1、本資料來源于七彩教育測試題2字音1 、下列加點字的注音有誤的一項舞零（y卜列詞語中錯別字最少的一項是宗廟之事舍瑟而作喟然嘆日端章輔恃坐裕乎沂冉有無吾以也莫（m 0春率（shu爾鏗（k mg）爾鼓瑟（s a）曾皙（x 1）饑僮（j in）哂（sh W）笑A、喟（ku 然B、浴乎沂（y 1）C、千乘（ch ang）D> 侍（sh i ）坐字形2、A以俟君子日風乎舞零C因之以饑僮D千乘之國詞語3、解釋下列詞語:師旅（l （）比（b i）及攝（sha）乎小相（xi mg）春服既成鼓瑟稀宗廟會同夫子棲之居則曰 ：率爾：因之以饑僮：知方：方六七十 ：端章甫 ：何傷乎 ：春服既成：異乎三子者之撰： 喟

2、然 ：虛詞、實詞 4、辨析下列加黑加橫線的詞的含義:以吾一日長乎爾區毋吾達也則何以哉不以規矩，不成方圓方方六七十,如五六十可使有勇，且知方也沙君子互欲行，轉視積薪后，狼洞其中處或知爾，則何以哉吾三點爾亞方六七十，妞五六十三唯求則非邦也三如其禮樂，以俟君子遂豆外人隔絕宗廟之事， 姐會同往借，不 巨5、下列句子中加黑加橫線的詞有什么特殊用法（詞類活用）？端章甫 :蔓瑟希 ：巴乎舞零：可使是民：文言句式6、下列句子與現代漢語的句子有什么不同。毋吾以也不吾知也 則何以哉 求，爾何如？ 加之以師旅，因之以饑僮。 可使有勇，且知方也 冠者五六人，童子六七人 翻譯7、翻譯下列語句：如其禮樂，以俟君子。宗廟之

3、事，如會同，端章甫，愿為小相焉。 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸。 作家作品思想8、根據你的了解，請你介紹一下孔丘及其政治思想、教育思想。【構建思想】一.局部思想內容的理解及評價9、子路、冉有、公西華三個學生的言志，那些不同，那些相同？孔子是怎樣表示態度的？10、寫曾皙答話時的動作為什么比較詳細？曾皙的答話跟子路等三人有什么不同？11、曾皙言志后，“夫子喟然嘆曰：吾與點也。”為什么孔子表示贊同？二.整體思想內容的理解12、讀文本，劃分段落，概括段落大意。13、文本行文的中心線索是什么？這篇文章的“文眼”是哪一句？三.同主題拓展子路從而

4、后（論語微子）子路從而后，遇丈人，以杖荷族。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤,五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”【注釋】族：音d 1 a。，古代耘田所用的竹器。四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分是糞；不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數人持第二種說法。黍：音sh

5、u,黃米，黏的小米。食：音s i ,拿東西給人吃。 見：音xi an使拜見 大倫：指君臣之間的正常關系。14、“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。”表現了子路什么思想？15、認真閱讀該文段，從構建思想的角度，分條寫出該文中孔子、子路、荷族丈人的思 想內容。【形成能力】一.闡釋能力訓練（1） .對重點詞語含義的闡釋16、“加之以師旅，因之以饑僮。”中的“師旅” “饑僮”是什么意思？這一語句怎么理解？17、“子路率爾而對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑僮；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。中“率爾”怎樣理解？（2）

6、 .對重點語句含意的闡釋18、怎樣理解“以吾一日長乎爾，毋吾以也。 ”這一語句。（3） .重點細節寫作意圖的闡釋19、“子路率爾而對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑僮；由也為 之，比及三年，可使有勇，且知方也。這一細節表現了子路什么樣的性格？二.概括能力訓練（一）局部內容概括20、子路談了他的志向后，孔子當時為什么“哂之”呢？（二）一個層面內容概括21、“子路率爾而對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑僮；由也為 之，比及三年，可使有勇，且知方也。這一句話話包含哪幾個意思？（三）文本整體內容概括22.從全文看，文中表現了孔子什么思想？三.賞析能力訓練（一）結構和寫作

7、技法的賞析23、孔子為什么對曾皙的人生理想只是贊同，而不加評價？24、老師要了解學生的志向，今天多用寫作文的方式，而文中則用的是談話法。請你立 足文本，舉兩個例子從側面對孔子談話藝術作出評價。（二）語言的賞析25、“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。,暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸。語言上有什么特點?四.閱讀能力遷移訓練26、閱讀下一語段，根據注釋完成下列練習：子曰：“學而時習 之，不亦說 乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”【注釋】時習：“時”副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”、“時常”。“習”，溫習、練習的意思。說：音yua,同悅，

8、愉快、高興的意思。人不知：知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。慍：音ys,惱怒，怨恨。翻譯這句話：這句話表達了孔子什么思想?27、閱讀下一語段，完成后面的練習：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。"子路曰：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而 無憾。”顏淵曰：“愿無伐 善，無施勞子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信 之，少者懷之。” (1)解釋下列詞語：侍：盍:伐：施勞： 少者懷之:(2)根據解釋翻譯上一語段：(3)這一語段表達了什么思想？命題人：湖北省武漢市江夏一中趙孝云1、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐(參考答案)1、C.千乘shang率（shu爾2、A全正確 B

9、、端章甫 鼓瑟希 C、侍坐 浴乎沂 D、毋吾以也 夫子哂之3、居則曰 平日說或平時常常說率爾輕率而匆忙的樣子 或 輕率急忙的樣子因之以饑僮繼之有災荒 或 又鬧災荒知方懂得禮儀 或知道為人的道理 方：正道，指是非準則。方六七十 方圓六七十里 方：方圓、縱橫端章甫穿著禮服，戴著禮帽何傷乎 有什么妨害呢 或 有什么妨礙呢春服既成 春天的衣服都穿定了異乎三子者之撰我的志向和他們三人所講的不同或我和他們三人的志向不同撰：才能，指為政的才能喟然 嘆息的樣子或長嘆的樣子4.心吾一日長乎爾因為 介詞不以規矩，不成方幽方形區毋吾旦也通“已”止或動詞認為方方六七十,如五六十方圓，土地縱橫則何以哉用、做可使有勇，且

10、知之也禮儀、禮法以俟君子就，連詞，表順承方欲行，轉視積薪后，狼洞其中剛彌或知爾，則何以哉如果、假如吾之點爾贊如方六七十,妞五六十或者豆帕測非邦也與同“歟”語氣助詞如其禮樂，以俟君子至于遂且外人隔絕和宗廟之事，班會同或者往借，不與給5、端章甫名詞活用為動詞盟瑟希名詞活用為動詞雙乎舞零名詞活用為動詞可使 是民 形容詞活用為動詞的使動用法6、毋吾以也 否定句中代詞作賓語，賓語前置不吾知也否定句中代詞作賓語，賓語前置 省略句則何以哉疑問句中代詞作賓語，賓語前置求，爾何如？省略句 賓語前置加之以師旅，因之以饑僮。介賓短語后置可使有勇，且知方也省略句冠者五六人，童子六七人定語后置7、如其禮樂，以俟君子：至

11、于禮樂教化的事情，就只好等待有才能有德行的人去做了。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉：諸侯祭祀祖先的事，或者諸侯會盟、共同朝見天子的大典，我愿穿著禮服，戴著禮帽，做一個小司儀。鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作 ：彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲結束，放下瑟站起來。暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸：暮春時節，春天的夾衣都穿上了，約五六個成年（行過冠禮）人，六七個少年人，一起到沂水洗洗澡， 在舞零臺上吹吹風，然后唱著歌回來。8、孔三（前551前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國（今山東曲阜）人。我國古代著名的思想家和偉大的教育家，儒家學派的創始人，聯合國教科文組織把

12、他列為世界十大歷史名人之一。孔子的學說以“仁”為核心，主張“以禮治國”，倡導仁者“愛人”，提倡“忠恕”之道。孔子在教育方面主張“有教無類”，提倡“學而不厭，誨人不倦”、“因材施教”等教學原則和教學方法。9、三個人的志向各有側重，子路直爽，敢作敢為，其理想側重于強國（有勇知方）；冉有其理想側重于經濟生活，富民（可使足民）；公西華側重于禮樂教化，以禮治邦（宗廟會同）但都愿意在仕途上創一番事業。對三個學生言志的內容，孔子當場都未置可否。10、寫曾皙答話時的動作比較詳細，子路等三人回答問題表述志向時，曾皙正在鼓瑟，表現他志向高潔，淡泊功名，突出他與子路等三人相異之處，為寫曾皙的特殊志向、引起孔子的 感

13、嘆和贊賞張本。子路等三人雖然講法不同，但都講為政；而曾皙認為在亂世中不能推行正道， 因此要潔身自好。曾皙所說的時間、地點、同游的人物，描寫的是一幅太平盛世的和樂景象圖， 人們瀟灑自得，樂趣天然，天下太平，人民生活美好，人與自然和諧。11、曾皙的言志與其他人不一樣，他沒有直接用理性的語言述說自己的志向，而是以形象 的語言勾勒出一幅太平盛世的和樂景象，在這充滿詩意的理想藍圖中，人們瀟灑自得，樂趣天 然，家國安寧，人民生活美好，人與自然和諧。這種表述深深打動了孔子，他“喟然嘆曰：吾與點也。或曾皙言的志，抒發的是春風沂水的情懷，實際上是人生的一種藝術審美境界，是人際和諧、人與自然和諧的一種美好理想的充

14、分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年 的心態。“夫子喟然嘆曰：吾與點也。既贊許曾皙言的志，又表達了自己對這理想境界的向 往。或 曾皙言志后，“夫子喟然嘆曰：吾與點也。”表現孔子具有熱愛自然，陶醉自然的樂 天態度。也反映出他對自己的理想得不到實現的悵惘。12、第一部分（12）孔子啟發誘導學生言志；第二部分（312）學生言志；第三部分（13）孔子贊嘆曾皙的志向。13、 “學生言志”是行文的中心線索。“文眼” 是： “莫春者， 春服既成； 冠者五六人， 童子六七人， 浴乎沂， 風乎舞雩， 詠而歸。 ”14、子路說的話表現了儒家學派的觀點：不逃避現實，積極行道，是做人臣的應盡職責。子路認為

15、應積極出仕入世，推行教化，施行德政。15 、孔子不因潔身自好而離開政治， “知其不可而為之”的政治態度是積極的。孔子雖然深感自己的“道”不被諸侯采納，但是仍然率門徒弟子周游列國。他認為不逃避現實，積極行道，這是做人臣的應盡的職責子路說的話表現了儒家學派的觀點：不逃避現實，積極行道，是做人臣的應盡職責。子路認為應積極出仕入世，推行教化，施行德政。荷族丈人看重體力勞動和農業生產，這一點比孔子要高明。但他避世隱居，對政治的態度是消極的。老者隱居山林，雖與他的兒子的關系仍然保持，卻拋棄了君臣大倫。這是儒家向來都不提倡的。 （言之有理就行）【譯文】 子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老年人，用拐杖挑

16、著除草的工具。子路問道： “你看到我的老師嗎？”老丈說： “我手腳不停地勞作（兩只手兩只腳不參加勞動）五谷還來不及播種（分不清常見的農作物） ，哪里顧得上你的老師是誰（誰是你的老師）？”說完，便扶著拐杖（把拐杖插在地上）去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老人留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。孔子說： “這是位隱士啊。 ”讓子路返回去拜見老人家。子路到了老人的家，老人已經外出了。子路說： “不做官是不合時宜的。長幼間的關系是不可能廢棄的；君主與臣子之間的正常關系又怎么能廢棄呢？想要使自身清白高潔，卻破壞了根本的君臣

17、倫理關系。有德行的人出來做官，只是做了他應該做的事。至于儒家之道的行不通，已經知道了。 ”【評析】 過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說： “四體不勤，五谷不分”是勞動 人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因 為當時不是科學研究，而是政治需要。其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結。即認為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。子路認為應積極出仕入世，推行教化，施行德政。16 “師旅”是軍隊， “饑饉”是饑荒的意思。這一句是說用強大的軍隊加在它身上，用饑荒使它接連受困。子路去治理它，

18、可以使國家的全體人民站起來， 知道如何走自己的路，做自己該做的事。17 、 “率爾”率，輕率。爾，助詞，表狀態，常放在形容詞或擬聲詞后，相當于“然”。 “率爾”是輕率急忙的樣子，形容他不假思索就匆忙回答。18 、因為我的年紀比你們大一點（謙辭） ，你們不要認為這樣就不說了。句中的兩個以：前一個是介詞，因為；后一個是動詞，認為。 或 不要因為我年長，就止而不言。 或 因為我比你們年紀大， （老了）沒有人用我了。 （翻譯通順就行）這一句話是孔子對他的學生說，不要因為我是你們的老師，年齡比你們大，你們就不敢講話了。這是孔子鼓勵學生要敢于發表自己的意見，大膽地談個人的理想。反映出孔子對學生的和藹可親，

19、平易近人。19 、反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。或 反映了子路魯莽率直，好勝自詡的性格。或 反映了子路直率、粗疏魯莽的性格。但從他的話語可以看出他是一個充滿自信，志向遠大，有英雄氣概，具有大政治家的氣魄。20、因為子路是第一個發言的，對第一個發言有所評價，無疑對其后的發言會產生重大的影響，尤其是貶抑性的評價。如果當即明說，豈不會影響其余弟子發言的積極性和述志內容的真實性？所以孔子當時只“哂之” 。這充分體現孔子實踐啟發式教學的高度藝術。或 “子路率爾而對曰： 千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。 ”不假思索就匆忙地回答，孔子見子路不謙讓，所以孔子微微地一笑，既是暗示性的批評，又不傷其自尊。看來孔子是不太滿意這樣的答復了，可見孔子是一位很高明的老師。 （言之有理就行）21、子路的話包含的意思：一是“千乘之國”在春秋時期是一個中等國家；一是“攝乎大國之間” ，又“加之以師旅，因之以饑饉”內外處境十分困難；一是子路“為之，比及三年，可使有勇，且知方也”即子路去治理，只要三年就可見成效，不僅