1、第30、31講鞏固練編者選題表考占P八、角度題號(hào)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴商代人本意識(shí)的增強(qiáng)1孔子對(duì)天下一家的認(rèn)同2老子思想3儒墨思想比較4百家思想的合流趨勢(shì)5漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想漢代治國(guó)思想轉(zhuǎn)變6漢代思想特點(diǎn)7漢代私人講學(xué)8儒學(xué)成為主流思想9漢末儒家忠君思想進(jìn)一步強(qiáng)化10儒學(xué)對(duì)法律的影響11東漢禮法矛盾的調(diào)和12綜合13、14一、選擇題1 .（2019 安徽合肥二模）殷墟甲骨卜辭為研究商代歷史提供了重要的參考。通過(guò)考察卜辭可以發(fā)現(xiàn)，商代的宗教崇拜經(jīng)歷了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜的過(guò)程，這反映了（）A.宗教信仰逐步確立B.王權(quán)統(tǒng)治的神秘性C.人本意識(shí)日益顯現(xiàn)D.宗法觀念的制度化解析:

2、C 材料中“從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜”說(shuō)明商朝的宗教意識(shí)逐漸從自然轉(zhuǎn)移到人，體現(xiàn)出人本意識(shí)逐漸強(qiáng)化，故C項(xiàng)正確。材料說(shuō)明的是宗教信仰主題的變化，不是說(shuō)明宗教信仰 逐步確立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；商代統(tǒng)治方式是實(shí)行王權(quán)和神權(quán)結(jié)合，材料并 沒有說(shuō)明王權(quán)統(tǒng)治的神秘性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明宗教觀念在商代 逐漸變化，并不是說(shuō)明宗教觀念的制度化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2 .（2019 山東濰坊一模）據(jù)錢穆考證，周人語(yǔ)稱雅，故雅言又稱正言。 孔子魯人，日常操魯語(yǔ)，惟于誦詩(shī)、讀書、執(zhí)禮，此三者必雅言。 這表明（）A.諸侯各國(guó)尊崇傳統(tǒng)文化B.儒家思想依靠雅言傳播C.禮制尚能維護(hù)天子權(quán)威D.孔子對(duì)天下一家的認(rèn)同解析:

3、D 從孔子的語(yǔ)言使用情況來(lái)看，在平常的時(shí)候說(shuō)魯國(guó)的語(yǔ)言， 在誦讀經(jīng)典和執(zhí)行禮事時(shí)用雅言，這一方面避免了因各地方言差異造 成對(duì)經(jīng)典的曲解，另一方面尊重王室，有助于以先王之訓(xùn)典教化天下， 形成文化大一統(tǒng)，故D項(xiàng)符合題意；材料只體現(xiàn)出孔子一個(gè)人的態(tài) 度,A項(xiàng)錯(cuò)誤;孔子平日里都用魯國(guó)語(yǔ)言來(lái)傳道，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)材料 未體現(xiàn)。3.老子認(rèn)為“無(wú)為而無(wú)不為”,以為天地萬(wàn)物，都有一個(gè)獨(dú)立不變，周行不殆的道理，用不著神道作主宰，更用不著人力去造作安排。該思想()A.源自對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思 B.批駁了諸子百家思想C.希望重建等級(jí)社會(huì)秩序 D.否定了自然法的思想解析:A 根據(jù)材料可知老子“無(wú)為而無(wú)不為”的思想是源于“

4、天道自 然無(wú)為”的哲學(xué)思想，從自然界運(yùn)行的規(guī)律出發(fā)，倡導(dǎo)政治上“無(wú)為而 治”，這是源自對(duì)春秋時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思，故A項(xiàng)正確；材料無(wú)法體 現(xiàn)老子批駁了諸子百家思想，排除B項(xiàng)；希望通過(guò)“禮”重建等級(jí)社會(huì) 秩序的是孔子，故排除C項(xiàng)；老子“無(wú)為而無(wú)不為”的思想是順應(yīng)自然 法的思想，故排除D項(xiàng)。4 .墨家主張“兼相愛、交相利”，并提出了非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、 非命、節(jié)葬、節(jié)用等主張。與當(dāng)時(shí)儒家的思想相比，墨家更注重()A.區(qū)別等級(jí)名分B.維護(hù)血緣關(guān)系C.講求實(shí)際功利D.強(qiáng)調(diào)重義輕利解析:C 墨子主張的兼愛是沒有等級(jí)差別的愛，不論“王公大人”還 是普通“萬(wàn)民”，都不分輕重厚薄；孔子所說(shuō)的仁愛是以血緣關(guān)系

5、為基 礎(chǔ)的，是有等級(jí)差別的愛，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、 非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張，都貫穿著講求實(shí)際功利的精神，與儒 家強(qiáng)調(diào)的重義輕利是針鋒相對(duì)的，C項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤。新知生成孟子對(duì)墨子的批判孟子對(duì)于墨子的兼愛思想是完全否定的，在孟子看來(lái)墨子的兼愛思想是對(duì)于宗法血親社會(huì)的否定，缺乏社會(huì)基礎(chǔ)和人性基礎(chǔ)。但另一方面, 墨子的兼愛思想的思考點(diǎn)是恰恰作為儒家代表的孟子所不能理解的。因此孟子曾批判墨子“是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。”5 .（2019 湖南懷化一模）戰(zhàn)國(guó)后期，儒家、道家、法家都希望以自己的思想統(tǒng)一天下學(xué)術(shù)，秦相國(guó)呂不韋召集門客集體撰寫的 呂氏春秋另辟蹊徑，對(duì)先秦諸子百家

6、的思想進(jìn)行整合。這反映了 （）A.呂不韋企圖統(tǒng)一各學(xué)派 B.政治局勢(shì)影響學(xué)術(shù)發(fā)展C.中國(guó)傳統(tǒng)文化體系形成 D. “百家爭(zhēng)鳴”局面結(jié)束解析:B戰(zhàn)國(guó)后期，百家思想出現(xiàn)合流趨勢(shì)，材料中“統(tǒng)一” “整合” 體現(xiàn)了這一趨勢(shì)，而此時(shí)的時(shí)代特征為中央集權(quán)發(fā)展，社會(huì)向統(tǒng)一演 進(jìn)，體現(xiàn)了走向統(tǒng)一的趨勢(shì)，故B項(xiàng)正確。6 .（2019 廣東佛山二模）據(jù)宋人徐天麟西漢會(huì)要食貨六記載： “西漢前后共賑濟(jì)災(zāi)荒計(jì)三十七次，其前期僅有八次，而此后則多達(dá)二十九次。”這反映了西漢（）A.前期黃老思想影響了國(guó)家治理成效B.自然災(zāi)害的頻繁C.董仲舒提出了 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D.統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變解析:D 根據(jù)材料可知，西漢從前期到后

7、期，國(guó)家賑災(zāi)次數(shù)增加，根據(jù) 所學(xué)可知，西漢前期以黃老思想治國(guó)，提倡無(wú)為而治，賑災(zāi)次數(shù)較少。 而西漢后期，儒學(xué)成為治國(guó)思想，倡行仁政。且漢代新儒學(xué)主張?zhí)烊烁?應(yīng)，以天降災(zāi)變，警示統(tǒng)治者施行仁政，材料現(xiàn)象體現(xiàn)了西漢統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)僅體現(xiàn)西漢前期狀況，不全面。B項(xiàng)只是材 料反映的現(xiàn)象并非材料主旨，故排除。材料體現(xiàn)漢代儒學(xué)作為治國(guó)思 想對(duì)政府行為的影響，而非董仲舒主張，排除C項(xiàng)。7 .（2019 江蘇南京二模）清華大學(xué)教授劉桂生指出，漢武帝“罷黜百 家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其用意只在于確立儒學(xué)在官學(xué)與朝廷政治中的地位 ， 不許其他學(xué)派分沾。讀書人若要研究，盡可自便，只是不能用來(lái)獵取功 名富貴。

8、他認(rèn)為漢代（）A.推行獨(dú)尊一統(tǒng)的文化政策8 .中央的權(quán)威遭到嚴(yán)重挑戰(zhàn)C.包容諸子百家的學(xué)術(shù)思想D.百家爭(zhēng)鳴具有強(qiáng)大生命力解析:C 材料有兩層意思，第一，官方政治地位上儒學(xué)是獨(dú)尊的，高于 其他學(xué)派；第二，民間學(xué)術(shù)上，其他學(xué)派可自由發(fā)展，故可判斷C項(xiàng)正 確。A項(xiàng)只適用于第一層意思，排除A材料沒體現(xiàn)地方勢(shì)力對(duì)中央政 府的挑戰(zhàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；由“儒學(xué)在官學(xué)與朝廷政治中的地位，不許其他 學(xué)派分沾”可知，當(dāng)時(shí)沒有形成百家爭(zhēng)鳴的局面，D項(xiàng)錯(cuò)誤。8 .（2019 湖南長(zhǎng)郡中學(xué)適應(yīng)性考試）下表為不同史籍關(guān)于兩漢私人 講學(xué)的歷史敘述。記述出處（吳章）治尚書經(jīng)教授尤盛，弟子千余人漢書云敞傳（疏廣）明春秋，家居教授，學(xué)者

9、自遠(yuǎn)方至漢書疏廣傳（夏恭）習(xí)韓詩(shī)、孟氏易，講授門徒常千余人后漢書文苑列傳（劉茂）習(xí)禮經(jīng)，教授常數(shù)百人后漢書獨(dú)行列傳由此可見，當(dāng)時(shí)（）A.官學(xué)制度遭到一定破壞B.重學(xué)風(fēng)氣推動(dòng)士人階層壯大C.經(jīng)學(xué)世族傳承中華文脈D.四書五經(jīng)的社會(huì)影響力擴(kuò)大解析:B 材料吳章、疏廣、夏恭、劉茂講習(xí)詩(shī)書禮易春秋等儒家經(jīng)典，弟子門徒“千余人” “數(shù)百人” “自遠(yuǎn)方至”， 可反映出當(dāng)時(shí)私人講學(xué)推動(dòng)士人階層的壯大 ，而私人講學(xué)的興盛又和 儒學(xué)官方地位確立、社會(huì)形成重學(xué)風(fēng)氣有關(guān)，故B項(xiàng)正確。私人講學(xué) 興盛,不等于官學(xué)制度遭到破壞，邏輯上推不出，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只能看 到吳章、疏廣等人講授不同的經(jīng)書，而不是一種經(jīng)典在同一個(gè)世族內(nèi)

10、 部傳承,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料記述涉及五經(jīng)，但不涉及四書，D項(xiàng)錯(cuò)誤。9 .（2019 河北衡水調(diào)研）下面是兩漢社會(huì)觀念高頻詞匯統(tǒng)計(jì)表。下列 對(duì)于統(tǒng)計(jì)表分析正確的是（）類別關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次所占比例社會(huì)倫理觀念仁、禮、信17 586 次46.53%法觀念法、刑4 648 次12.30%財(cái),岳觀念利、財(cái)、富4 765 次12.61%公平公正觀念均平4 427 次11.71%道觀念道6 367 次16.85%A.主流價(jià)值儒學(xué)化B.法家大行其道C.重利輕義觀盛行D.倫理脫離政治解析:A 根據(jù)材料，“仁、禮、信”等關(guān)鍵詞在兩漢出現(xiàn)的頻次和所 占比例均最大，說(shuō)明社會(huì)主流觀念傾向儒家思想，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，西漢 武帝時(shí)期

11、，儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，故A正確。法家大行其道主要是在秦朝時(shí)期，重利輕義觀與 儒家重義輕利相悖，且二者在表中所占比例較小，故B、C錯(cuò)誤；兩漢將 倫理與政治相結(jié)合，并非脫離，故排除Do10 .（2019 河北衡水二調(diào)）王莽建立新朝取代西漢，僅遭到朝野人士 的零星反對(duì)；東漢末年既有割據(jù)一方的豪強(qiáng)，更有權(quán)勢(shì)滔天的權(quán)臣，卻 大都不敢稱帝。東漢末年出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是 （）A.權(quán)臣豪強(qiáng)對(duì)中央集權(quán)的畏懼B.當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“君權(quán)神授”的尊崇C.儒家忠君思想的進(jìn)一步強(qiáng)化D.儒家“經(jīng)世致用”思想的恢復(fù)解析:C根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，西漢時(shí)期漢武帝接受董仲舒“罷黜百 家，獨(dú)尊儒術(shù)”主

12、張，使儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，之后 忠君愛國(guó)思想在士大夫心目中逐漸根深蒂固，東漢豪強(qiáng)和權(quán)臣稱帝挑戰(zhàn)正統(tǒng)的主流思想，所以他們不敢輕易采取行動(dòng)，說(shuō)明東漢末與西漢 末相比，儒家忠君思想進(jìn)一步強(qiáng)化，故C項(xiàng)正確。根據(jù)所學(xué)，豪強(qiáng)和權(quán) 臣只是不敢稱帝，但是敢于對(duì)抗中央，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;尊崇“君權(quán)神授” 就不會(huì)有地方作亂，排除B項(xiàng);D項(xiàng)材料體現(xiàn)不出。11 .（2019 河南鄭州一模）兩漢時(shí)，司法官員經(jīng)常引用公羊春秋詩(shī)禮記尚書等作為判案量刑的依據(jù)；到魏晉時(shí)期，法律中增 加了不少突出上下尊卑，同罪而不同罰的條文。這說(shuō)明（）A.儒法并用成為漢魏時(shí)期的主流觀念B.法律深受社會(huì)主流思想的影響C.法律制度化降低了

13、判案時(shí)的隨意性D.儒家經(jīng)典保證了司法的公正性解析:B 根據(jù)所學(xué)知識(shí)，漢代確立儒學(xué)正統(tǒng)地位后，儒家思想成為中 國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，對(duì)社會(huì)各方面產(chǎn)生重大影響。材料中公羊春秋詩(shī)禮記等是儒家經(jīng)典之作，儒家強(qiáng)調(diào)上下尊卑，同罪不同罰。以儒家經(jīng)典作為量刑依據(jù)，法律中增加體現(xiàn)儒家思想的條文，說(shuō)明法 律受社會(huì)主流思想的影響，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)史實(shí)錯(cuò)誤，儒家思想為主 流觀念；題干未涉及判案的隨意性，故排除C項(xiàng)；儒家經(jīng)典不能保證司 法公正，排除D項(xiàng)。12 .東漢時(shí)女子趙娥砍死殺父仇人后 “詣縣自首”，縣令尹嘉欽佩趙娥 的孝行，但又因國(guó)法“殺人者死”而犯難，拒絕受理此案，并辭官而去。 最終漢靈帝下旨，免去趙娥的死罪，還封

14、她為“孝女”“烈女”。這反映 了當(dāng)時(shí)（）A.中央與地方的矛盾激化B.注重禮法矛盾的調(diào)和C.地方官員懶政現(xiàn)象突出D.執(zhí)法行為具有隨意性解析:B 材料“縣令尹嘉欽佩趙娥的孝行，但又因國(guó)法殺人者死 而犯又T',說(shuō)明縣令在執(zhí)法時(shí)顧慮到若對(duì)趙娥處刑則與儒家綱常倫理 相悖，因而“拒絕受理此案”；又據(jù)“最終漢靈帝下旨，免去趙娥的死 罪，還封她為孝女烈女"，這表明統(tǒng)治者在法律與綱常倫理發(fā)生 沖突時(shí),會(huì)偏重對(duì)綱常倫理的維護(hù)，體現(xiàn)出執(zhí)法者注重禮法矛盾的調(diào) 和，故B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)表述材料沒有體現(xiàn)，排除;C、D兩項(xiàng)是對(duì)題 干材料的誤讀，排除這兩項(xiàng)。二、非選擇題13 .（2019 江蘇揚(yáng)州期末）董仲

15、舒新儒學(xué)深刻影響著古代中國(guó)的政治 與文化走向。閱讀下列材料，回答問(wèn)題：材料一 天道有陰陽(yáng)，人間有德刑。天以陽(yáng)氣為主，以生養(yǎng)為德；人亦 應(yīng)以德政為主，以生成為意今廢先王德教之官，而獨(dú)任執(zhí)法之吏 治民，毋乃任刑之意與！孔子曰：“不教而誅謂之虐。”“虐政用于下， 而欲德教之被四海，故難成也。”古之王者治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以 化于邑。漸民以仁，摩民以誼（義），節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯 者，教化行而習(xí)俗美也。班固漢書董仲舒?zhèn)?材料二天子受命于天，天下受命于天子。董仲舒春秋繁露為人者天材料三 漢初是“黃老”“申韓”之學(xué)并行的原來(lái)一個(gè)人治天下 無(wú)論怎樣憑恃武力，總不能全不講

16、教化。而講教化，只有儒家之學(xué)最 長(zhǎng)。而且漢武帝，是個(gè)喜歡鋪張場(chǎng)面的人，而巡守封禪典禮，也只 有儒家知道。呂思勉中國(guó)通史(1)據(jù)材料一，董仲舒認(rèn)為施政的重點(diǎn)應(yīng)該是什么？他認(rèn)為古代天子治 天下的手段和內(nèi)容分別是什么？(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒的核心思想。董仲舒新儒學(xué) 與先秦儒學(xué)相比有何特色？(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒新儒學(xué)被統(tǒng)治者采用的理 由。解析：第(1)問(wèn),第一小問(wèn)重點(diǎn)，根據(jù)材料一 “人亦應(yīng)以德政為主莫 不以教化為大務(wù)”得出施行德政，推行教化；第二小問(wèn)手段，根據(jù)材料 一 “教化行而習(xí)俗美”得出教化；第三小問(wèn)內(nèi)容，根據(jù)材料一 “立太學(xué) 以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑。漸民以

17、仁，摩民以誼(義)，節(jié)民以禮”得 出仁義禮樂(lè)。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)核心思想，根據(jù)材料二“受命于天” 得出君權(quán)神授；第二小問(wèn)特色，結(jié)合所學(xué)可得出以儒家思想為基礎(chǔ)，吸 收了法家、道家和陰陽(yáng)五行等學(xué)說(shuō)，是一種新儒學(xué)思想體系。第(3) 問(wèn)，從新儒學(xué)理論本身及統(tǒng)治者需要兩方面思考。答案：(1)重點(diǎn)：施行德政，推行教化。手段：教化。內(nèi)容：仁義禮樂(lè)。(2)核心思想：君權(quán)神授。特色：以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收了法家、道家 和陰陽(yáng)五行等學(xué)說(shuō)，是一種新儒學(xué)思想體系。(3)理由：統(tǒng)治者好大喜功；儒家擅長(zhǎng)教化和典禮；教化手段有利于維 護(hù)統(tǒng)治；君權(quán)神授順應(yīng)統(tǒng)治需要。14.(2019 北京海淀區(qū)一模)閱讀材料，回答問(wèn)題:材料

18、 孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，他早年以“儒”為業(yè)，“吾少也賤， 故多能鄙事” “出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何 有于我哉”。他除了通曉迎生送葬的禮儀外，還精通禮、樂(lè)、射、御、 書、數(shù)六藝。辦私學(xué)，授徒講學(xué)，有弟子三千，賢者七十二。孟子將孔子的思想系統(tǒng)化并建立起完整的理論體系 ，具提出了 “人唯 有不忍人之心”的性善論，“不忍人之政”的仁政論，“盡心，知性, 知天”的天道觀，“由博返約”的認(rèn)識(shí)論，“養(yǎng)吾浩然正氣”的人格論， 其主要學(xué)說(shuō)體現(xiàn)在孟子一書中。荀子一方面強(qiáng)調(diào)人自身的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)圣人、君主對(duì)人民的教化作用，另一方面，他又看到只講禮義，不 講法度，只重教化，不重刑罰，并不能維持社會(huì)統(tǒng)治秩序。因而他的思 想不局限于個(gè)體的仁義孝悌，而且強(qiáng)調(diào)集體的禮法綱常，主張禮法并 重。田苗苗先秦儒家思想的發(fā)展根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明先秦儒學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展脈絡(luò)。解析：第一小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面進(jìn)行