1、孔子的教育理念和教育人格第一講為什么要學習孔子的教育思想？ 美國舊金山市政廣場的祭孔活動定海一中紀念孔子韓國孔子學院溫哥華孔子學院新加坡孔子學院自2004年11月全球首家孔子學院在韓國成立以來，截至2010年10月，已建立322所孔子學院和369個孔子課堂，共計691所，分布在96個國家（地區）（美國及歐洲最多），成為推廣漢語教學、傳播中國文化及國學的全球品牌和平臺。1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發表聯合宣言，呼吁全世界“21世紀人類要生存，就必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。” 美國詩人、哲學家愛默生（1803年1882年）認為“孔子是全世界各民族的光榮” 未來中國向世界出口的

2、最有影響力的產品不是衣服、鞋子、彩電、汽車等有形物，而是中國文化及國學。T1一、孔子的生平和教育實踐二、孔子的教育思想主要內容三、孔子的教育精神教師觀 一、生平以及教育實踐孔子（公元前前年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，儒家學派的創始人，中國古代偉大的思想家和教育家。 出生：貴族家庭（殷商后裔，宋國貴族）避禍至魯國成長青少年時代：3歲喪父，17歲喪母 15歲“志于學” 孔子自幼好禮，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”。（史記孔子世家）他15歲“志于學”，讀詩、書，學禮、樂，從不放棄任何可以學習的機會。成長二十幾歲時，當過委吏、乘田等小官為了謀生，年輕時他也做過魯國大夫季氏的管倉庫

3、的“委吏”和管牛羊的“乘田”，表現出他從事實際工作的才能。由此他有些自許地說：“吾少也賤，故多能鄙事。” 論語子罕成長而立之年：正式收徒講學，編輯教材，開始其教育生涯。 孔子從30歲開始奠定了一生為人處世、施教、為政的基礎。他順應當時“文化下移”的趨勢，收徒講學。孔子所辦的私學，是春秋時期規模最大，時間最長，組織最完備的私學。不惑之年：創立了儒家學派，而且在積累豐富的教育經驗的基礎上形成了比較系統的教育理論。 成長天命之年：直接問政，做官。50-55歲曾任中都宰職務 。孔子在教學的同時，從未放棄過步入仕途踐履自己的政治主張的理想。他51歲時魯定公請他擔任魯國的中都宰，以弟子為輔佐，治理中都，頗

4、有政績。一年后升遷為小司空，管理土地、山林。不久又提升為大司寇，位同三卿（司徒、司馬、司空）。他襄助魯定公赴夾谷齊魯之會，會后又運用外交手段收回了被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。為加強公室，抑制三桓（季孫、孟孫、叔孫），孔子提出“墮三都”的計劃，并派弟子子路為季氏宰去實施。孔子55歲時因與魯國執政大夫季桓子的矛盾不斷激化而下野。 成長晚年： 55歲棄職周游列國，弟子數十人隨之同行， V：棄政游學他見自己的政治抱負在魯國不能實現，便率領弟子周游列國，先后奔走于宋、衛、陳、齊等十幾個諸侯國，度過了十四年的流亡生涯。他的政治主張不為各國執政者所采納，凄凄惶惶，找不到一處容身之所。但他不改初衷，堅持自己的

5、主張。在周游列國期間，他的私學是走到那里辦到那里，從來沒有停止過教學活動。他在去曹適宋中途，“與弟子習禮大樹下。”在陳蔡絕糧的危機時刻“從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰”（史記孔子世家），與子路、子貢、顏淵等弟子研究學問，砥礪品行。 成長68歲返魯尊為國老。晚年完成詩書禮樂易春秋的編纂和核定工作。孔子返回魯國時，已經是六十八歲的老人了，從此他專門從事講學和整理古代文獻，直到逝世。孔子逝世時，弟子皆以父母之喪禮之，服孝三年。“三年心表畢，相訣而去，則哭，各復盡衰，或復留。” 論語是孔子的弟子輯錄的孔子言行錄，也雜有其弟子的言行，是無系統的語錄和記事體裁。論語一書共有20篇，集中體現了孔子的政治主

6、張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與大學中庸孟子并稱“四書”。這是后人研究孔子最基本、最有價值的典籍。 有弟子三千，賢人七十二 。孔子的教育實踐開創了大規模私人講學的先河孔子是一位教育家還是一位社會學家？孔子是首先創辦私學的嗎？孔子是代表時代的先進者還是后進者？討論題二、孔子的教育思想（一）論教育的作用“性相近、習相遠”（二）論辦學方針 “有教無類”（三）論培養目標“學而優則仕” （四）論教育內容六經（五）論教學方法“啟發”“、學思結合”、“因材施教”（六）論道德修養：仁、禮（一）論教育的作用（1）孔子是中國歷史上最先論述教育與經濟發展關系的教育家“庶 富 教”“子適衛，冉有仆。子曰：庶矣哉

7、！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。” 論語子路V：庶富教 1、教育的社會作用：“庶 富 教” 孔子認識到國家發展必須具備三個條件： 一是“庶”：即充足的勞動力； 二是“富”：發展生產力，改善人民生活；因為“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”。 三是“教”：使人民受到政治倫理教育，安分守紀。“富而不教則如禽獸矣”。孔子是我國歷史上最早論述教育與經濟關系的教育家。 庶與富是實施教育的基礎，經濟發展，生活寬裕之后必然隨之進行教育，引導人民，引導社會走健康發展的道路。 （一）論教育的作用（2）教化民眾是教育最直接為政治服務的表現 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之

8、以德，齊之以禮，有恥且格。”(論語為政) 德治和禮教對于治理國家的作用要高于一般政令刑律，主張“為政以德”，靠道德的引導、禮教的規范，才能使人心悅誠服。他把政治看作就是教育過程，為政就是一種完善自身并由此影響他人的教育活動。因此，只有實施良好的教育，才能真正實現“德治”的社會理想。 （二）對個體發展的作用：“性相近也，習相遠也”（1） “性相近也，習相遠也”的內涵（2）意義：人人都可以受教育，人人都必須受教育（3）人性論中的矛盾 ：“唯上智與下愚不移” “生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”（論語季氏 孔子人性觀是矛盾的嗎？孔子人性觀是如何發展的？對

9、教育產生怎樣的影響？請思考（二）論辦學方針 “有教無類”1、內涵：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學受教育。 2、人性論依據？3、針對奴隸主貴族的有教有類而提出。自行束脩以上,吾未嘗無誨焉。（論語述而）束脩：脩是干肉，又叫脯。每條脯叫一脡，十脡為一束。束脩就是十條干肉，古代用來作初次拜見的禮物。子曰：“有教無類。”（論語衛靈公篇）在孔門三千弟子中，有少數貴族弟子（如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子），有少數商人弟子（如子貢），而大多數出生貧賤，如蓬戶甕牖、捉襟見肘的原憲，窮居陋巷、簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路，窮困至三天不舉火十年不制衣的曾參，還有梁父大盜顏涿聚。 4、意義：打破貴賤、貧富

10、和種族的界限，把受教育的范圍擴大到平民打破貴族對學校教育的壟斷，使平民有機會受教育滿足了平民入學的愿望，促進了“士”階層的崛起及文化學術的下移，適應了社會發展的需要。（三）論培養目標“學而優則仕” 孔子的教育目的是要培養德才兼備的治術人才，依論語記載，可以概括為“士”、“君”和“成人”三個層次。士具有二重性：一是為學，其旨在修已；二是入仕，其旨在治人。為學要求學問道德方面能嚴格要求自己，達到崇高的境界，這是治人的前提；入仕要求能“使于四方”，“見危授命”，在政治上謀進取，以道治國安邦；君子須具有“仁”、“智”、“勇”三達德；成人則要有“仁”、“智”、“勇”、“藝”、“禮”、“樂”六個方面的要求

11、，構成了孔子最理想的培養目標。孔子力求通過教育去這些培養德才兼備的人才，達到改良社會政治的目的。（子夏）（三）論培養目標“學而優則仕”孔子的學生子夏提出“仕而優則學，學而優則仕”比較準確地概括了孔子關于教育目的的主張。 “優”是指有余力（或優秀）的意思。這句話的含義是：為官從政盡職盡責，在尚有余力的情況下應不斷充實自己，提高自身的文化素質和業務水平；有了豐富的知識，在學有余力情況下應將所學知識服務于社會，即出仕為官。 （1）內涵：將學習與做官聯系起來孔子認為只有經過教育和學習才能取得官職俸祿，即“學也祿在其中矣”。“不患無位，患所以立。”不必擔心沒有官做，要擔心有沒有做官所需要的知識本領。 孔

12、子培養的弟子大多參與了政治活動，他們“散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫。”但孔子提倡“學而優則仕”是有條件的，他告戒學生“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見（現），無道則隱。”教育學生只有在國家有道時才能從政，邦無道，不能行道時，要退而隱其身。（三）論培養目標“學而優則仕”（2）依據： “先進于禮樂，野人也，后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進” ; “學也,祿在其中矣” 論語先進【注釋】先進：指先學習禮樂而后再做官的人。野人：樸素粗魯的人或指鄉野平民。后進：先做官后學習禮樂的人。君子：這里指統治者。【譯文】孔子說：“先學習禮樂而后再做官的人，是（原來沒有爵祿的）平民；先當了官然后再學

13、習禮樂的人，是君子。如果要選用人才，那我主張選用先學習禮樂的人。”（3）意義： “學而優則仕”口號的提出在教育史上具有重要意義。它為平民從政開辟了道路，成為推動當時人們積極學習的巨大力量。同時，也是對奴隸制世襲制的巨大沖擊，有利于封建官僚制度的形成。“學而優則仕”還是科舉制的理論來源，二者有密切聯系。（三）論培養目標“學而優則仕”不足：“萬般皆下品，唯有讀書高” 論語述而記載：“子以四教：文、行、忠、信。”孔子以文獻、品行、忠誠和守信教育學生。 文獻主要指傳統的詩書禮易春秋等文化典籍。 品行、忠誠和守信實際上是指道德教育。孔子主張“行有余力，則以學文。”把道德教育放在人才培養的首位。道德教育沒

14、有專門的教科書，而是貫穿到文化知識的學習中，文化知識也是為道德教育服務。（四）論教育內容六經 “文”的基本內容包括“六書”，即詩書禮樂易春秋。 “六書”是孔子親手編定的我國歷史上第一套教科書，除樂散佚之外，其他儒家經典成為漢代以后我國封建社會官學和私學使用的基本教科書，它們與四書一起成為隋唐之后科舉考試的主要內容。 1、詩 我國歷史上最古老的詩歌選集，由孔子編輯整理而成，取其精華305篇，概稱“詩三百”。 詩的特點是合乎周禮，內容純正無邪。詩包括風、雅、頌三部分，“風”（民歌）反映各地平民和貴族的風俗習慣，多為抒情詩；“雅”（宮廷詩歌）反映貴族的生活和政治情況，有史料價值；“頌”（廟堂詩歌）歌

15、頌祖先的功勞，格調莊嚴肅穆。 詩對個人品德修養和人際關系有重要作用。“可以興”“可以觀”“可以群”“可以怨”。 詩經名句欣賞關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。詩經國風周南關雎 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。詩經國風秦風蒹葭知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉? 詩經國風王風黍離 彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。詩經國風王風采葛 青青子衿,悠悠我心。詩經國風鄭風子衿昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏.詩經小雅采薇 它山之石，可以攻玉。詩經小雅鶴鳴執子之手，與子偕老。 詩經國風邶風擊鼓碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。（魏風碩鼠） 2

16、、書 又稱尚書，我國歷史上最早的一部歷史文獻匯編，保存了夏商周時代的政治、經濟、軍事和文化等方面的資料，有很高的歷史價值。 3、禮 又稱士禮或儀禮，孔子認為三代之禮，周禮比較完善，他依據周禮加以改良，編輯成一部君子必須掌握的禮儀，作為教材。他要求學生“立于禮”。“夫禮，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”知禮是立足社會的重要條件，他要求弟子不僅學會禮儀，而且要理解禮所蘊涵的精神實質。 4、樂 又稱樂經，與詩經相聯，前者是曲調，后者是歌詞。同時樂與禮也是密切相關，禮樂經常配合發揮為政治服務的作用，禮是人們必須遵循的行為準則，用以規范人的行為，建立穩定有序的社會等級制度；樂則陶冶情操

17、，凈化心靈，形成崇高的品格。孔子要求學生“興于詩，立于禮，成于樂”樂在秦朝焚書中散佚。 5、易 又名周易或易經，是一部占卜用的卦書，含有樸素的辨證法思想。 6、春秋 我國現存的第一部編年體史書。孔子根據魯史和周史編輯而成，記載了上訖魯隱公元年（前722年），下至魯哀公14年（前481年）共242年的政治、經濟、軍事、天文、地理和災異等方面的資料，具有重要的歷史價值。后人為便于學習，進行了闡述和補充，稱為傳。流傳至今有三傳：春秋公羊傳、春秋谷梁傳和春秋左氏傳。 孔子教學內容結構圖 *基本內涵四教：“文、行、忠、信” *課程設置六藝：“禮、樂、射、御、 書、數” *教材名稱六經：“詩、書、禮、樂、

18、易、 春 秋” 孔子確定的教學內容有以下特點： 1、偏重社會和人文科學，六經中包含哲學、政治、倫理、歷史、文學和音樂等豐富的社會科學知識。 2、不設宗教科目，側重以政治和道德知識教育學生，從而抑制了宗教的迷狂，有助于形成“以道德代宗教”的中國文化模式。 3、輕視自然科學和實用技術，所傳授的知識局限于做人和從政，“君子謀道不謀食”，認為君子不必參加物質生產勞動，對教育與生產勞動的分離有不利影響。（五）論教學方法“學而不思則罔，思而不學則殆。”學：“學而知之”是孔子進行教學的主導思想，也是求知的唯一途徑。 吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也。”思：“君子有九思：視思明；聽思聰；色思溫；貌

19、思恭；言思忠；事思敬；疑思問；忿思難；見得思義。”行：“君子欲訥于言而敏于行”1、學、思、行結合君子視思明，要分得清是非，辨得明真假，要把人和事看得通透,看清真假虛實。君子聽思聰，不要聽風則雨。人多嘴雜，每個人的標準不同，思維方式不同，同一個事物在不同人那里千差萬別，有的真實有的夸張，光是聽人說，安能辨它真偽？君子要多聽，要善于聽不同的聲音，還要聽得聰明，要聽得出什么對，什么對自己有利。首先要做一個好的傾聽者，才能做一個好的語者。 君子色思溫，謙謙君子，自古就有。君子是應該有平和的心態，溫潤的言語。要心懷寬廣，有容乃大；要處變不驚，瀟灑自如。有時候太激烈和明顯的表情能瞬間轉變周圍的氣氛，引起不

20、必要的麻煩，君子應該有比常人更大的氣量，比常人更穩定的情緒。 君子貌思恭，要真誠待人，無論貴賤；懂得尊敬，也懂得謙卑，就像是玉一塊，不如炭火那么熾熱，不如冰水那么寒冷，溫溫的，讓人覺得舒服。只有尊敬別人，才能得到別人的尊敬，那些目空無人，總是高高在上的人，不懂得自己什么時候應該謙虛和恭敬的人，不會有好結果的。 君子言思忠，要學會說話，懂得說話，什么時候該說話，什么時候該說什么話。要言行一致，說出的話，擲地有聲，常言道君子一言，駟馬難追。自己的話要對自己的心忠誠，自己的話要對自己的行為忠誠。君子事思敬，要懂得敬業，每一份事業都需要全心全意，都要全情投入。沒有隨隨便便就能做好的事情，只有仔細思考，

21、周密準備，態度認真，才能有可能把事情做好。 君子疑思問，要好奇，要有疑問，要多問。只有能不斷發現問題，不斷思考問題，才能不斷解決問題，才能不斷進步。學會提問，需要時間的積累和實踐的經驗，才能知道什么地方有問題，要有提問的好奇心，才能在別人沒有發現的地方發現問題，人之所以為人，除了會使用工具以外，還有思考。人類在思考中進化了。 君子忿思難，君子要克制自己的情緒，要學會三思而后行，學會忍讓。當然，這些都是在自己的最大限度以內的，不能因為需要做君子就讓那些小人們得寸進尺。首先是要忍讓，其次才是反擊。退一步海闊天空，有時候一時的忍耐，可以換來今后長久的平穩。 君子見得思義，個人認為是在利益面前，要知道

22、自己堅守的道義。有的人見利忘義，看見即得好處，便忘記了自己還是人，可以犧牲別人的一切甚至生命。君子愛財要取之有道，切不能把道義放兩旁，把利字擺中間。 2、啟發誘導（1）啟發 孔子是世界上最早提出啟發式教學的教育家，比蘇格拉底的“產婆術”早幾十年。孔子認為，學生必須通過自我努力進入一定的學習狀態，然后因勢利導，適時點撥，進而使學生觸類旁通。 至理名言是：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”按照朱熹的解釋：“憤”是“心求通而未得之意”，“啟”是“開其意”；“悱”是“口欲言而未能之貌”，“發”是“達其辭”；“復”是“再告知”。（“教導學生，不到他想求明白而不得的時候，不去開導他；不到

23、他想說出來卻說不出的時候，不去啟發他。教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。） 這里隱含兩層意思： 一是在教學中應注意把握最佳時機，及時施教，當學生思考問題已有所得，欲表達又表達不清時，再給以及時的啟發； 二是必須培養學生舉一反三、觸類旁通的邏輯推理能力。誘導：循循善誘、叩其兩端、由博返約 孔子還提出“叩其兩端”的方法。“有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。” 論語子罕即用反問方法引導對方從正反兩面進行分析，找出解決問題的方案。 孔子的啟發式教學方法深受學生歡迎，其高足弟子顏回感嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷

24、不能。” 論語子罕 （2）誘導子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。” 例一子夏問曰：“巧笑倩兮!美目盼兮!素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”（論語八佾）例二3、因材施教 如何進行因材施教？觀察了解學生。“視其所以，觀其所由，察其所安” 、聽其言而觀其行根據學生智力水平的高低，進行不同的指導。 “中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也” 論語雍也 “夫子教人各因其材” （朱熹：論語集注先進）

25、針對學生的性格缺點，補偏救弊。 “柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭”“求也退，故進之；由也兼人，故安之”。論語先進順應學生的各種愛好，發展其特殊才能。“由也，千乘之國，可使治其賦”，“赤也，束帶立于朝，可與賓客言” 論語公冶長 例一問“行”子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”譯文：子路問：“聽到了就干起來嗎？”孔子說：“有爸爸哥哥活著，怎么能夠（不得允許）聽到了就干起來？”冉有問：“聽到了就干起來

26、嗎？”孔子說：“聽到了就干起來。”公西華說：“仲由問聽到了就干起來嗎，您說，聽到了就干起來。（兩個人問題相同而您的答復相反，）我有些糊涂，大膽地來問問。”孔子說：“冉求平日做事退縮，所以我給他壯膽；仲由的膽量卻有兩個人的大，勇于作為，所以我要壓壓他。”問“仁”:顏淵問仁，子曰：“克己復禮。”子貢問仁，子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。” 仲弓問仁，子曰：“己所不欲，勿施于人 。”司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱。”樊遲問仁，子曰：“愛人。”顏淵是孔子最得意的學生，在孔門弟子中以突出的德行修養而著稱，自漢代起被列為七十二賢之首，所以孔子就用仁的最高標準來要求他視、聽、言、行，一舉一動都要合乎

27、禮的規范。仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心，推己及人。司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做人要說話謹慎，不要急于表態。樊遲較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本含義，平時生活嚴肅莊重，處理事情嚴肅認真，與人交往忠心誠意。例二例三問孝：子游問孝，子曰：“敬” 子夏問孝，子曰：“色難” 孟懿子問孝，子曰：“無違。”“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。” 4、好學與實事求是態度好學樂學 “知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 論語雍也 實事求是“知之為知之，不知為不知，是知也。”論語為政第二 不恥下問 曾子曰：“以能問于不

28、能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。”論語泰伯篇 溫故知新“學而時習之，不亦悅乎？” 論語學而 （六）論道德修養（一）道德準則“仁”和道德規范“禮”禮：“不學禮，無以立”仁：“愛人”；“克己復禮”；以仁的精神處理好各種關系義與利：要“見利思義”，而不能“見利忘義”。 左傳成公二年：“仲尼聞之曰：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也”。 人與己：“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。 質與文：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬， 然后君子”。論語雍也 仁和禮的關系：禮是仁的形式，仁是禮的內容。 1、立志：“人無志不立” 孔子十分重視立志的作用。

29、他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”他鼓勵學生“志于仁”、“志于道”。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”他要求學生有安平樂道的精神，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”“君子謀道不謀食，憂道不憂貧。”在孔子的激勵下，孔門弟子中有很多以天下為己任的仁人志士。（二）道德修養的基本原則 2、力行（重視道德實踐：“力行近乎仁” ） 孔子要求弟子不管治學還是修身都必須身體力行，注重實踐。他平時考察學生不是“聽其言而信其行”，而是“聽其言而觀其行”。要求學生“言必信，行必果”，主張“慎于言而敏于行”，反對“言過其行”。他說：“君子恥其言而過其行”。如“子路無宿諾”，子路答應辦的事情

30、從不過夜。 3、中庸 孔子要求弟子為人處事應遵循中庸之道。朱熹注解說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理也。”他認為中庸是君子必須具有的一種品質，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”君子的行為處于中庸之道，小人卻背離中庸之道。 4、克己內省 孔子要求弟子在自我修養上下功夫，經常對自己的言行進行自我省察和批評；當個人與他人發生沖突時應該反求諸己。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”、“內省不疚，夫何憂何懼？” 在涉及相互之間的關系時，應“躬自厚而薄責于人，則遠怒矣”，嚴于律己，寬以待人。這樣才能消除矛盾。他說：“君子求諸己，小人求諸人。” 5、改

31、過遷善 孔子要求弟子正視自己的過失，有改過遷善的勇氣。他說：“過則勿憚改”，“過而不改是謂過矣”。他還說：“君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之。” “三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。” 三、孔子的教育精神教師觀至圣先師，萬世師表。9.28孔子誕辰日與教師節教師節最早由國立中央大學（南京大學和東南大學的前身）在1931年發起建立，日期為6月6日，1932年被國民政府教育部確定為全國教師節；1939年教育部改定孔子誕辰日8月27日為教師節。后來經專家考證，將孔子誕辰換算為國歷應為9月28日，故于1952年由國民政府行政院提請總統明令：孔子誕辰及教師節改為9

32、月28日，以紀念至圣先師，并慰勞教師們的辛勞。孔子誕辰日與教師節1985年1月21日，六屆全國人大常委會第九次會議通過關于教師節的決定，決定每年9月10日為教師節。在新學年開始，新生一入學，即開展尊師活動。 臺灣于每年9月28日慶祝教師節香港于1997年主權移交前，教師節跟隨中華民國的習慣定于每年的9月28日；主權移交后則跟隨中華人民共和國改為每年的9月10日。1、學而不厭，誨人不倦 孔子認為這是教師的首要條件，“學而不厭”才能使教師不斷增長知識和能力，滿足教學的需要。他一生為師，從未停止過學習。孔子終生好學樂學，達到了“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”誨人不倦是教師最寶貴的品格和崇高的精神境界。孔子的高足弟子子貢贊美說 “學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。” 孔子是“誨人不倦”的典范，無論誰向他請教，他都毫無保留地教誨；無論遇到什么困難，他都堅持