。4、假中之假以生，冤外之冤誰信。 人情厭而喜新，重難輕易。凡物各有所制，理不可解。一錢不輕受，正一飯不敢忘者也。天下之物，積則招妒，好則生磨。然貧者愿富，為難；富者求貧，固亦甚易。凡戲人者，皆笑人之惡，以炫已之慧。【文本助讀】5、作者在這一段描寫的是香玉復(fù)生時(shí)的情景。以抒情的筆調(diào)，豐富的