1、從文化理?yè)?jù)看英漢語(yǔ)詞翻譯摘 要：語(yǔ)詞的文化理?yè)?jù)蘊(yùn)含著豐富而復(fù)雜的文化信 息，具有濃厚的民族色彩和鮮明的文化個(gè)性，因此，譯者在 考慮讀者可接受性的基礎(chǔ)上，應(yīng)盡可能地移植語(yǔ)詞的文化理 據(jù)所賴以存在的語(yǔ)言形式，以忠實(shí)地反映原文的文化背景和 文化色彩，再現(xiàn)原文的異域情調(diào)。關(guān)鍵詞：文化理?yè)?jù)；英漢；語(yǔ)詞；翻譯中圖分類號(hào)H315.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-2831 (2015) 02-0161-4 doi： 10.3969/j.issn. 1006-2831.2015.01.043語(yǔ)言符號(hào)和語(yǔ)言成分之間存在某種必然聯(lián)系(許余龍， 2001： 123)o這種聯(lián)系如果是任意的，就是無理?yè)?jù)的；如果 不是任意

2、的，就是有理?yè)?jù)的。語(yǔ)言符號(hào)的任意性是現(xiàn)代語(yǔ)言 學(xué)之父索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)思想的核心內(nèi)容之一。他認(rèn)為任何語(yǔ) 言中的符號(hào)都有兩種情況，一種是絕對(duì)任意的，即符號(hào)的施 指(signifying)和所指(signified)之間的聯(lián)系是無理?yè)?jù)的(unmotivated)； 一種是相對(duì)任意的，即施指和所指之間的 聯(lián)系是相對(duì)來說有理?yè)?jù)的(motivated),而且“任何語(yǔ)言中 只有某些符號(hào)是絕對(duì)不可論證的”(趙蓉暉，2005)o(13) black tea和“紅茶”都是指同一種茶。英語(yǔ)因該 茶葉的顏色黑而稱其為“黑茶”，漢語(yǔ)以該茶葉泡出的水顏 色紅而冠之以“紅茶”。英漢觀察的著眼點(diǎn)不同，對(duì)事物的 命名那么有別。.

3、語(yǔ)詞的文化理?yè)?jù)所謂語(yǔ)詞，指詞和詞組。詞組的范疇包括各種固定說法、習(xí)慣用語(yǔ)和俚俗語(yǔ)。語(yǔ)詞的理?yè)?jù)(motivation)指的是事物和現(xiàn)象獲得名稱的 依據(jù)，說明詞義與事物或現(xiàn)象的命名之間的關(guān)系。語(yǔ)詞的理 據(jù)能夠使人了解詞義構(gòu)成與開展的邏輯依據(jù)和詞內(nèi)諸詞素 之間的深層語(yǔ)義關(guān)系，是語(yǔ)義學(xué)一個(gè)重要而又復(fù)雜的問題。 許多學(xué)者對(duì)語(yǔ)詞理?yè)?jù)的概念都有所定義。邵志宏(1997： 4) 就指出，所謂語(yǔ)詞的理?yè)?jù)指的是事物和現(xiàn)象獲得名稱的依 據(jù)，說明詞義與事物或現(xiàn)象之間的關(guān)系。曹煒(2001： 54) 也談到，所謂詞義的理?yè)?jù)，是指詞義形成的緣由，它是從發(fā) 生學(xué)角度來探求詞義的來源的。許余龍(2001： 137)那么認(rèn) 為

4、，詞的表達(dá)性與意義之間有時(shí)具有某種內(nèi)在聯(lián)系，我們可 以從這些表達(dá)形式中推斷出詞的含義，這就是所謂的詞的理 據(jù)性。雖然學(xué)者們從不同的角度對(duì)語(yǔ)詞的理?yè)?jù)進(jìn)行定義，但 是我們理解語(yǔ)詞理?yè)?jù)的核心應(yīng)該是闡釋語(yǔ)言形式和語(yǔ)言意 義之間的聯(lián)系。最早對(duì)語(yǔ)詞理?yè)?jù)展開詳細(xì)討論的是英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)義 學(xué)奠基人之一烏爾曼，他在對(duì)多種語(yǔ)言進(jìn)行深入細(xì)致、全面 系統(tǒng)的考察和研究的基礎(chǔ)上，把詞劃分為隱性詞(opaque word)和顯性詞(transparent word)兩大類。他認(rèn)為：“每一 種語(yǔ)言都包含有語(yǔ)音與語(yǔ)義之間毫無聯(lián)系的約定俗成的隱性詞，同時(shí)也含有至少在一定程度上有理?yè)?jù)的、因而是顯性 的詞語(yǔ)。”可見，在語(yǔ)詞的產(chǎn)生機(jī)

5、制之中，既有任意性的成 分，也有理?yè)?jù)性的因素，任意性與理?yè)?jù)性是并存的。在語(yǔ) 義學(xué)一書中，他將語(yǔ)詞的理?yè)?jù)分為三類，即語(yǔ)音理?yè)?jù)(phonetic motivation)、形態(tài)理?yè)?jù)(morphological motivation) 和語(yǔ)義理?yè)?jù)(semantic motivation)。他認(rèn)為，語(yǔ)音理?yè)?jù)是絕 對(duì)理?yè)?jù)，形態(tài)理?yè)?jù)和語(yǔ)義理?yè)?jù)是相對(duì)理?yè)?jù)(Ullmann, 1983)。 而一些語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為詞源理?yè)?jù)(etymological motivation)也 是其中一種類型(周穎，2006)o筆者贊同將英語(yǔ)語(yǔ)詞的理 據(jù)分為語(yǔ)音理?yè)?jù)、形態(tài)理?yè)?jù)、語(yǔ)義理?yè)?jù)和詞源理?yè)?jù)四種類型, 并且認(rèn)為，理?yè)?jù)有詞內(nèi)理?yè)?jù)和詞外理

6、據(jù)之分，詞內(nèi)理?yè)?jù)即語(yǔ) 音理?yè)?jù)、形態(tài)理?yè)?jù)和語(yǔ)音理?yè)?jù)，詞外理?yè)?jù)即詞源理?yè)?jù)，包括 文化理?yè)?jù)。語(yǔ)言既是傳達(dá)信息的工具，同時(shí)也是傳承文化的載體， 而語(yǔ)詞的理?yè)?jù)那么是民族文化的結(jié)晶。語(yǔ)詞作為指稱事物的符 號(hào)，是語(yǔ)言當(dāng)中最能反映文化特征的局部，正如陳原(1980) 所說：“語(yǔ)言中最活躍的因素一一詞匯，常常最敏感地反映 了社會(huì)生活和社會(huì)思想的變化。從語(yǔ)言現(xiàn)象的開展和變 化中，能夠看到社會(huì)生活的某些奧秘。”如果說語(yǔ)詞是社會(huì) 文化的鏡像，那么，理?yè)?jù)就是語(yǔ)詞的文化特征的內(nèi)在表現(xiàn)， 是語(yǔ)詞民族性的一個(gè)重要標(biāo)志。不同的語(yǔ)言代表著不同的文 化，不同的社會(huì)文化，孕育了不同的理?yè)?jù)；理?yè)?jù)與語(yǔ)詞之間、 理?yè)?jù)與語(yǔ)義之間是相互關(guān)聯(lián)、

7、互為因果的；語(yǔ)詞（即形式） 和意義之間是相輔相成、互為表里的。意義是語(yǔ)詞的內(nèi)核， 語(yǔ)詞是意義的表現(xiàn)形式，而理?yè)?jù)既是語(yǔ)義生發(fā)的動(dòng)因，同時(shí) 又是語(yǔ)詞產(chǎn)生的由來，可以說，理?yè)?jù)對(duì)語(yǔ)詞的形式和意義具 有決定性的制約作用。每一種語(yǔ)言都同特定民族的歷史有著特殊的“血緣”關(guān) 系，而語(yǔ)詞的理?yè)?jù)就產(chǎn)生于特殊的歷史、地理和人文環(huán)境之 中，是一個(gè)民族的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)風(fēng)俗、認(rèn)知特點(diǎn)和審美習(xí) 慣等文化因素的折射和呈現(xiàn)，所以，理?yè)?jù)荷載著各民族的文 化信息，濃縮著各民族的文化景觀，反映出各民族的人文心 態(tài)，代表著不同語(yǔ)言的文化背景，具有鮮明、獨(dú)特的民族特 點(diǎn)。因此，了解了語(yǔ)詞的理?yè)?jù)，就等于了解了語(yǔ)詞所蘊(yùn)含的 文化，也就可以準(zhǔn)

8、確地了解語(yǔ)詞的意義。.語(yǔ)詞的文化理?yè)?jù)與翻譯在語(yǔ)言交際過程中，起作用的是語(yǔ)義而不是理?yè)?jù)，語(yǔ)義 是交際雙方相互理解的橋梁，是顯性的，而理?yè)?jù)是隱藏在語(yǔ) 詞背后的東西，是隱性的，因此，只要掌握語(yǔ)義，就具備了 交際的必要條件，可以到達(dá)相互交流、相互理解的目的，而 無須對(duì)理?yè)?jù)有確切的了解。翻譯是兩種不同語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn) 換。如果僅僅把這種轉(zhuǎn)換看作是意義的傳遞，那么，對(duì)源語(yǔ) 語(yǔ)詞的理?yè)?jù)似乎可以不作考慮，只要將語(yǔ)符表層的指稱意義 準(zhǔn)確地傳達(dá)出來也就足夠了。但是，從文化交流的角度來看, 撇開源語(yǔ)所蘊(yùn)含的文化理?yè)?jù)而純粹譯意是很不可取的，因 為，語(yǔ)言是文化的一個(gè)有機(jī)組成局部，文化孕育了語(yǔ)言，文 化是語(yǔ)言所反映的對(duì)象，語(yǔ)

9、言是文化的表現(xiàn)形式，語(yǔ)言與文 化是密不可分的。作為語(yǔ)言生命的基因，理?yè)?jù)記錄著語(yǔ)詞產(chǎn)生、變異和發(fā) 展的脈絡(luò)，蘊(yùn)含著豐富、復(fù)雜的文化信息，包括歷史、地理、 社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、風(fēng)俗、民情，以及思維方式、認(rèn) 知特點(diǎn)、審美習(xí)慣、命名取向等等，具有濃厚的民族色彩和 鮮明的文化個(gè)性，最能表達(dá)出不同民族、不同歷史文化的特 點(diǎn)，是使得各民族語(yǔ)言呈現(xiàn)出獨(dú)特性的一個(gè)重要因素。因此, 翻譯時(shí)，譯者應(yīng)在考慮譯語(yǔ)讀者可接受性的基礎(chǔ)上，盡可能 地移植語(yǔ)詞的文化理?yè)?jù)所賴以存在的語(yǔ)言形式，以忠實(shí)地反 映原文的文化背景和文化色彩，再現(xiàn)原文的異域情調(diào)。否那么, 就會(huì)切斷譯語(yǔ)讀者通向源語(yǔ)文化的橋梁，削弱甚至抹殺源語(yǔ) 的民族文化

10、的特征，處理不當(dāng)，還會(huì)造成意義和意味的失真 走樣。英國(guó)翻譯理論家蘇珊？巴思內(nèi)特(1994)曾形象地把語(yǔ)言比作“文化有機(jī)體中的心臟”，并指出：“如同在 做心臟手術(shù)時(shí)不能忽略心臟以外的身體其他局部一樣，我們 在翻譯時(shí)也不能冒險(xiǎn)將翻譯的言語(yǔ)內(nèi)容和文化分開來處 理。”所以，翻譯，從本質(zhì)上而言，是兩種不同文化的溝通 和移植。介紹異域文化，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的交流，是翻譯 的一項(xiàng)重要任務(wù)。我國(guó)人民應(yīng)該知道外國(guó)的文化遺產(chǎn)，外國(guó) 也應(yīng)該了解中國(guó)有多么豐富的文化遺產(chǎn)。所以，在漢譯英時(shí), 譯者應(yīng)盡量忠實(shí)于原文的形象，要以忠實(shí)的翻譯“信”于中 國(guó)文化的核心。中國(guó)文明的精神。這不僅僅是一個(gè)翻譯中國(guó) 文化遺產(chǎn)的問題，還涉

11、及忠實(shí)傳達(dá)中國(guó)文化的價(jià)值、靈魂， 傳達(dá)中國(guó)人的人生，他們的樂與悲、愛與恨、憐與怨、喜與 怒。反過來，英譯漢也是同樣的道理。可見，翻譯不能只管 語(yǔ)言的表層意義，而不顧語(yǔ)言當(dāng)中所蘊(yùn)含的文化。中英兩個(gè)民族遠(yuǎn)隔千里，社會(huì)文化殊異，因此，英漢語(yǔ) 詞各有自己的來源，在語(yǔ)詞產(chǎn)生的理?yè)?jù)上有很大的不同，致 使英漢語(yǔ)言的表現(xiàn)形式存在著較大的差異，各自表現(xiàn)出獨(dú)具 的特色。這從下面的例子可以得知：理?yè)?jù)與地理環(huán)境spring up like mushrooms （雨后蘑菇）：蘑菇是英國(guó) 常見的植物，所以英語(yǔ)以之來比喻事物開展很快。（2）雨后春筍：中國(guó)盛產(chǎn)竹子，所以用竹筍作喻體， 比喻事物大量涌現(xiàn)和蓬勃開展。不同的地域有

12、著不同的自然環(huán)境。地理、氣候、生態(tài)環(huán) 境等方面的差異對(duì)人類的概念和表現(xiàn)系統(tǒng)有著不可忽視的 影響。一國(guó)所擁有的山川風(fēng)物跟另一國(guó)的不同，在一國(guó)常見 的物產(chǎn)，在另一國(guó)卻不多見，甚至根本不存在。所以，在表 達(dá)一個(gè)意思的時(shí)候，一種語(yǔ)言常以某物作比，而另一種語(yǔ)言 卻以他物作喻，這就造成了不同語(yǔ)言的語(yǔ)詞所產(chǎn)生的理?yè)?jù)不 一樣。理?yè)?jù)與社會(huì)歷史(3) burn one? s boats (過河燒船)：據(jù)記載，古羅馬的 凱撒大帝，帶兵乘船渡河作戰(zhàn)，過了廬比根河后，便下令把 船只燒毀，以斷士兵退路，使士兵下定決心，決一死戰(zhàn)。(4)破釜沉舟：據(jù)史記?項(xiàng)羽本紀(jì)記載，楚霸王項(xiàng) 羽“引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧

13、，以示 士卒必死，無一還心”。以上兩個(gè)語(yǔ)詞分別來源于不同的歷史典故，但喻義相 同，都喻指“不留后路，下定決心干到底”。英漢兩個(gè)民族 有著不同的社會(huì)歷史，各自都有自己特定的人物和事件，因 此，語(yǔ)言表達(dá)方式便帶有鮮明的本民族歷史文化的色彩，這 是語(yǔ)言具有文化個(gè)性的一個(gè)明顯標(biāo)記。理?yè)?jù)與生活習(xí)俗packed like sardines (擠得像沙丁魚罐頭)：沙丁魚 罐頭在西方是常見食品，罐頭盒不大，扁形，沙丁魚疊得整 整齊齊，緊緊地把盒子塞得滿滿的，于是人們便用來形容非 常擁擠的狀況。這就是該語(yǔ)的理?yè)?jù)。(6)小蔥拌豆腐一一一清(青)二白：蔥拌豆腐在中 國(guó)是一種家常菜。蔥是青色的，豆腐是白色的，兩者混在

14、一 起，青色和白色相間，格外清楚。該歇后語(yǔ)采用諧音雙關(guān)的 手法，意指清白無污點(diǎn)。該語(yǔ)的理?yè)?jù)就源出于此。語(yǔ)言表現(xiàn)生活，來源于生活，從生活中汲取養(yǎng)分。生活 習(xí)俗對(duì)語(yǔ)言的表達(dá)系統(tǒng)具有重要的影響和制約作用。每一種 語(yǔ)言都深深地打上了本民族生活習(xí)俗的烙印。這是一種語(yǔ)言 的表達(dá)方式區(qū)別于其他語(yǔ)言表達(dá)方式的顯著特征，是所謂 “異國(guó)情調(diào)”的具體表現(xiàn)。理?yè)?jù)與宗教信仰kiss of death (致命之吻)：語(yǔ)出圣經(jīng)，猶大以 接吻為暗號(hào)出賣耶穌，致使耶穌基督被釘死在十字架上。喻 指外表有益而實(shí)際上有害的東西或行為。(8)三生有幸：“三生”來源于佛教，指前生、今生、 來生。該語(yǔ)詞形容機(jī)遇非常難得。宗教對(duì)人們的生活有

15、著重要的影響。中西方的宗教信仰 不同。在中國(guó)，佛教和道教占有重要的地位，對(duì)中國(guó)人的影 響可謂根深蒂固，所以，許多語(yǔ)詞來源于佛教和道教；西方 人大多信仰基督教，形成了一股強(qiáng)大的基督教文化，因此， 出現(xiàn)了很多與基督教有關(guān)的語(yǔ)詞。這種差異是構(gòu)成英漢語(yǔ)言 各具特色的一個(gè)重要方面。理?yè)?jù)與神話故事sour grapes (酸葡萄)：語(yǔ)出伊索寓言，說是狐 貍想吃葡萄，可葡萄高高掛在棚架上，狐貍夠不著，吃不到 葡萄就說葡萄是酸的。喻指“聊以自慰工(10)精衛(wèi)填海：神話傳說炎帝之女在東海被淹死，靈 魂化為名叫“精衛(wèi)”的小鳥，常銜西山的小石、樹枝去填東 海。比喻不畏困難，意志堅(jiān)決。各民族都有自己悠久的歷史。在漫長(zhǎng)的歷史開展過程 中，各民族都產(chǎn)生了許許多多優(yōu)美的神話故事，并由此衍生 出大量的習(xí)語(yǔ)典故。這些習(xí)語(yǔ)典故是人民智慧的結(jié)晶，是民 族文化的印記，它們使得各民族的語(yǔ)言充滿了情趣和活力， 具有生動(dòng)性、形象性和表現(xiàn)力。理?yè)?jù)與典籍作品Catch-22 （第二十二條軍規(guī)）：出自美國(guó)作家約瑟 夫?海勒的同名小說第二十二條軍規(guī)。根據(jù)軍規(guī)，如飛行 員精神失常，可獲準(zhǔn)停止執(zhí)行飛行任務(wù)；但第