1、考研政治精選模擬題及答案解析一、單選題:下列每題給出的選項(xiàng)中,只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。1.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后,開始出現(xiàn)了( A. 唯物論與唯心論的對(duì)立B. 可知論與不可知論的對(duì)立C. 辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立D. 唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立2.馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué),其最重要的理論品質(zhì)是( A. 代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向B. 始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上C. 與時(shí)俱進(jìn)D. 鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性3.赫拉克利特指出,“這個(gè)萬(wàn)物自同的宇宙,既不是任何神,也不是任何人所創(chuàng)造的,它過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)也是一團(tuán)永恒的活生生的火,按照一定的分寸燃燒,按照一定的分寸熄滅。”這是一種( A

2、. 庸俗唯物主義的觀點(diǎn)B. 樸素唯物主義與辯證法相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C. 形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)D. 客觀唯心主義與辯證法相統(tǒng)一的觀點(diǎn)4.廣大農(nóng)民在致富奔小康的過(guò)程中深切體會(huì)到:“要富口袋,先富腦袋”。這一說(shuō)法在哲學(xué)上的意義是( A. 精神是第一性的,物質(zhì)是第二性的B. 精神的力量可以變成物質(zhì)的力量C. 精神的力量可以代替物質(zhì)的力量D. 先有精神,后有物質(zhì)5.在人與世界的相互作用中,人與世界同時(shí)得到了改變,并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是( A。自然界自身的運(yùn)動(dòng) B. 人的意識(shí)的能動(dòng)作用C。人的實(shí)踐活動(dòng)D. 工具的制造與使用6.互聯(lián)網(wǎng)給我們帶來(lái)了豐富多彩、快捷的全球信息,但互聯(lián)網(wǎng)本身還不完善

3、,網(wǎng)上充斥著大量的垃圾信息和一些病毒程序,給人們?cè)斐闪藰O大的經(jīng)濟(jì)損失,甚至一些邪教組織、販毒集團(tuán)、黑社會(huì)勢(shì)力也在利用這一新的傳媒手段進(jìn)行新的犯罪活動(dòng)。這表明( A。新事物的成長(zhǎng)并不是一帆風(fēng)順的B。矛盾是普遍存在的,互聯(lián)網(wǎng)也不例外C。矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是消極和積極的對(duì)立統(tǒng)一D。矛盾雙方的轉(zhuǎn)化總是在無(wú)條件地進(jìn)行著,否則就不會(huì)有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性7.未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō):“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。”從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看,這句話對(duì)我們的啟示是( A。認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源C。實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的8.恩格斯指出:社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把

4、科學(xué)推向前進(jìn)。整個(gè)流體靜力學(xué)(托里拆利等是由于16世紀(jì)和17世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。這說(shuō)明( A。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿B。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)C。所有科學(xué)的成果都直接來(lái)源于實(shí)踐的需要D。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力9.唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本分歧在于( A. 是否承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的B. 是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力C. 是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是客體在人腦中的反映D. 是否承認(rèn)人有認(rèn)識(shí)世界的能力10.有一幅對(duì)聯(lián),上聯(lián)是“桔子洲,洲旁舟,舟行洲不行”;下聯(lián)“天心閣,閣中鴿,鴿飛閣不飛。”這形象地說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依存的,靜止是( (2013年第1題A。運(yùn)動(dòng)的衡量尺度B。運(yùn)動(dòng)的

5、內(nèi)在原因C。運(yùn)動(dòng)的普遍狀態(tài)D。運(yùn)動(dòng)的存在方式11.一位機(jī)械工程專家講過(guò)這樣一件事:“文革”中,他在農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng),有一天領(lǐng)導(dǎo)要他去割羊草。他沒(méi)養(yǎng)過(guò)羊,怎么認(rèn)得羊草呢?但腦子一轉(zhuǎn)辦法就來(lái)了。他把羊都趕去,看羊吃什么就割什么。不到半天就割回了羊草。這位專家之所以這樣做是因?yàn)樗庾R(shí)到,“羊吃草”與“割羊草”兩者之間存在著( (2013年第2題A。主觀聯(lián)系B。必然聯(lián)系C。因果聯(lián)系D。本質(zhì)聯(lián)系二、多選題:下列每題給出的選項(xiàng)中,至少有兩個(gè)選項(xiàng)符合題目要求,多選,少選或錯(cuò)選均不得分。1.下列做法符合矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的有( A。“解剖麻雀”、抓好典型B。一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合C。“集中優(yōu)勢(shì)兵力”反對(duì)

6、“兩個(gè)拳頭打人”D。馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合2.“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合二為一,一切科學(xué)就都成為多余的了。”這個(gè)論斷表明( A。現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的B。現(xiàn)象是由本質(zhì)決定的C。現(xiàn)象和本質(zhì)是可以合二為一的D。科學(xué)研究必須透過(guò)現(xiàn)象達(dá)到事物的本質(zhì)3.毛澤東同志說(shuō):“感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才能深刻地感覺它。”這一論斷揭示了( A。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有質(zhì)的不同B。感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)能促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)C。感性認(rèn)識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)沒(méi)有實(shí)際意義D。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段4.辯證唯物主義從以下幾個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了真理的客觀性

7、( A. 物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性B. 實(shí)踐是檢驗(yàn)主觀反映客觀正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C. 認(rèn)為我們的感覺是客觀世界的反映D. 承認(rèn)真理中包含著不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容5.同黨的群眾路線“群眾領(lǐng)導(dǎo)群眾”相一致的哲學(xué)基礎(chǔ)是( A。辯證法的“個(gè)別一般個(gè)別”B。認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐”C。辯證法的“肯定否定否定之否定”D。認(rèn)識(shí)論的“認(rèn)識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)”6.下列判斷體現(xiàn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐第一的觀點(diǎn)的是( A. “不入虎穴,焉得虎子”B. “秀才不出門,全知天下事”C. “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界”D. “一步實(shí)際行動(dòng)勝過(guò)十打綱領(lǐng)”7.列寧說(shuō),實(shí)踐高于(理論的認(rèn)識(shí),因?yàn)樗坏?/p>

8、普遍性的品格,并且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。這就是說(shuō)實(shí)踐之所以高于認(rèn)識(shí),是因?yàn)? A。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),而認(rèn)識(shí)不能決定實(shí)踐B。實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)思想目的的物質(zhì)活動(dòng)C。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根源,認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的產(chǎn)物D。實(shí)踐可以離開理論認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)8.牛頓說(shuō):“假如我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些,那是因?yàn)槲艺驹诰奕宋⒉﹤兊募绨蛏稀！边@表明( A。認(rèn)識(shí)具有歷史繼承性B。實(shí)踐不是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源C。間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要條件D。直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)科學(xué)發(fā)展無(wú)任何作用9.古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖認(rèn)為:“所有的研究,所有的學(xué)習(xí)不過(guò)是回憶而已。”對(duì)他的這一觀點(diǎn)分析正確的是( A。取消了認(rèn)識(shí)能否通過(guò)主觀反映客觀的問(wèn)題B。否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)源C。使認(rèn)

9、識(shí)神秘化從而歪曲了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)D。是一種典型的唯心主義先驗(yàn)論答案及解析一、單選題:下列每題給出的選項(xiàng)中,只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。1.【答案】D【解析】在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之前,哲學(xué)史上就一直存在著唯物論與唯心論的對(duì)立、可知論與不可知論的對(duì)立、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后才有的。因此,選項(xiàng)A、B、C是錯(cuò)誤選項(xiàng)。在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之前,在一切舊哲學(xué)那里,社會(huì)歷史觀上唯心主義一直占統(tǒng)治地位,雖然某些哲學(xué)家也試圖或曾經(jīng)用某種物質(zhì)因素來(lái)解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象,但由于社會(huì)歷史條件的限制,剝削階級(jí)的偏見,不可能提出系統(tǒng)科學(xué)的唯物主義社會(huì)歷史觀。馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克

10、思主義哲學(xué),首先在于創(chuàng)立唯物主義歷史觀,即唯物史觀。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立,不僅在于實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一,更重要的在于把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域,從而揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。唯物史觀是馬克思的兩個(gè)“偉大發(fā)現(xiàn)”之一,因此,D選項(xiàng)是唯一正確選項(xiàng)。2.【答案】C【解析】馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué),是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系,最重要的理論品質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn)。選項(xiàng)A是中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性的體現(xiàn),選項(xiàng)B是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石,選項(xiàng)D是馬克思主義的根本特征。因此,正確答案是選項(xiàng)C。3.【答案】B【解析】題干引自古希臘自然哲學(xué)家赫拉克利特關(guān)于世

11、界萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)。赫拉克利特從燃燒的火中觀察到宇宙正像處在一種生生不息的永恒的活火中,赫拉克利特的火近似于一種抽象物,它是世界的本原。這種本原具有永恒性、普遍性、流動(dòng)性和秩序性。火轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物,萬(wàn)物又復(fù)歸于火,而且在其燃燒和熄滅的過(guò)程中,火自身也要受一定原則的限制或支配,因而其運(yùn)動(dòng)也不是隨意的,它構(gòu)成這個(gè)世界存在的永恒規(guī)律。這樣,赫拉克利特就把古代樸素唯物主義與辯證法思想完美結(jié)合起來(lái)。B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)“庸俗唯物主義的觀點(diǎn)”是19世紀(jì)流行于德國(guó)的把唯物主義庸俗化的思想觀點(diǎn)。庸俗唯物主義承認(rèn)唯物主義的基本原理,尖銳地抨擊唯心主義的思辨哲學(xué)和宗教,但它把意識(shí)直接歸結(jié)為物質(zhì),或認(rèn)為人的精神活動(dòng)只不過(guò)是

12、腦物質(zhì)的分泌物,或認(rèn)為思想就是腦髓質(zhì)的位移。代表人物有福格特等。此項(xiàng)與題干不符。CD選項(xiàng)與題干所體現(xiàn)的唯物主義觀點(diǎn)是背道而馳的,所以它們不符合題意。4.【答案】B【解析】“富口袋”指創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富;“富腦袋”指學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)理論、知識(shí)、技術(shù)和黨的方針政策等。“富腦袋”對(duì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富具有重要的指導(dǎo)作用。因此“要富口袋,先富腦袋”體現(xiàn)了精神對(duì)物質(zhì)能動(dòng)的反作用,說(shuō)明精神力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。所以,B選項(xiàng)正確。AD選項(xiàng)與物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義原理背道而馳,屬于唯心主義觀點(diǎn)。C選項(xiàng)混淆了物質(zhì)和精神的本質(zhì)區(qū)別,也夸大了精神的作用,因此排除。5.【答案】C【解析】馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,實(shí)踐是人與世界

13、相互作用的中介。實(shí)踐是“主觀見之于客觀”的活動(dòng),特別是改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。人和人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái),為了維持自身的生存和發(fā)展,人必須和世界相互作用,進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。這種相互作用是通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行的,實(shí)踐是人和世界相互作用的中介。實(shí)踐具有改造客體和優(yōu)化主體的功能,因此,在實(shí)踐中人與世界同時(shí)得到了改變,并獲得日益豐富的內(nèi)容。因此,C為正確選項(xiàng)。A選項(xiàng)是錯(cuò)誤的,因?yàn)樽匀撕腿祟惿鐣?huì)產(chǎn)生以來(lái),人和世界的變化、發(fā)展日新月異,并呈加速發(fā)展的趨勢(shì),而自然界的變化卻是相對(duì)“微小”的(馬克思語(yǔ),因此,造成人和世界發(fā)展、改變的根本原因不是“自然界自身的運(yùn)動(dòng)”。B選項(xiàng)是不準(zhǔn)確的,人的意識(shí)固然具有能動(dòng)作用,但意識(shí)

14、的能動(dòng)作用要達(dá)到改變世界和改變?nèi)俗陨淼哪康?必須以實(shí)踐為基礎(chǔ),通過(guò)實(shí)踐的途徑,而不是單純依賴意識(shí)。D選項(xiàng)也是不準(zhǔn)確的,工具的制造和使用是人類實(shí)踐活動(dòng)的重要特點(diǎn)之一,但它本身就屬于人的實(shí)踐活動(dòng),而且,人的實(shí)踐活動(dòng)不僅包括工具的制造和使用,還包括其他一切社會(huì)活動(dòng)。6.【答案】B【解析】題干不是談互聯(lián)網(wǎng)本身的成長(zhǎng)問(wèn)題,而是說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)的使用給我們帶來(lái)便捷的同時(shí)也帶來(lái)了一些負(fù)面效應(yīng),即矛盾是普遍存在的,如同一切事物都存在著矛盾一樣,互聯(lián)網(wǎng)也不例外,選項(xiàng)B符合題意。選項(xiàng)A本身正確,但是題干更側(cè)重于說(shuō)明互聯(lián)網(wǎng)的矛盾性,所以不符合題意。選項(xiàng)C中矛盾雙方是積極和消極的對(duì)立統(tǒng)一是形而上學(xué)的說(shuō)法,不是所有矛盾雙方都是

15、積極和消極的,選項(xiàng)D中矛盾雙方的轉(zhuǎn)化一定要在一定條件下,不是無(wú)條件的。所以正確答案是選項(xiàng)B。7.【答案】C【解析】實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:第一,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源;第二,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;第三,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn);第四,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。下面針對(duì)題干進(jìn)行選項(xiàng)分析:A選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。就一定實(shí)踐過(guò)程的進(jìn)行而言,人們總是先依據(jù)一定的認(rèn)識(shí)和理論,制訂實(shí)踐決策,這是人類實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn);在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中,先進(jìn)的階級(jí)、階層及其代表人物往往提出先進(jìn)的、甚至超前的思想,指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展,這是認(rèn)識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。B選項(xiàng)的觀點(diǎn)否認(rèn)了科學(xué)預(yù)見、認(rèn)識(shí)活動(dòng)自覺目的性和先進(jìn)思想的存在及

16、其作用。題干側(cè)重于強(qiáng)調(diào)改造世界的實(shí)踐活動(dòng),而不是討論認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題,所以,B選項(xiàng)不符合題意。C選項(xiàng)全面而本質(zhì)的反映了題意。“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。”這里說(shuō)的“創(chuàng)造”,就是改造世界的實(shí)踐活動(dòng),因?yàn)閷?shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力,還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)的目的。簡(jiǎn)言之,實(shí)踐高于認(rèn)識(shí);只有通過(guò)實(shí)踐,才能檢驗(yàn)對(duì)未來(lái)預(yù)測(cè)的真理性,才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造美好未來(lái)的目的。實(shí)踐是人類進(jìn)行的“主觀見之于客觀”的一切活動(dòng),特別是改造世界的物質(zhì)活動(dòng),認(rèn)識(shí)則是人腦對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映,兩者有原則區(qū)別。D選項(xiàng)認(rèn)為兩者“合一”,是錯(cuò)誤的,應(yīng)予排除。所以,本題的正確答案是C選項(xiàng)。8.【答案】D【解析】題干強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)

17、之所以發(fā)展,是因?yàn)橛袑?shí)踐的需要,D選項(xiàng)正確反映了題意。A選項(xiàng)和B 選項(xiàng)內(nèi)容都是正確的,但不符合題意。C選項(xiàng)的說(shuō)法片面。9.【答案】C【解析】“是否承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)的”,這是哲學(xué)上唯物主義和唯心主義的對(duì)立點(diǎn)。A選項(xiàng)不屬于認(rèn)識(shí)論范疇,不符合題意;B選項(xiàng)是辯證法和形而上學(xué)的不同,不符合題意;D是可知論與不可知論的分歧,同樣不符合題意;C選項(xiàng)才是兩種認(rèn)識(shí)論對(duì)立的實(shí)質(zhì)。10.【答案】A【解析】運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一的關(guān)系。第一,運(yùn)動(dòng)和靜止互為前提,相互依賴。相對(duì)靜止離不開絕對(duì)運(yùn)動(dòng),是一定范圍內(nèi)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果;絕對(duì)運(yùn)動(dòng)通過(guò)相對(duì)靜止表現(xiàn)出來(lái),并且通過(guò)相對(duì)靜止找到它的量度。離開相對(duì)靜止來(lái)談運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)也就無(wú)

18、從獲得自己的規(guī)定和衡量自己的尺度。所以,本題的正確答案是選項(xiàng)A。11.【答案】D【解析】“羊吃草”與“割羊草”之間的關(guān)系不是因果聯(lián)系,因?yàn)椤把虺圆荨辈槐厝灰稹案钛虿荨?AB錯(cuò)誤;C 選項(xiàng)表述錯(cuò)誤,聯(lián)系是客觀的;看羊吃什么就割什么,這體現(xiàn)的就是本質(zhì)聯(lián)系,D為正確答案。二、多選題:下列每題給出的選項(xiàng)中,至少有兩個(gè)選項(xiàng)符合題目要求,多選,少選或錯(cuò)選均不得分。1.【答案】ABD【解析】緊扣考點(diǎn),分析選項(xiàng):本題的題干中明確給出了考點(diǎn),即矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。所以,本題要緊扣考點(diǎn)進(jìn)行選項(xiàng)分析。A選項(xiàng)中的“解剖麻雀”,毛澤東曾經(jīng)說(shuō):“搞調(diào)查研究要像解剖麻雀一樣。研究麻雀,只需解剖一兩個(gè)麻雀,就可

19、以知道所有麻雀的情況。搞調(diào)查研究,掌握了一兩個(gè)地方的情況,也就對(duì)所有地方的情況做到心中有數(shù)。”這生動(dòng)地揭示了個(gè)別反映一般、特殊體現(xiàn)普遍的哲理。抓好典型也是一個(gè)意思。選項(xiàng)BD都是矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理的體現(xiàn)。C選項(xiàng)體現(xiàn)的是矛盾不平衡性原理,即矛盾的主次方面原理。推出結(jié)論:通過(guò)以上分析可知,選項(xiàng)ABD都體現(xiàn)了題干要求,為正確答案。C選項(xiàng)所反映的哲學(xué)原理不符合題意,排除。2.【答案】ABD【解析】題干分析:題干的意思是如果現(xiàn)象和本質(zhì)直接合二為一,就不需要科學(xué)了。也就是說(shuō)現(xiàn)象和本質(zhì)是不能合二為一的,二者是不同的,是有區(qū)別的。本題考點(diǎn):現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。對(duì)于本題,可以用排除法,即排除錯(cuò)誤選項(xiàng)。C選項(xiàng)

20、表述明顯有誤,所以排除。相關(guān)知識(shí)點(diǎn)鏈接:唯物辯證法認(rèn)為,現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,人們可通過(guò)感官感知,本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系,只有靠人的理性思維才能把握;現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的,而本質(zhì)是一般的、共同的;現(xiàn)象是多變的,本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的;現(xiàn)象是豐富的,本質(zhì)是比較深刻、單純的。正是由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的,所以要求人們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。得出結(jié)論:由上述分析,不難看出,選項(xiàng)ABD都符合題意,為正確答案。3.【答案】ABD【解析】題干引用了毛澤東同志的一段話,旨在考查關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的相關(guān)知識(shí)。題干指出,感覺的東西,即感性認(rèn)識(shí),理解的東西,即理性認(rèn)識(shí)。A選項(xiàng)符合

21、題意。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段,它們既有區(qū)別又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。所以,“感覺到了的東西,我們不能立刻理解它”。B選項(xiàng)符合題意。感性中滲透著理性的因素。人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)時(shí),總是以原有的知識(shí)為背景,使用已有的概念和邏輯框架,在理性認(rèn)識(shí)參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣人們接觸客觀事物,由于知識(shí)結(jié)構(gòu)不同,感受就可能大不一樣,因此說(shuō)“只有理解了的東西才能深刻地感覺它”。C選項(xiàng)不符合題意。理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),而且要通過(guò)感性認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。D選項(xiàng)有些難度,題干中那句話的前半部分內(nèi)容“感覺到了的東西,我們不能立刻理解它”,指出了感

22、性認(rèn)識(shí)的局限性;但后半部分內(nèi)容“只有理解了的東西,才能更深刻的感覺它”則指出感性認(rèn)識(shí)因?yàn)榫哂芯窒扌?所以必須要上升到理性認(rèn)識(shí)。綜合起來(lái)看,D選項(xiàng)也是正確的。因此,該題正確答案為ABD選項(xiàng)。4.【答案】ABCD【解析】真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。凡是真理都具有客觀性,客觀性是真理的本質(zhì)特征。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義:一是指真理的內(nèi)容是客觀的,真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性或客觀真理并不是說(shuō)真理本身就是客觀事物,也不是說(shuō)它沒(méi)有主觀形式,而是說(shuō)它所反映的內(nèi)容是客觀的。二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的,客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在本題中,A選項(xiàng)是唯物

23、主義的根本觀點(diǎn),是辯證唯物主義承認(rèn)客觀真理的前提和基礎(chǔ),符合題意。BCD選項(xiàng)說(shuō)明唯物主義認(rèn)識(shí)論是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的反映論,表明真理的內(nèi)容是客觀的。所以,本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。5.【答案】AB【解析】這是一道理論和實(shí)際相結(jié)合的試題,命題點(diǎn)在于尋找和黨的群眾路線具有一致哲學(xué)基礎(chǔ)的選項(xiàng)。黨的群眾路線是一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群眾中去。黨的群眾路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用,它深刻地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本思想。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,而實(shí)踐的主體是人民群眾。因此,認(rèn)識(shí)主要來(lái)源于人民群眾的實(shí)踐。“從群眾中來(lái)”,就是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該把群眾的經(jīng)驗(yàn)和意見集中起來(lái),形成理論、政策和辦法。這大體上相當(dāng)于從“個(gè)別”到“一般”的過(guò)程,從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的飛躍過(guò)程。“到群眾中去”就是把已經(jīng)形成的理論、政策和辦法拿到群眾中去宣傳解釋,化為群眾的意見,使群眾堅(jiān)持下去,見之于行動(dòng),指導(dǎo)群眾的實(shí)踐。這大體相當(dāng)于將“一般”轉(zhuǎn)化為“個(gè)別”,由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍過(guò)程。在這一過(guò)程中,理論、政策和辦法等得到了檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。根據(jù)上述分析可知,AB選項(xiàng)符合題意。C選項(xiàng)辯證法的“肯定否定否定之否定”與題意無(wú)關(guān),D選項(xiàng)認(rèn)識(shí)論的“認(rèn)識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)”顛倒了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,排除。因此,本題的正確答案是