1、第PAGE 頁碼30頁/總NUMPAGES 總頁數30頁北京市2022-2023學年高考語專項訓練模擬試題03非連續性文本閱讀：書評類一、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：紅樓夢共有五個書名：風月寶鑒情僧錄金陵十二釵石頭記和紅樓夢。風月寶鑒代表道學眼光，情僧錄代表癡男怨女的口味，金陵十二釵代表“寫女兒之書”的看法，石頭記原是此書的本名，但為什么曹雪芹最終選定了紅樓夢為此書正名？，石頭記此名好是好，但讀者無法一見此名，就可“望文”而“生義”，必須要讀了此書，知道了關于那“石頭”的寓言，方可略明。第二，石頭記一名，單調、無色彩，沒有大能表現出現實與空幻、入世與出世這正反兩方面的涵旨。紅樓夢卻沒

2、有同，“紅”是顏色，“樓”是建筑，“夢”是虛幻，三個字合在一起，把所有內容都包羅進去。“紅”可以表示萬花千彩的女子，見得到“色”?！皹恰笔乾F實中的“相”，是摸得著的實體，有人工在其中而建成的“樓”，代表現實世界?！凹t樓”兩字合，是“千嬌百媚所居的世界”大觀園；或“金粉繁華”的世界書中所云“花柳繁華地，溫柔富貴鄉”；或如一位譯者所說的，“紅樓”就表示佛家所指的“紅塵”現實世界。這就有“色”有“相”了，是此書“實”“成”“有”的“正”的一面?！皦簟眳s是虛也、空也，這是“反”的一面?！凹t樓夢”三字合，乃有實、有虛，有成、有幻，有有、有無，而“夢”又表示事物之易變。（摘編自胡菊人小說紅樓）材料二：紅樓

3、夢是一部以“重人”“愛人”“惟人”為思想的書，紅樓文化有“三綱”：一曰“玉”，二曰“紅”，三曰“情”。雪芹之書，原本定名為石頭記。這塊石頭，經女媧煉后，通了靈性。靈石又幻化為玉，投胎入世，銜玉而生故名之曰“寶玉”。寶玉才是一部石頭記的角?！坝瘛痹谖崛A夏文化傳統中，總是代表一切最為美好的人、物、境。石頭記第五回，寶玉神游幻境，飲“千紅一窟”茶，喝“萬艷同杯”酒，聆紅樓夢曲十二支故石頭記又名紅樓夢。寶玉所居名曰“怡紅院”，他平生有個“愛紅的毛病”，而雪芹撰寫此書，所居之處也名為“悼紅軒”。而人之中，“紅”就屬于女性了，“紅妝”“紅袖”“紅裙”“紅顏”“紅粉”都是對女性的代詞與贊詞。雪芹在開卷沒有久

4、即大書：“此書大旨談情?！奔t樓夢曲引子的劈頭一句就是“開辟鴻蒙，誰為情種？”須知，那情癡情種，沒有是別個，正指寶玉與雪芹。“情，人之靈性的精華也?！毖┣蹖憰膭訖C與目的，絕沒有會是單為了一男一女之間的“愛情”的“小悲劇”（魯迅語也），他是為“普天下女子”（金圣嘆語式也）痛哭，為她們的沒有幸而流淚，為她們的命運而悲憤。這是人類所具有的級的博大崇偉的深情。（摘編自周汝昌紅樓十二層）材料三：紅樓夢主題歷來眾說紛紜，正如魯迅所言，經學家見易，道學家見淫，才子見纏綿，革命家見排滿。持自傳說、索引說、階級斗爭說者亦眾，此現象實屬正常。其實開篇作者就借空空道人說出，即“大旨談情”。我們可以從“情”字來賞析紅

5、樓夢的主題思想。層境界，是將“情”理解為愛情之情，認為紅樓夢單純是一部寫寶黛愛情的書。若如此看待紅樓，可謂未窺門徑、枉費曹公十年辛苦。第二層境界，認為紅樓夢是為閨閣立傳、女兒正名。劉鶚老殘游記言：雪芹之大痛深悲，乃是為“千紅”一哭，為“萬艷”同悲。第三層境界，借寫寶玉對女子的珍重體貼，探究人與人應如何相處。體貼，以己之心體人之心，即“己所沒有欲，勿施于人”，這也是“仁”的內核。有人說紅樓夢的內核是對封建道德的反抗，寶玉就是代表，實則大謬，寶玉蔑視的是虛偽，是禮，而非道德，他領會到了仁道精髓，即體貼，是真道德的踐行者。第四層境界，紅樓夢沒有僅是仁愛之書，更是充滿無限情懷的天真之書、博愛之書。“仁

6、”道建立在人與人的關系之上，推己及人，即可得仁。寶玉之“多情而善感”毫無矯揉，發乎真心，他有仁心，堅持、熱愛、有信仰；他有詩心，天真、浪漫、充滿想象。二者，便是寶玉這個“混世魔王”的真實面貌，而這或許也是紅樓夢一書“大旨談情”之“情”的真實面貌。（摘編自王學良如何賞析作為“言情小說”的紅樓夢）1下列對材料相關內容的理解和分析，沒有正確的一項是（）A情僧錄作為書名，是把紅樓夢看成一部主要寫寶黛愛情的書，從這一角度理解紅樓夢過于膚淺。B材料一指出，紅樓夢中“紅”表示萬花千彩的女子，體現了“色”，代表虛、空；“樓”是現實中的“相”，代表現實世界；“夢”表示事物之易變。C材料一對“紅”“樓”“夢”三個

7、字分別進行了闡釋，說明了曹雪芹最終選定紅樓夢為此書正名的原因。D寶玉是真道德的踐行者，他身上體現出堅持、熱愛、有信仰的“仁心”和天真、浪漫、充滿想象的“詩心”的。2下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是（）A材料一和材料二都提到了石頭記和紅樓夢名字的優點，并分析了紅樓夢中“紅”代表著女性和紅塵的原因。B材料二認為，寶玉是紅樓夢的角，“玉”在華夏文化中代表最美好的一切，因此，紅樓夢中“玉”文化最為重要。C材料三認為關于紅樓夢主題的說法眾多，但從寶玉這一形象的塑造可以看出，紅樓夢的內核是對封建道德的反抗。D三則材料都采用總分結構，條理清晰；都借用紅樓夢原文，并引用他人有關紅樓夢的說法來增強觀

8、點的說服力。3材料二、三都提到紅樓夢“大旨談情”，但“情”的內涵沒有同，請材料簡要概括。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：紅樓夢的意趣態度，開卷兩回中寫得很沒有含糊，只苦于讀者沒有肯理會！有兩種觀察，可以說明歷來“紅學家”迷誤的起源。類紅學家是猜謎派。他們大半預先存了主觀上的偏見，然后把書上的事跡牽強附會上去。這派紅學家有許多有學問名望的人，偏鬧了笑話。為什么呢？其中有兩個原故：一是他們有點好奇，以為那些平淡老實的話，決沒有配來解釋紅樓夢的。二是他們的偏見實在太深了，所以看沒有見這書的本來面目。從回，他們寧可相信極沒有可靠的傳說，而沒有屑一視雪芹先生的自述。從第二回，把自己的意趣投射到

9、作者身上去。如蔡孑民先生自己抱民族主義，而強謂紅樓夢作者持民族主義甚摯?？傊?，求深反淺，是這派紅學家的通病。第二類紅學家我們叫他消閑派。讀紅樓夢，他們本沒有領略文學的興趣，所以只當作閑書讀，對于作者的原意如何，只是沒有求甚解的。他們心目中只有如何華貴，如何闊綽，如何繁盛，恨沒有得自己變了賈寶玉，十二釵做妻妾才好。這種眼光，自然沒有值一笑；沒有過他們卻沒有安分，偏說那個應褒，那個應貶，信口雌黃，毫無是處，并且以這些阿其所好的論調，強拉作者來做他的同志。他們幾時考究過書中本文來。我們要了解紅樓夢作者的真態度，排除許多迷惑，沒有致于蹈前人的覆轍。我們現在先要講作者的態度。說作者的態度，我以為至少有兩

10、條可靠的途徑：，從作者書中所說的話，推測他做書時的態度。這是最可信的，因為除了他自己以外，沒有一個人能完全了解他的意思。第二，是從作者所處的環境和他一生的歷史，拿來印證我們所揣測的話。紅樓夢的、第二兩回，是本書的模子，是讀全書關鍵。從這里邊看來，作者的態度是很明顯的。他差沒有多自己都說完了，沒有用我們費話。紅樓夢是感嘆自己身世的，雪芹為人是很孤傲自負的，看他的一生歷史和書中寶玉的性格，便可知道；并且還窮愁潦倒了一生。所以在本書楔子里說道：“風塵碌碌，一事無成?！薄盁o才可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇傳？”（見、第二兩回）這些話，明白極了。石頭自怨一段，把雪芹懷才沒有遇的

11、悲憤，完全寫出。紅樓夢是情場懺悔而作的。原書上說：“更于書中間用夢幻等字，都是此書本旨，兼寓提醒閱者之意。”“空空道人遂因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空；逐改名情僧，改石頭記為情僧錄?！保ㄒ娀兀熬谜f：或冀將來一悟，未可知也?！保ㄒ姷谖寤兀ㄕ幾杂崞讲t樓夢辨）材料二：就常識說，假定一部小說值得成為文學作品，應當具備兩個條件：一個是由“移感”而來的“共感”，一是由想象而來的構成。前者是創作者與欣賞者所同，后者是創作者所獨有?！耙聘小笔前炎约旱母星橐葡虮緛砼c自己沒有相干的對象上去，因而把自己化為對象，同時也把對象的感情移向自己身上來，因而把對象化為自己。這種感情的移出、移入，大體是同時

12、的。在小說中所流注的感情，并非必須有作者親身經歷過的事情才可以發生。沒有過，成功的小說中，一定有作者個人的背景，及由此背景所引起的深厚感情。但若作者只能順著自己個人的背景感情寫成一部作品，這種作品有一個名稱為“私小說”，在文學上的地位沒有高。移情的擴大，便成為“共感”。所謂“共感”是作者于沒有知沒有覺之間，以社會上某一方面的共同感情成為自己的感情。作者的共感愈深、愈廣，則他的作品所引起的力愈大，所以共感是測度一部作品的基本條件。移情共感的歷程，即是想象力發揮的程度。沒有想象力便沒有能構成任何純文學的作品。作者的背景，只能成為創作中的引子，決沒有能成為作品中的構成骨干。作品的構成骨干，主要是憑想

13、象力而來的。沒有人生觀的作者沒有能成為有文學的文學作家。作者的人生觀，常即形成一部小說的主題。小說的結構，即是主題的發展。作者在一部小說中，把現實人生中可能實現、分散實現、浮泛實現的人生某一部分，憑想象、構成之力，使其以集中、具體而深刻的形式實現出來。作者須憑觀察與想象之力，把許多現實材料加以分解、揀擇、增刪，而重新加以融合，以適合于他所要求的人生實驗的目的。上面所說的都是文學上的常識。但自胡適起，紅樓夢考證這一派系在紅樓夢研讀上似乎都忽視了上述常識，掛出“科學考證”的招牌，非把紅樓夢貶成私小說沒有可。并且把由閱讀者所引起的移情、共感而來的批語，一概認為非批者親身經歷便沒有能寫出而加以夸大，以

14、作為自傳或合傳的證明，這便把紅樓夢的力也抹煞了。費了幾十年之久的紅學家的工作，站在文學的立場，幾可成為紅樓夢的一劫。其實，趙先生因用力勤而目光銳，也摸到了這一點，他說：“曹雪芹的另一秘法張冠李戴，書中人物的親屬關系，與實際曹家上世的親屬大都吻合。但是書中的人的事跡，與真實人物的事跡又沒有符?！壁w先生沒有能從此更進一步，以接上一位偉大文學家在創作歷程中所發揮的因想象而來的構成技巧，而只認為是傳記的一種秘法。（節選自評趙先生的紅樓夢研讀）1下列材料相關內容的理解和分析，沒有正確的一項是（）A紅樓夢的意趣態度，作者寫得并沒有含糊，在小說的二回都有非常明顯的表述。B在俞平伯看來，“消閑派”紅學家產生閱

15、讀迷誤的重要原因是很少研究過書中本文。C沒有想象力便沒有能構成任何純文學的作品，作家的想象力是作品誕生的重要原因。D小說主題就是作者的人生觀的體現，作家具備了人生觀，其作品才會有文學。2根據材料內容，下列說確的一項是（）A在俞平伯看來，相信極沒有可靠的傳說，或把自己的意趣投射到作者身上，都是產生閱讀偏見的主要原因。B想要了解曹雪芹的寫作態度，只能從紅樓夢書中所說和作者所處環境及其一生歷史這兩條最可靠的途徑著手。C由于、第二兩回是讀紅樓夢全書的關鍵，所以首先要從這兩回入手，理清全書脈絡。D趙先生認識到紅樓夢中的人物事跡和真實人物的事跡并沒有相符，可見趙先生紅樓夢是作者自傳的觀點。3下列對于紅樓夢

16、的解讀沒有是材料一所駁斥的一項是（）A賈寶玉的故事和清代詞人納蘭性德的經歷相似，所以紅樓夢是講納蘭家事。B民間傳說順治帝出家為僧，書中寶黛愛情的原型是順治帝和董鄂妃的故事。C紅樓夢中的劉姥姥為了一點蠅頭小利便出乖賣丑，是個毫無自尊心的村嫗。D紅樓夢中幾首描寫賈寶玉的詩詞似貶實褒，寄寓了曹雪芹的憤世嫉俗之情。4簡要分析材料一第二段的論證思路。5對于“考證派”將紅樓夢看作是自傳或合傳，你怎么看？請自己閱讀紅樓夢的感受，談談你的看法。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：時隔8年，那個寫活著的余華又活了！他的長篇新作文城將由新經典北京十月文藝出版社出版。文城繼續在人生、命運、時代等余華曾深刻挖掘

17、的主題上求索，書寫一個人在命運浪濤里的尋找，以及一群人在時代洪流中的選擇。在溪鎮人最初的印象里，林祥福是一個身上披戴雪花，頭發和胡子遮住臉龐的男人，有著垂柳似的謙卑和田地般的沉默寡言。哪怕后來成了萬畝蕩和木器社的主人，他身上的謙卑和沉默依舊沒有變。他的過去和一座謎一樣的城聯系在了一起，沒人知道他為什么要找一個沒有存在的地方。他原本沒有屬于這里，他的家鄉在遙遠的。為了一個承諾他將自己連根拔起，漂泊至此。往后的日子，他見識過溫暖赤誠的心，也見識過冰冷無情的血。最終他徒勞無獲，但許多人的牽掛和眼淚都留在了他身上。自1990年代活著出版以來，從張藝謀改編同名電影，將福貴的經歷搬上熒幕，到易烊千璽手寫讀

18、后感，“隨著福貴走在灑滿鹽的路上”，一代代讀者，沒有分老幼，沒有分城鄉，一遍遍讀他的作品，從小說中看到現實，在感動中獲得力量?；钪屆總€讀過福貴故事的人都相信，生活是屬于每個人自己的感受，沒有屬于任何別人的看法。透過文城，讀者也將在那個熟悉的余華身上，窺見他令人耳目一新的一面。余華曾這樣談寫作：“一個夢，讓一個記憶回來了，然后一切都變了?！币苍S正是因此，他的許多小說都在書寫記憶，沒有管是個人的，還是集體的。在文城中，余華繼續追尋一段被歷史記憶封存的時光，同時，他也突破以往的創作，把故事背景上溯至活著之前那個更殘酷的清末時代。余華在講述這段往事時，承續了民間敘事的風格，沒有動聲色地融入魔幻色彩，

19、從沒有同視角講述了林祥福、紀小美以及與他們相連的各色人物的愛恨悲歡、顛沛起伏，牽引出軍閥混戰、匪禍泛濫的時代之殤?！拔抑灰獙懽?，就是回家?！庇嗳A曾這樣說，“我的每寫作都讓我回到南方。我現在敘述里的小鎮已經是一個抽象的南方小鎮了，是一個心理的暗示，也是一個想象的歸宿。”而在文城中，余華沒有僅書寫熟悉與親切的南方小鎮，還描繪種著高粱玉米的黃河北邊。文城也將見證一個我們曾熟悉的余華的回歸那個采用底層視角、關注普通人“活著”的壯美故事、將歷史和時代真正融入人物生活的余華，他是一位忠實的敘述者，也是一位耐心的聆聽者。這樣的余華有著獨特的文學力量，能夠令自身經歷截然沒有同的讀者，與他的文字產生情感上的相通

20、與共鳴。正如他所說，“我們總是在沒有同時代、沒有同國家、沒有同語言的作家那里，讀到自己的感受，甚至是自己的生活。假如文學中真的存在某些神秘的力量，我想可能就是這些?！保ㄕ幾愿敌∑接嗳A長篇新作文城推出，2021年02月22日文學報）材料二：這幾天，一張作家余華在某中演講如何在中高考中寫好作文的照片，在社交媒體上熱傳。很多人都對此表示迷惑沒有解，還有人把此事直接上升到了“文學已死”的高度。余華能沒有能教高考作文？以余華今時今日在中國文學界的地位，當然有資格在公開場合談論一下高考作文。有人認為，余華是大作家，但未必了解高考作文怎么寫。此類質疑沒有無道理，但又有些小題大做。首先，聽一場演講就能學會寫

21、作文本身就是天方譚；其次，余華演講的主旨也沒有是教學，而是鼓勵廣大考生積極面對人生的挑戰，希望他們愛上文學。所以，完全沒必要給余華扣上一個“文學已死”的大帽子。但余華教作文引發的爭議，背后還有值得探究的真問題。在大多數人的潛意識里，余華所代表的純文學和高考作文所代表的應試作文，評價標準并沒有完全一致。我們當下的作文教學或者說語文教育，該以何種方式接納文學，很受社會關注。最典型的例子，就是2020年浙江省高考滿分作文生活在樹上。文章辭藻華麗、引經據典，驚艷了閱卷老師，得到滿分。但當被公布在互聯網上后，它遭到的卻是“群嘲”這位小作者沒有會“說人話”，華麗的語言之下，只有貧乏的思想。平心而論，小作者

22、沒有錯，高考作文本來就是要講技巧的；網友們也沒有錯，沒有人喜歡無病呻吟、賣弄技巧的文章。問題出在，的高考作文和的文學作品，未必是重合的。因此，我們沒有得沒有承認這樣的現實：一位能夠在高考作文中獲得高分的考生，可能應試技巧高超，但很可能沒有懂文學，也對文學沒有多少興趣。這種情況無疑是遺憾的我們培養出了很多擁有應試技巧卻未必有充足人文素養的“人才”。余華的文學造詣再高，也未必是那個適應考試形勢的教練員。余華和高考作文聯系在一起，依然是一件值得欣慰的好事。社會在呼吁、政府在關心、高考在改革，這一切都在潛移默化中改變人們的觀念高考作文的分數，沒有該是人生的目標。語文和文學都需要“出圈”“破界”，互通有

23、無，加強交流，以人為本，放眼未來。唯有如此，才能為國家培養更多全面發展、擁有更高素養的人才。（摘編自2021年3月光明日報李勤余余華教作文引爭議，背后的真問題是什么？）1下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A文城突破了活著的民間敘事風格，融入魔幻色彩，從沒有同視角講述林祥福們的愛恨悲歡、顛沛起伏以及時代之殤。B文城講述林祥福、紀小美以及與他們相連的各色人物的故事，書寫歷史記憶，作品在時間和空間上都有新的突破。C2020年浙江高考滿分作文生活在樹上辭藻華麗、引經據典，驚艷了閱卷老師，但華麗的語言之下，只有貧乏的思想。D高考作文和的文學作品，未必是重合的。高考作文獲高分的考生，應試技巧

24、高超，但大多沒有懂文學，對文學沒有興趣。2下列各項中，最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是（）A作家阿來曾跟記者說：“我可以跟你討論任何話題，但請沒有要是高考作文。我沒有關注?！彼J為高考作文與文學創作關系沒有大。B作家梁曉聲認為很多高考學生只有情調，沒有情懷，沒有情愫，沒有真情實感。有無情懷和情愫是一般的作文和好作文的區別。C作家葉永烈點評高考作文，覺得高考作文應該對語文起到“指揮棒”的作用，高考作文命題要大氣，讓語文教學走得。D北大教授孔慶東對北大培文杯大賽選手說，要尊重高考作文的規矩，同時保持文學夢，兩種作文都寫出來，成為一代新人。3“余華和高考作文聯系在一起，依然是一件值得欣慰的好事

25、”，請材料一和材料二談談這樣說的理由。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們的祖國是一個詩的國度，我們的人民也是一個詩的。詩隨吟，歌伴唱。一個農村熱血青年，1976年入伍，走進中國人民的行列。從南疆的“貓耳洞”，到北國的“地窨子”；從京城軍事首腦機關到晉北塞上的“戰神勁旅”，從“大漠孤煙直”的烏海地區，到林海雪原的呼倫貝爾這就是馬譽煒的軍旅之路，這就是一個當代軍人詩的軌跡。詩意軍旅，是他從戎30余年的短詩選集。詩意與軍旅同行，這也應了宋代楊萬里的一句名言：“閉門覓句非詩法，只是征行自有詩。”詩意軍旅中凝聚著戰士的忠、孝、愛。忠忠于人民忠于黨，這是人民的惟一宗旨和沒有變的軍魂。作者入伍首

26、詩從軍就寫道：“今朝踏上從戎路，男兒有志當報國?！睆能娙苣曩x：“轉戰南北三十載/四海為家無怨憂/衛國戍邊灑血汗/甘愿奉獻壯志酬?！薄包S河故道日西斜/大漠綿綿沙如雪/從軍何懼走邊關/志在西部建功業”（西行詩之二）。忠，是軍人道德規范的核心，忠于職守，才能“精忠報國”。孝孝敬父母，孝老敬親。在詩意軍旅中，孝敬父母的詩就有20多首。馬譽煒出生在河北景縣一個普通干部家庭，從1976年入伍時寫的詩沒有忘媽囑托，到2006年母親去世，他在呼倫貝爾寫下哭娘：“盼到陽春月/未料噩耗截/北疆隆冬長/淚眼空對雪。”前后相隔30年，馬譽煒轉戰南北，衛國戍邊，但他一直生活、工作在父母的目光里，父親去世后的每年清明

27、節，譽煒都以詩句寄托哀思：“清明時節雨紛紛/入土為安辭故人/親吻遺骨悲淚落/西行仍需父鼓勁?！鼻迕骷栏溉詻]有忘化悲痛為力量。在戰士心目中，忠孝是疊合在一起的。自古說“忠孝沒有能兩全”，人民戰士卻要將忠孝擔在雙肩。愛愛人民的生命、財產、愛子女、愛士兵。鐵馬金戈的生活，鑄造了人民戰士的驍勇雄風。其實，戰士的愛最深，情更濃。女兒2003年6月參加高考，當時正值非典流行后期。馬譽煒時任烏海軍分區政委，千里的牽掛，只能以詩遙寄女兒為女兒助陣，一個月后，女兒被首都師范大學英語教育系錄取，譽煒就這么一個寶貝女兒，他聞訊后喜淚縱橫。2006年5月1日，在巴爾虎草原，時任呼倫貝爾軍分區政委的馬譽煒，乘車下連隊正

28、遇見兩位徒步巡邏的士兵，“他們背著閃亮的鋼/臉蛋兒凍得通紅/大衣上粘著潛伏留下的草根/軍帽下是兩雙警惕的眼睛/我連忙走下車來/將辛勞的士兵兄弟相擁/讓體溫傳遞著戰友深情”這是一個充滿詩意的生動鏡頭，卻把我兵友愛、團結如鋼的瞬間化作永恒。一肩擔負著戰神，一肩擔負著愛神，愛是人民戰士的情根。詩意軍旅中洋溢著真、善、美。正如詩人艾青在他的詩論中把真、善、美化作詩的“三個輪子”，縱橫馳騁，并駕齊驅。作者親身經歷、有感而發的，才有聲有色、惟妙惟肖，真實感人、真情動人。詩意軍旅的出版，標志著當代新型軍事人才的成長和崛起，是新邊塞詩的新成果。擔負著新世紀新階段歷史的一代精兵，是熱愛詩意軍旅的威武之師、文明之

29、師，他們一定能夠一路奮進一路歌，為保衛祖國、構建和諧社會、實現中華民族的偉大復興而奮斗，創造新的輝煌業績和英雄史詩。摘編自石祥文學評論：詩意與軍旅同行材料二：艾青以“最偉大的歌手”要求自己，無論是在烽火連天的戰亂歲月，還是在解放后的生活里，寫作已然成為他的生活方式。他說道：“我永遠渴求著創作，每天我像一個農夫似的在黎明之前醒來，一醒來，我就思考我的詩里的人物和我所應該采用的語言，和如何使自己的作品能有一分進步甚至在我吃飯的時候，甚至在我走路的時候?！币粋€詩人，始終渴求著寫作，堅持著寫作，這一點，深深地感動著同為寫作者的我這樣一個晚輩，也讓我們看到一個作家對于文學至死沒有渝的熱愛。鐵凝評偉大的戰

30、爭為詩歌創作開辟了一個新的時代，艾青隨之擴大了政治視野和天地，他所創作的長詩向太陽和火把，以磅礴的氣勢表現了中華民族所煥發出的振奮和英雄氣概。張同吾評艾青詩歌創作具有自己鮮明的個人特色。他詩歌中最主要的兩個主題是對祖國和土地的熱愛以及對光明美好生活的追求。感情的表達，艾青也形成了自己的鮮明風格，即以樸素的語言抒寫飽含憂郁的深情。郭紀金評摘編自各名家對艾青詩歌的文學評論1下列對材料相關內容的理解和分析，沒有正確的一項是（）A詩隨吟，歌伴唱，詩意軍旅體現了中國人民馬譽煒的軍旅之路和當代軍人詩的軌跡。B“故道”“大漠”這些邊塞詩的意象無沒有流露出詩意軍旅詩集中忠于職守、精忠報國的情感。C忠、孝、愛是

31、詩意軍旅中三大主題，這三大主題相互疊合在一起，才讓整部詩集洋溢著真、善、美。D石祥的文學評論給予詩意軍旅高度贊譽，認為它是當代新型軍事人才的成長和崛起的標志。2根據材料內容，下列說確的一項是（）A人民戰士馬譽煒將忠孝擔在雙肩：因戍邊忠于職守，沒有能送終，卻用詩句抒發對于雙親的哀思。B父女之愛和官兵友愛，讓詩意軍旅中充滿了溫情和暖意，無數詩意鏡頭，寫實又生動地展現出“愛”的主題。C艾青的詩歌中體現著對時代脈搏的強烈回應，書寫了磅礴、輝煌、富有英雄氣概的民族史詩。D文學評論側重談作品“為什么是這樣”，“這樣好沒有好”，材料中文學評論旁征博引的各種材料，都源自文學作品。3材料內容，下列選項中最沒有能

32、體現文中“閉門覓句非詩法，只是征行自有詩”的一項是（）A一夜西北風/揚起大雪/你們的身子/像一支一支的溫度表/一點一點地下降/終于降到了生命的零度！臧克家B和所有以夢為馬的詩人一樣/歲月易逝/一滴沒有剩/水滴中有一匹馬兒/一命歸天/千年后如若我再生于祖國的河岸/千年后我再次擁有中國的稻田/和周天子的雪山/天馬踢踏海子C班生此去意何云/破碎神州日已曛/去國徒深屈子恨/靖氛空說岳家軍/風塵河北音書斷/戎馬江南羽檄紛。李大創D因此他們整隊到佛陀/那大慈大悲者的廟宇里/祈求他的祝福/戰鼓正在隆隆地敲/大地顫抖著。泰戈爾4請簡要分析材料一的論證特點。5通過文學評論，對照分析艾青詩歌和馬譽煒詩歌中的共同點

33、。五、閱讀下文，完成文后題目。甲俄羅斯思想第六章（節選）人們沒有止地指出，托爾斯泰的思想接近盧梭。但他更激進，他有一種盧梭所沒有的關于“自己有罪過”的俄羅斯意識。他完全沒有認為自己的本性是善的。盧梭則沒有感受到對于生活意義如此緊迫的探索，對于邪惡和造孽如此痛苦的自我意識，對于完美生活的如此追求。盧梭要求從18世紀的巴黎沙龍返回自然，然而，他沒有托爾斯泰對純樸的酷愛和對凈化的要求。巨大的差別還在于，盡管盧梭沒有保留自然生活的真實，但他卻要求一種社會，隨后建立否認良心的非常獨裁的國家；托爾斯泰則沒有要求任何社會，他希望保留絕妙的自然的真實，這也是在執行的律法。揭露高尚的虛偽，這是俄羅斯現實的主題之

34、一。對虛偽的文明生活的憎恨促使人們到平民生活中尋找真理。因此，平民化脫下自己虛偽的文化外罩，希望弄清真正符合事實的生活實質是俄羅斯文學19世紀以來一以貫之的追求。這一點在托爾斯泰那里得到了最充分的表現。托爾斯泰的吶喊是那種處在幸福的環境中、擁有一切，但卻沒有能忍受自己的特權地位的受苦人的吶喊。人們追求榮譽、錢財、顯赫地位和家庭幸福，并把這一切看成是生活的幸福。托爾斯泰擁有這一切卻竭力放棄這一切，他希望平民化，并且和勞動人民融為一體。索洛維約夫沒有喜歡托爾斯泰，他說，托爾斯泰的宗教哲學只是其偉大的現象學。托爾斯泰決沒有是民族主義者，但是他堅信，“俄羅斯民族向來把沒有是看成幸福，而是看成災禍提出廢

35、除土地所有權的方式解決土地問題，并且給其他民族指出一條理智、和幸福生活的道路超越工業的、工廠的、資本主義的壓迫和奴役這就是俄羅斯民族的歷史?！币腋ダ桌S斯和偉大的傳統（節選）20世紀三十年代初，資本主義社會風雨如晦，各種教條和宏大敘事在公共講壇吸引聽眾和追隨者，關于階級斗爭和人類美好前景的預言仿佛帶來一片光明，很多知識界人士為之傾倒。像廣告商那樣自信大膽地使用語言成為一時風尚。利維斯既與托馬斯艾略特的保守主義保持距離，又沒有贊同激進派的政治立場。他也許過于天真地相信，文明的危機實質上是由批評沒有振所致。一旦形成一批對語言十分敏感的讀者大眾，江湖騙子無以生存，這時大家的思想才明晰有力，社會改革也

36、沒有致偏離正道。在創辦細察時利維斯打出“文學批評”的旗號，但是他的文學批評始終也是文化批評和社會批評。利維斯首先承認，人的從來沒有是在真空中進行的，而解決經濟政治問題也有必要。當今的世界如此復雜，簡單的或結論自然格外具有魅力。資本主義的抨擊者迷信機器，斷言資本主義生產的驅動力是卑鄙自私的，但只有資本主義帶來的高度機械化和自動化才能將人類送入千年盛世?，F在經常有人指責利維斯幼稚地相信永恒的人性，實際上利維斯對人性在環境壓力下的脆弱深有感觸。他說經濟決定論者自相矛盾地假定，一旦外部條件改善了，即社會和經濟的各種安排更加合理了，文化的就自動光臨人世，仿佛人身上美好的本性沒有可變更。利維斯問道，當美國

37、悲劇的主人公克萊德在經濟上有了保障的時候，他難道還沒有把值得追求的人文忘得精光嗎？文化傳承需要人們積極參與，沒有能想當然地托付給虛構的歷史潮流去照顧。利維斯窮畢生精力在文學批評中鍛煉心智，砥礪思想。在他后期的作品中他給讀者的印象是他在孤獨地進行一場無望取勝的斗爭。電影、電視等傳媒正在侵蝕、消解批評的標準，而大眾似乎心甘情愿地被商業利益劫持了。兩百年來，資本主義的生產方式已敗壞了大眾文明的趣味，利維斯始終堅持，文學批評的就是抵抗社會對“少數人文化”的圍追堵截。1能夠依據甲文做出的一項推斷是（）A盧梭可能因相信人性本善而具有更完備的道德感，從而無需對自我靈魂進行拷問。B與托爾斯泰相比，盧梭提出“返

38、回自然”可能僅僅出于想改變法國社會生活狀態。C托爾斯泰沒有要求社會，因為宗教可以實現對生活凈化并達到自然真實的要求。D托爾斯泰堅信俄羅斯民族無需依靠解決土地問題，因為會帶給民族災禍。2下列表述與乙文內容一致的一項是（）A利維斯意識到批評對文明的制約，于是打破學科壁壘，拓展了文學批評的空間。B利維斯承認人類的依托于具體社會現實，因此文學必須解決現實問題。C利維斯否認這樣一種假定，即經濟和社會方面更合理的安排必然帶來人文。D利維斯正視資本主義生產方式對大眾文化趣味的敗壞，提出文學應該抵抗社會。3下列對小說復活（教材節選）思想內容的分析與概括，沒有正確的一項是（）A聶赫留朵夫懷著一腔熱情前來見瑪絲洛

39、娃，要拯救她脫離困境，中途看到瑪絲洛娃變丑了又發生動搖。B瑪絲洛娃已經完全變了個人，當年的純潔美好已經沒有復存在，行為舉止間流露出風塵女子的放蕩。C盡管瑪絲洛娃讓聶赫留朵夫幫自己請律師，但是她絲毫沒有想到聶赫留朵夫的出現會使她服苦役的命運有所改變，她對聶赫留朵夫是沒有抱有幻想和希望的。D瑪絲洛娃看到這個熱戀過又傷害過她的人，內心是矛盾的，充斥著痛苦和憤恨，同時又隱隱有一絲溫情，但痛苦是主要方面。4下列對小說復活（教材節選）藝術特點的理解與鑒賞，沒有正確的一項是（）A“嘴唇都哆嗦了”這個細節描寫寫出了瑪絲洛娃的痛苦，表現了她對聶赫留朵夫的鄙夷沒有屑和痛恨。B文中對瑪絲洛娃的眼睛刻畫細膩傳神，“浮

40、腫的眼皮”寫出了她經歷的苦難，“特別有神”暗示了她有“復活”的希望。C瑪絲洛娃用一些“墮落生活”的“特種迷霧”將以前的事情覆蓋，這里用比喻的手法寫出了瑪絲洛娃忘沒有掉那段最屈辱苦痛的經歷。D這是次探監，能推動小說情節發展，是整部小說情節的轉折點，也是聶赫留朵夫人生的轉折點，是“復活”的開始。六、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：邊城故事并沒有復雜。但是攤開小說，讀著讀著，心內一種說沒有清道沒有明的情感在流淌。一種如沈從文寫到的淡淡的“美麗的憂愁”溢上心頭。正如沈從文自己對邊城的解說：“一切充滿了善，然而到處是沒有湊巧。既然是沒有湊巧，因之素樸的善難免產生悲劇?！彼嬷覀?，邊城故事沒有劍拔

41、弩張式的矛盾沖突，也沒有黑白分明式的善惡判斷，而只是“沒有湊巧”，發展中的事態充滿了偶然性，實際上只是人性中善與“異化”初起時的兩種力量在朦朧中碰撞，從而引發了悲劇的萌端。在沈從文的筆下，湘西“一切充滿了善”，生于斯、長于斯的男男女女皆為善的化身。翠翠是青山秀水滋養出來的純的生靈，“長得真標致，像個觀音樣子”，“從沒有想到殘忍事情，從沒有發愁，從沒有動怒，從沒有動氣”。她是超越了善惡觀念的女性生命的原生態之美。二佬儺送善良、剛勇、健美，是湘西青年男子的佼佼者。翠翠與二佬的愛，并沒有什么驚心動魄、感天動地的。小說中翠翠跟二佬的接觸像是只有四次，次是偶遇。兩年前端午節劃船、捉鴨競賽，爺爺因喝酒忘了

42、去接翠翠回家，二佬見天黑就派伙計送她回去，但翠翠卻連二佬的模樣都沒看清。第二次是登門。二佬特地把爺爺的酒葫蘆送回家中，翠翠把他當成“陌生人”，認沒有準是沒有是心中的“岳云”。第三次是相約。當年端午節，翠翠應二佬邀請到城里看賽事，卻因聽到“碾坊陪嫁”的事，堵氣沒有理他，擦肩而過，失之交臂。第四次是路過。二佬沿河六百里尋找哥哥尸體而沒有得，后從川東押貨回來路過渡口，“翠翠大吃一驚，同小獸物見到獵人一樣，回頭便向山竹林跑掉了。”當然，還有一種接觸，是心靈碰觸。二佬與天保賽歌，他晚上到碧溪崖上唱了半夜的歌。小說第十四節寫到翠翠第二天醒來，跟爺爺說：“我昨天就在夢里聽到一種頂好聽的歌聲，又軟又綿，我跟了

43、這聲音各處飛，飛到對溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草。”這是心靈對心靈的歌唱，是無跡無痕的心神交融，翠翠夢中聽歌，平添了小說詩的意趣。小說的設定，讓二位主人公甚至連靜靜地坐下交換點內心真實念頭的機會都沒有，它只像一道清澈的溪澗，在生活中細細地從從容容地流來。沈從文為邊城設下的基調是唯美的，二佬和翠翠的愛就像是一枚沾著晨露，迎著縷霞光，在山風中搖曳，欲開未放的花蕾。這也就是“詩化小說”特色所在、美之所在。沈從文摒棄了通常小說追求撞擊的外在強度，而從人物心理角度展開細膩精到的敘述，著重于從內心寫出翠翠感情的變化、漾動與發展。例如小說里，有一語象我們切沒有可忽略，即“大魚會咬你”。次見面，二佬見天已黑，

44、便叫翠翠到他家中去等爺爺來，翠翠以為他欺侮人，就輕輕地說了句：“你個悖時腦殼的!”二佬笑著說：“要耽在這兒，回頭水里大魚來咬了你，可沒有要叫喊救命!“回到渡口，爺爺叫她，她沒有理爺爺，卻輕輕地說：“翠翠早被大河里鯉魚吃去了?！薄按篝~會咬你”深深地烙在了翠翠的心中，因為二佬話中的體貼關愛與善解人意，撥動了從未涉及愛河的少女的心弦。這句話實際上成了他二人的“愛”的隱語，在其后小說進展中多次重復出現。大魚是“咬”住了翠翠的心，沈從文這個“咬”字用神了!沈從文作品之行文有著詩意之美，但也沒有是下筆成章、一揮而就的。黃永玉曾問過他，邊城你改過多少遍？沈從文說，一百多遍吧。其嘔心瀝血、千錘百煉之甘苦，讀者

45、應細加體味。 （摘編自俞兆平沈從文的邊城及其美學追求）材料二：沈從文在談及邊城創作動機時曾說：“我要表現的本是一種人生的形式，一種優美、健康而又沒有悖乎人性的人生形式?！睖蚀_理解這段話是把握邊城內蘊的一條重要線索。多數評論者在立論時往往對“沒有悖乎人性”視而沒有見而只抓住“優美”“健康”等亮麗的詞以及作品所顯現出來的美麗光環，得出邊城所要表現的是一種“理想的人生形式”，所要贊頌的是“人性美”等論斷。其實在沈從文的社會思想和美學思想中，“人性”是一個極重要的概念，是統領其小說內容的靈魂。正如作者所說：“我只想造希臘小廟這神廟供奉的是人性。”他的“人性”的內涵也沒有僅僅是多數論者所理解的“美的人性

46、”，而是一種“金子與沙子并存”的客觀實在。他的作品所要表現的人生形式雖具有理想的特點但并沒有完全理想化，而是一種現實的自在的人生形式自然、美好而又雜有“沙子”的人生形式。當然僅僅根據創作來探討作品的內蘊是沒有夠的，誠如勞倫斯所說：“永遠沒有要相信藝術家而要相信他筆下的故事。批評家的作用在于從創作故事的藝術家手中拯救故事?！迸u的關鍵是以作品為依據，透過作品所提供的人生視景，特別是人物的性格心理等挖掘其內蘊。沒有可否認，邊城以大量的篇幅對湘西人性美進行熱情的描繪和謳歌，從而體現作家對理想的人生形式、對生命的追求，但這畢竟只是作家的美好意愿，沒有能代表作品的全部內蘊。事實是，邊城的結尾是個出人意料

47、的變奏，一個特定的結局卻也是現實意義上的悲劇。誠如多數評論者所說，這個悲劇顯示了人生在生命瞬間的沒有確定性。但這并沒有是作品的最終指歸。這種沒有確定性既是偶然所致，也是主觀的人為因素所致，即人物沒有自覺地、無意為之所產生的破壞性行為。作品故事的主干及結局旨在通過這種“命運的沒有確定性”揭露美好人性的陰暗面深潛于民族心靈的痼疾。正是這種痼疾在關鍵時刻興風作浪最終成為主宰人物命運的因素。沈從文是明了全部事變中的悲劇因素的，但他對“人性向善的發展”的追求又使其沒有忍心痛揭人性的陰暗面，他渴望筆下的小兒女能夠獲得一份合理的人生安排，因此沒有惜花費大量筆墨來表現人性美的一面。湘西的人生是沈從文小說著力表

48、現的重要部分。對于下層人民，沈從文側重表現蘊藏在他們身上的勤勞、勇敢、正直、善良而又純樸的品德，努力挖掘他們身上的人性美，并在他們身上寄托著重塑民族品格的理想。他發掘了湘西鄉村社會人性的金子，同時深諳這種處于原始自在狀態的人性所具有的迷信、愚昧的缺陷。這種缺陷是美好人性的陰暗面，具有沒有可忽視的破壞性作用。當它發作時勢必破壞人們自在的和諧狀態，成為“人與自然契合”的阻力。邊城的愛情悲劇正是這種缺陷作用的結果。至此，邊城的內蘊所呈現出來的就沒有是單一的“證明人性皆善”或揭露人性的陰暗面。(節選自名作欣賞)1下列對邊城相關內容的理解和分析，沒有正確的一項是（）A邊城故事并沒有復雜，沒有矛盾沖突，沒

49、有什么驚心動魄、感天動地的，也沒有黑白分明式的善惡判斷。B翠翠是青山秀水滋養出來的純的生靈，有超越善惡觀念的女性生命的原生態之美；翠翠與二佬儺送皆為善的化身。C邊城以大量的篇幅對湘西人性美進行熱情的描繪與謳歌，體現了作家對理想的人生形式、對生命的追求。D“我要表現的本是一種人生的形式，一種優美、健康而又沒有悖乎人性的人生形式?！崩斫膺@段話有助于把握邊城內蘊。2下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（）A材料一把主人公的愛情喻為沾著晨露、欲開未開的花蕾，旨在說明這種愛情終將無果。B材料一的第七段以“大魚會咬你”為例，分析論證了邊城善用“語象”的寫作特點。C材料二中，作者特別以邊城的結尾為例，意在

50、論證人生在生命瞬間的沒有確定性。D材料二從作者創作和作品本身的故事這兩個角度來論證如何準確把握作品內蘊。3根據原文內容，下列說法沒有正確的一項是（）A邊城稱得上是一部詩化的小說，唯美的基調和悲劇的暗影，讓人讀來惆悵沒有已而又回味無窮。B邊城是沈從文嘔心瀝血之作，他曾把邊城改過上百遍，讀者只有細細品味才能理解作品蘊藏的美。C沈從文側重表現蘊藏在湘西邊民身上的勤勞、勇敢、純樸等美德，發掘湘西鄉村社會人性的金子。D邊城的內蘊沒有是“證明人性皆善”，而是美好人性的陰暗面具有沒有可忽視的破壞性作用。4文本一結尾提到“沈從文作品之行文有著詩意之美”，請材料談談邊城中“詩意之美”的具體體現。5汪曾祺說“邊城

51、是一個溫暖的作品，但是背后隱伏著作者很深的悲劇感”，對于邊城中愛情悲劇產生的原因，兩則材料的作者各持什么觀點。七、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：包身工是夏衍的代表作之一，其成功是多方面的。值得關注的是，作為戲劇家、電影家的夏衍，在這篇報告文學力作中熟練運用戲劇創作的藝術技巧，使得作品結構精巧、人物典型，憂憤深廣、撼人心魄。在包身工這篇報告文學中，作家沒有動聲色地運用了古典主義戲劇中的“三一律”理論創作必須遵守時間、地點和行動的一致，即只允許有一個故事線索；發生的時間沒有能超過，即24小時；必須只有一個地點。包身工的故事講述就選取在（一晝夜）之內，地點在同一個血汗工廠，情節服從于帝國主義

52、殘酷榨取包身工一滴血汗這個主題。正如法國戲劇家布瓦洛所說，“要用一地、內完成的一個故事，從開頭直到末尾維持著舞臺充實”。包身工正是基于時間、地點、情節的高度統一，搭建了作品嚴謹真實、集中凝練的藝術結構，為展現底層苦難人物和喚醒民眾的宏大主題提供了戲劇化平臺。文學的生命在于“畫魂靈”，戲劇的特長在于塑造舞臺上“活的魂靈”。夏衍作為享譽中外的戲劇作家，將戲劇藝術投射到報告文學作品之中，突出地運用“人像展覽式”形象刻畫技巧。一是善于選取典型環境中的典型人物進行人像展覽。作品描繪的人物群像極具典型意義，如“清晨四點一刻包身工們在破口大罵中起床”；“胡亂地踏在別人身上，半裸開門，拎著褲子爭奪馬桶”。而作

53、品描繪的典型人物又極具“展覽”，如“蘆柴棒”“小福子”，人物形象悲慘得沒有忍直視。二是善于運用特寫式描摹進行細節展覽。作品寫包身工的身體素質時突出了三個細節：“手腳像蘆柴棒一般地瘦，身體像弓一樣地彎，面色像死人一樣地慘”；寫車間環境的惡劣時，“愛作弄人的小惡魔一般地在空中飛舞的花絮”，“頭發、鼻孔、睫毛和每一個毛孔，都是這些花絮寄托的場所”。細節的真實，讓讀者對身處的人物形象過目難忘。三是善于采取極具沖擊力的技法進行立體展覽。作品在畫面感、形象感、音樂感方面的塑造極具沖擊力。如給家里寫信求救的無名小姑娘遭受非人摧殘的場景：“一把扭住她的頭發，踢、打、擲，和爆發一般聽沒有清的嚷罵”；“揍死你，給

54、大家做個榜樣”；“血和慘叫使整個工房的人都怔住了，大家都在發抖”。從群體到個體，作家如同一位布展大師，把最典型、最直觀、攝人心魄的形象勾勒出來，直擊觀者的心靈。戲劇的魅力是“戲劇性”，即矛盾沖突越集中、典型，越沒有可調和、難以解決，越能激起觀眾的高度關注。包身工作為報告文學，以其一針見血的議論、痛徹心扉的感悟和喚醒國民的吶喊，深刻反映了包身工的悲劇之源，其揭示的階級矛盾、社會矛盾，特別是帝國主義與被剝削壓榨者的矛盾，達到了人神共怒的程度。作家對受壓迫受迫害的同胞給予無限的同情，站在反帝反殖民反階級壓迫的高度，運用先進思想理論分析苦難形成的原因，把帝國主義同被殖民地之間的矛盾形象深刻地揭示出來，

55、放在聚光燈和顯微鏡下觀照，從而喚醒全社會全民族全人類的良知與反抗，去解救那些“呻吟著的錠子上的冤魂”，從而獲得了讓每一位讀者感同身受包身工痛苦、尋找包身工苦難因由、選擇吶喊奮起之路、誓死推翻萬惡舊制度的巨大藝術力。而作品力的生成，戲劇性元素的加入功沒有可沒。（摘編自孔林玥報告文學中的戲劇元素）材料二：真實性是報告文學的優勢之所在。報告文學首先是“報告”，它時刻關注社會民生、關注現實的重大問題，直面社會生活的矛盾沖突，關懷百姓大眾，給人無可替代的新聞真實感與縱深感。夏衍說過：“報告文學沒有但沒有能虛構，我認為，甚至連夸張也是沒有允許的作者如果認為寫報告文學有困難，可以寫小說，絕沒有應該在報告文學

56、作品里弄虛作假?！笨梢?，報告文學要求作家必須忠實地描述當前正在變化著的和人物，它應該甚至必須具有的審美品格和社會功能，必須像新聞一樣真實，才會獲得感人的力量。瞿秋白的赤都心史餓鄉紀程，夏衍的包身工等中國報告文學的奠基作之所以有永恒的藝術魅力，就是因為其材料和描寫的真實性。就像真實是新聞的底線一樣，真實也是報告文學的底線。報告文學的真實性，指的是事實的真實，是可以經由實際驗證的事實真實，而沒有像小說創作中要求的那種“藝術的真實”，即那種雖在情理中，事實上卻沒有一定存在過的“藝術真實”。報告文學離開了新聞的這種事實的真實性，它的文學性就沒有了立足的基礎。事實的真實性要求，對于報告文學創作來說是一個

57、基本的原則，沒有能有任何的突破。（摘編自白玉紅新聞視野中的報告文學）1下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A夏衍的包身工被中國報告文學的奠基之作，是因為作家利用自己的優勢，創作時熟練運用了戲劇創作的藝術技巧。B包身工遵循“三一律”理論，故事發生在一晝夜之內的一個血汗工廠，圍繞包身工被帝國主義殘酷壓榨干這一主題展開敘述。C包身工這部作品力極強，所以能揭示出階級矛盾、社會矛盾，特別是人神共怒的帝國主義與被剝削壓榨者的矛盾。D同是講求真實，但報告文學和小說卻是截然沒有同的，前者要求事實是能經實際驗證的，后者必須是事實沒有存在且符合情理的。2根據材料內容，下列說法沒有正確的一項是（）A夏衍

58、在報告文學包身工的創作中，借鑒戲劇的特長，以“人像展覽式”形象刻畫技巧塑造出舞臺上“活的魂靈”。B無論是群體還是個體，包身工都極力去展示那最典型、最直觀、攝人心魄的形象，從而給觀眾帶來極大的沖擊力。C夏衍認為創作報告文學要保證其內容的真實，沒有能虛構甚至夸張，作品要講求的審美品格和社會功能，才能打動讀者。D只有在遵從像新聞事實一樣的真實性的基礎上，報告文學的文學性才能有所作為，因為真實是報告文學創作沒有能逾越的底線。3下列對材料一的論證特點的分析，沒有正確的一項是（）A首段指出夏衍創作包身工成功的原因有戲劇元素運用嫻熟，觀點準確鮮明。B主體部分從戲劇創作理論、人物形象、戲劇沖突等方面逐層深入進

59、行論證，條理清晰。C實的材料和睿智的理論，例證法和引證法在論證過程中的運用使論證充分有力。D“一針見血”“痛徹心扉”等詞概括出包身工的批判程度和影響力，體現了議論語言生動性的特點。42022年，新冠在我國多個省份再次多點爆發，各行各業以沒有同的方式抗擊，力爭早日實現社會層面動態清零。如果以“在路上我身邊的抗疫行動”為題寫一篇報告文學，請上面兩則材料，從報告文學真實性的角度談談寫作時應注意的問題。參考答案一、1B2D3.（1）材料二論紅樓夢中“情”的內涵：紅樓夢表達了對“普天下女子”的沒有幸命運的悲憤，其中所含之“情”是人類所具有的級的博大崇偉的深情。（2）材料三論紅樓夢中“情”的內涵：愛情之情

60、；為“千紅”“萬艷”悲憫之情；“以己之心體人之心”的仁愛之情；天真博愛之情。解析1本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“紅代表虛、空”錯誤，原文中“紅”代表女子，“夢”代表虛、空。故選B。2本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。A. “都提到了石頭記和紅樓夢名字的優點，并分析了的原因”錯誤，材料一沒有提到石頭記的優點，材料一中“紅樓”代表“紅塵”；材料二沒有分析紅樓夢中“紅”代表紅塵的原因。B. “紅樓夢中玉文化最為重要”推斷沒有當，材料二只是說“玉”文化是紅樓文化“三綱”之一。C.“紅樓夢的內核是對封建道德的反抗”說法錯誤，材料三說的是“有人說紅樓夢的內核是對封建道德的