1、精選優質文檔-傾情為你奉上第1講先秦時期的政治階段特征先秦時期(遠古公元前221年)是中華文明的勃興時期。依據階段特征可以將其劃分為兩個階段：夏、商、西周(約公元前2070公元前771年)，中華文明的初步形成時期和春秋戰國(公元前770公元前221年)，重大的社會轉型時期。政治上：中華古代文明的起源以早期國家出現為重要標志，逐步形成了以分封制和宗法制為主要內容，以“家國一體”為主要特征的政治制度。春秋戰國時期，諸侯混戰，各國紛紛改革變法，中央集權制度的雛形開始出現。經濟上：早期農業、手工業和商業的逐漸產生，隨著生產力的提高，耕作方式從刀耕火種發展到鐵犁牛耕，土地制度也從井田制發展為土地私有制，

2、小農經濟逐漸形成。思想文化上：科技與文藝成就突出，如甲骨文的成熟，青銅藝術、天文歷法、醫學等水平高超，春秋戰國時期“百家爭鳴”。其中，“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，奠定了中國傳統思想文化發展的基礎。一、夏、商的政治制度1.王權承襲：王位世襲制代替禪讓制，王位傳承的方式有父子相傳和兄終弟及。2.王權特點：王權具有神秘色彩。3.行政管理(1)中央設有相、卿士等，掌管政務。(2)地方：封侯和伯，定期向商王納貢，并奉命征伐。二、西周的分封制目的鞏固統治內容對象把土地和人民分別授予王族、功臣和古代帝王的后代，建立諸侯國，拱衛王室義務諸侯必須服從周天子的命令，有鎮守疆土、隨從作戰、交納貢賦和

3、朝覲述職的義務權力諸侯在自己的封疆內實行再分封，并有設置官員、建立武裝、征派賦役的獨立性影響積極鞏固王權、加強統治；開發邊遠地區、擴大疆域；國家政權由松散趨向嚴密消極(1)諸侯在自己的領地內，享有相當大的獨立性，隨著諸侯國勢力壯大，到西周后期，分封制遭到破壞(2)等級森嚴、等級觀念濃厚瓦解表現(1)周王與諸侯國之間：諸侯國挑戰周王室的權威，如楚莊王問鼎等。(2)諸侯國之間：為爭奪霸權，相互兼并、相互戰爭，“春秋無義戰”是其最突出的表現。(3)諸侯國內部，卿大夫奪位，如三家分晉、田氏伐齊。概念辨析“封建”的不同含義三、西周的宗法制1.目的：為了加強分封制形成的統治秩序，解決貴族之間在權力、財產和

4、土地繼承上的矛盾。2.含義：宗法制是用父系血緣關系的親疏來維系政治等級、鞏固國家統治的制度。3.特點：最大特點是嫡長子繼承制，在政治制度方面的體現就是分封制。4.內容(1)分為大宗和小宗，但大宗和小宗是相對的。(2)大宗可以命令和約束小宗，小宗必須服從大宗。(3)周王是天下的大宗，也是政治上的最高領袖。5.影響：保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權地位，有利于統治集團內部的穩定和團結。易錯提醒王位世襲制、分封制、宗法制并不只存在于夏、商、西周時期(1)王位世襲制在封建社會演變為帝位世襲制。(2)許多封建朝代實行過分封制，如西漢、西晉、明代。在大多數時候，分封制只是郡縣制的補充，大多數藩王根本沒有

5、封民或臣民，只能享受衣食稅租之利，而沒有任何實權。(3)宗法制源于原始社會末期的父權家長制，確立于夏，發展于商，完備于西周，影響整個中國封建社會。四、西周的禮樂制度1.目的：為更好地維護分封制和宗法制。2.內容：禮樂制度就是對統治階級日常的政治、社會活動，例如祭神、結婚、喪葬等，制定一些規則和儀式，并配有特定的音樂，不同等級的貴族要行不同的禮儀。3.作用：周禮成為維護等級制度、維護分封制與宗法制的工具，有利于統治秩序的穩定。歸納總結分封制、宗法制與禮樂制的關系考點一凸顯貴族政治特色的分封制1.夏商周時代的時空定位2.分封制的演變歷程1.分封制的特點(1)分封對象：分封對象多元化，但以同姓親族為

6、主體。(2)分布地區：主要集中在黃河中下游地區，同姓親族封地居于富庶之地或戰略要地。(3)縱向聯系：明確周王權力和諸侯義務，形成嚴格的等級序列，加強了中央與地方的縱向聯系。(4)橫向聯系：以血緣關系為紐帶分配國家政治權力，加強了諸侯國之間的橫向聯系。2.唯物史觀認識分封制度瓦解的原因(1)鐵犁牛耕，生產力發展。(2)王室衰微，諸侯強大。(3)百家爭鳴，提供治國方案。3.分封制的歷史遺存(1)影響中國封建社會中以血緣關系為核心的皇族分封。(2)中國姓氏的起源中，有很多是源于西周的封國，如宋、魯、鄭、陳等。(3)中國的地名簡稱很多源于西周時期的諸侯國國名，如山東省簡稱魯、山西省簡稱晉等。分析“西周

7、分封形勢圖”，論證分封制是否起到鞏固西周統治的作用。史料西周分封形勢示意圖提示：從分封的對象、地理空間分布角度分析。論證：_答案從分封制的布局看，分封的對象以同姓親族為主體；同姓親族的封地居于富庶之地或戰略要地，周王室保留了關中地區較大的直轄的王畿之地，周王室通過對血親的權力分配，在周邊地區建立起如眾星拱月般的諸侯國，起到了拱衛王室的作用。西周后期，周王室衰微，對諸侯國的控制力削弱，諸侯爭霸，分封制崩潰。(2017·課標全國，24)周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛，都朝歌(今河南淇縣)；封周公長子伯禽于魯，都奄(今山東曲阜)；封召公奭于燕，都薊(今北京)。分封()A.推動了

8、文化的交流與文化認同B.強化了君主專制權力C.實現了王室對地方的直接控制D.確立了貴族世襲特權審透題意此題要求從周初分封的具體史實中，理解分封制的實質和作用。運用技巧用排除法。B選項錯誤明顯，周代未出現“君主專制權力”，更談不上“強化”。C選項錯誤，西周分封制不是“直接控制”而是周王通過諸侯實行對地方的間接控制。D選項錯誤，“貴族世襲特權”確立的依據是“宗法制”而不是分封制。答案正解此題的難點不在于錯誤選項的排除，而在于對正確選項A選項的理解。周武王把其子弟封到河南、山東、北京等地，不僅是占領當地的土地和人民，而且把其政治制度(如宗法制、分封制、禮樂制等)、文化典籍、生活方式等都帶到了當地，推

9、動了周文化的傳播，使其與宗周有了共同的文化底蘊，故A項正確。考點二血緣維系的宗法制1.宗法制與宗法觀家國情懷的源頭(1)宗法制度是用父系血緣關系的親疏來分配政治權力，維系政治等級、鞏固統治的制度，主要包括嫡長子繼承制、家族制和族外婚制等。(2)宗法觀念指由宗法制派生出來的宗族(家族)觀念，以“尊祖、敬宗”“別子為祖，繼別為宗”為主要內容，強調“忠孝”及“尊尊親親，男女有別”的社會心理與人際關系。(3)區別與聯系宗法觀念是由宗法制度派生的，是宗法制度在意識形態方面的反映，但其也有相對獨立性，即在宗法制度瓦解后，宗法觀念并沒有消亡 ，而是一直延續下來，直到今天。2.唯物史觀辯證分析宗法制的社會價值

10、(1)對當時的影響：保證了貴族在政治上的壟斷和特權地位，有利于統治集團內部的穩定和團結。(2)對后世的積極影響：重視家庭建設，提倡尊老愛幼，有利于社會安定，形成強大的民族凝聚力。(3)對后世的消極影響：強調家庭本位，過分重視人情關系，人為地劃分遠近尊卑，個人的自主意識和平等權利受到約束，與現代的平等和法治意識相違背。3.正確區分分封制和宗法制分封制是建立在宗法制基礎上的一種地方行政管理制度，是宗法制在政治制度方面的體現。但分封制并不是全部以血緣關系為基礎的政治制度。宗法制中的“兩個凡是”：凡是強調血緣關系的，必選宗法制；凡是考查繼承權，不管排行，只看嫡系，嫡長子繼承是基本原則。1.論從史出宗法

11、制制度設計的政治考量史料一古者所以必有宗，何也？所以長和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無，所以紀理族人者也。結論有利于家庭內部的和諧穩定，從而保證貴族政治上的特權地位。史料二故天子諸侯之傳世也，繼統法之立子與立嫡也立賢之利過于立嫡，人才之用優于資格，而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉，而爭之易生，其弊將不可勝窮。結論可避免統治集團內部的爭斗，增加內部的團結與穩定，從而有利于鞏固西周的統治。2.獲取材料信息從材料中找出宗法觀念在家譜編修中的體現材料宗法與家譜關系密切，宗法觀念指導和影響著家譜，家譜則在實踐中自覺地踐行著宗法確定的一些原則。宗法“一本”觀是家譜的基本原則，它確定的宗譜編寫目

12、標，使宗族成員的自然序列變得上下貫通，條理井然，符合宗族發展的自然序列；宗法中的“大宗”“小宗”觀念影響著宗譜的編撰類型并使宗族內部派別之間親疏關系、地域關系達到有序的組合。“一本”觀從縱向、“大、小宗”從橫向兩個不同的維度對宗族的歷史進行了描述，使宗法觀念借助家譜形式得以傳承。徐彬、張學會論宗法思想對家譜編修的影響兼論明清徽州家譜的宗法理念實踐主要信息：_答案“一本”觀體現了血緣關系的傳承；“大宗”“小宗”觀念影響著家譜內部成員的親疏。1.西周“共主”名義下的地方分權體制(中國政制)達臻“文明”一途，實應歸功于西周的創制。西周政治顯然有濃厚的貴族色彩，而“共主”名義下的地方分權體制與秦以后一

13、統的君主“獨制”格局涇渭分明。因此古賢多稱周秦之間為“天下一大變局”王家范中國歷史通論發現問題西周政治中的“貴族色彩”這一提法，很受高考關注。命題角度西周制度創新的特征；周秦之間政治“大變局”的內涵；“共主”與“獨制”的比較。2.分封制下的等級序列分封制形成的等級秩序不僅體現在政治層面，還貫穿在社會生活和思想觀念中，小到衣食住行(出行車馬、朝服、房屋排列、食器等)，大到國家祭祀、喪葬習俗、禮儀等。朱漢國歷史學習精要發現問題材料作者用社會史觀看待西周的分封制。命題角度周代社會生活的差異反映的等級秩序的實質。3.周天子、諸侯、卿大夫之間的真實關系不過應該注意到，周天子當時并沒有真正的統治權，周初萬

14、邦并立，周不過只是其中一邦。天子與諸侯之間，諸侯相互之間，諸侯和卿大夫之間，往往用盟約維持關系。所以我們可以說，周代存在著主權分割現象，卻沒有形成個人之間的主從關系。馬克垚主編世界文明史發現問題材料指出周天子與諸侯之間、諸侯相互之間、諸侯與卿大夫之間的關系，與教材講述有一些不同。命題角度周代“主權分割現象”的原因；周代分封制下的權利與義務關系與“盟約”關系的差異性。4.宗法觀念在現代社會中的雙重作用家庭組織與中國傳統文化的主流有著天然的聯系，與中國國家政權之間具有較為廣闊的合作空間與現代化的主潮流并不處于截然對立的狀態。然而，家族組織又是一柄雙刃劍，以它為表現形式的族際沖突(編者注：農村宗族械

15、斗)，以及由于政府處置不當而引發的普遍不滿，很可能在家族組織復興中成為某種破壞性力量。楊平湛江農村家族宗法制度調查發現問題“雙刃劍”的評價是一種辯證思維，符合唯物史觀。命題角度辯證認識宗法觀念對當今社會的影響；現代社會如何利用宗法觀念為現實服務。5.宗法觀念中的優生優育思想國語·晉語四曰：“同姓不婚，懼不殖也”“異姓則異德，異德則異類同姓則同德，同德則同心，同心則同志”。“男女同姓，其生不蕃。”左傳·僖公二十三年發現問題材料從優生思想提出“同姓不婚”是合乎科學的。命題角度“同姓同德”“異姓異德”觀念的社會危害；古代歷史上正反兩方面的例證。全國卷5年考題統計時間題號時間題號2

16、017全國，24全國，242016全國，242014全國，242013全國，241.命題點：周代青銅器銘文的歷史價值(2016·課標全國，24)周代青銅器上的銘文與商代相比，字數越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個人業績，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時()A.創造了一種全新的文字體系B.形成了重視歷史傳承的風尚C.宗法制度受到了嚴重的挑戰D.青銅器的功用發生重大改變答案B解析周代青銅器上的銘文與商代相比，“大都記述個人業績，追頌祖先功德”，這表明西周時形成了重視歷史傳承的風尚，因此B項符合題意。周代青銅器上的銘文與商代的文字是繼承關系，并非全新的文字體系，故排除A

17、項；宗法制是西周政治的典型特征，C項不符合西周時期的階段特征；青銅器主要用于制造祭祀用的禮器和戰爭用的兵器，從商代到西周，其功用并未發生重大改變，故D項錯誤。2.命題點：運用時空邏輯分析周代的歷史文化現象(2014·課標全國，24)周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學說統一的“雅言”，促進了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應起源于現在的()A.河南 B.河北 C.陜西 D.山東答案C解析周王直接統治的地區在今陜西一帶，而河南、河北、山東是當時所分封的主要諸侯國所在地，故A、B、D三項不可能為正確答案。3.命題點：唯物史觀分析戰國時期經濟對政治的影響(2013·課標全

18、國，24)在周代分封制下，墓葬有嚴格的等級規定。考古顯示，戰國時期，秦國地區君王墓葬規模宏大，其余墓葬無明顯等級差別；在經濟發達的東方六國地區，君王、卿大夫、士的墓葬等級差別明顯。這表明()A.經濟發展是分封制度得以維系的關鍵B.分封制中的等級規定凸顯了君主集權C.秦國率先消除分封體制走向集權統治D.東方六國仍嚴格遵行西周的分封制度答案C解析戰國時期東方六國的墓葬仍然存在明顯的等級差別，而秦國僅君王墓葬明顯高于其余墓葬，這充分表明戰國時期秦國率先由等級序列明顯的分封制走向了集權統治，故選C項。由于鐵器牛耕的推廣導致分封制瓦解，A項表述錯誤；分封制中的等級規定表現為分封制下的等級序列，B項表述錯

19、誤；戰國時期分封制走向瓦解，D項表述錯誤。1.命題點：分封制對中央集權的影響(2018·長春五縣聯考)中國政治制度史中說：“周代這種自上而下的分封制，還是造成了比夏、商二代更為統一的國家，權力更為集中。”這可以表明()A.西周是統一國家的開端B.從夏至周中央權力在加強C.分封制加強了專制王權D.國家統一必須借助分封制答案B解析根據題意，西周的分封制造成了比夏商更為統一的國家，故B項正確，A項錯誤；結合所學知識，商周時期并未形成專制王權，故C項錯誤；D項表述太過絕對，故D項錯誤。2.命題點：認識春秋戰國時期的社會流動(2018·昆明檢測)出身于不同社會階層的人，后天常常會出現

20、階層間的流動。春秋戰國時期這種“社會流動”增大的主要原因是()A.小農經濟形成 B.分封制逐漸瓦解 C.宗法制的破壞 D.百家爭鳴的出現答案B解析根據題意，春秋戰國時期是由奴隸社會向封建社會轉型時期，封建的小農經濟開始出現，并未形成，故A項錯誤；宗法制與分封制互為表里，共同構成了西周的等級制度，但宗法制主要解決的是貴族在財產、土地方面的利益，以血緣關系為紐帶，與階層流動聯系不大，不是主要原因，故C項錯誤；百家爭鳴的出現是春秋戰國時期階層流動、諸侯爭霸在思想上的表現，不是主要原因，故D項錯誤。3.命題點：先秦時期的道德價值取向在楚國一次內亂中，以孝順著稱的大臣申鳴奉命平叛。其父因此被綁為人質，最

21、終遇害。國君封賞之余，申鳴悲嘆“行不兩全，名不兩立”而自刎身亡。這反映了()A.“忠孝兩難”的道德困境B.“禮崩樂壞”的社會頹勢C.“移孝作忠”的價值取向D.“家國一體”的國家形態答案A解析材料信息無法體現“禮崩樂壞”的社會頹勢，故B項錯誤；“移孝作忠”不符合材料意思，故C項錯誤；材料無法體現“家國一體”的國家形態，故D項錯誤。4.命題點：先秦王位繼承制的多種形式羋月傳講述戰國晚期，楚國公主羋姝與其同父異母的妹妹羋月嫁給秦惠文王為后為妃。惠文王死后，羋姝兒子武王即位。武王死后，羋姝準備立幼子繼位。羋月卻依靠弟弟、將軍魏冉等人支持擁立自己的兒子為昭襄王。這表明()A.秦國宗法制較早的崩潰B.秦楚

22、不受禮制約束C.王位交接受多種因素影響D.秦國初具皇帝制度答案C解析材料信息包含宗法制的沿用(嫡長子武王繼位)，也有宗法制的破壞(庶子昭襄王繼位)，前者普遍，后者特殊，因此選C。A項片面；B、D與材料不符。5.命題點：諸侯國邦交關系折射出的社會變動(2017·武漢四調，24)春秋戰國時期，諸侯國相互朝見成為邦交的主流。據統計，僅見于春秋左傳的朝見就有101次(如下表)。由此可以推論()受朝國魯國晉國齊國楚國越國紀國次數39次38次11次10次2次1次A.周王室衰微，禮崩樂壞 B.變法運動促進相互朝見C.井田制瓦解，土地私有 D.遠交近攻影響邦國外交答案A解析春秋戰國時期“諸侯互相朝見

23、”一方面說明諸侯坐大，禮崩樂壞，另一方面說明周天子失去了天下共主地位，周王室衰微，分封制崩潰，因此選A；春秋左傳是春秋時期的史書，而變法運動主要在戰國時期，B錯誤；材料與井田制無關，C錯誤；“遠交近攻”與材料主旨不符，所以D錯誤。課時作業一、選擇題1.(2017·青島二模，24)西歐中世紀，“我附庸的附庸不是我的附庸”，眾多大領主分封的中小貴族可能會不接受最高王權的管轄。類似的情形，在我國西周時期()A.可能出現，周天子通過層層分封間接控制天下B.可能出現，地方百姓只服從自己宗族長的管理C.不可能出現，周天子對臣屬具有絕對的控制權D.不可能出現，周天子與臣屬以血緣關系為紐帶答案A解析

24、由于周天子是通過層層分封間接控制天下，所以使得西周時期也有可能出現類似中世紀西歐那種眾多大領主分封的中小貴族可能會不接受最高王權管轄的現象，故A項正確。2.(2017·淄博三模，24)公元前651年，齊國召集葵丘之會，確定諸侯國間不得筑堤防把水禍引向別國，不準因別國災荒而不賣給糧食。這反映了當時齊國()A.試圖建立中央集權制度B.積極推行孟子仁政思想C.努力獲得諸侯國的支持D.取代周王室的共主地位答案C解析春秋時期還沒有出現權力的高度集中，故A項錯誤；孟子仁政思想要求統治者以仁愛之心對待人民，是一種民本思想，材料中沒有這方面的信息，且時間不符，故B項錯誤；材料中齊國的做法主要是為了獲

25、得諸侯國的支持，以便周王承認齊國為合法霸主，故 C項正確；齊國要求周王承認齊國為合法霸主，不是要取代周王室的共主地位，故D項錯誤。3.(2018·全國名校聯盟高三聯考一，24)西周初年兼并無數，封建制度遂發生大變革。分封同宗以樹屏藩，授土勛舊以拓疆域。材料表明“封建制度”()A.有助于消除地方與中央的矛盾B.推動了西周政治文化的傳播C.是西周穩固統治的重要途徑D.加速了“大一統”局面的形成答案C解析材料主要表明的是分封制在拓疆開土方面的作用，A項錯誤；材料中“以樹屏藩”“以拓疆域”，未涉及文化的傳播，故B項錯誤；西周通過分封制，加強了周天子對地方的統治，與材料中“以樹屏藩”“以拓疆域

26、”相符，故C項正確；“大一統”局面形成于秦漢時期，D項錯誤。4.(2017·大慶一模，24)錢穆在中國社會演變一文中指出：“不論西周氏族，乃及夏氏族、商氏族及其他氏族，全在此制度下，逐漸醞釀出一種同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念來。”材料中的“此制度”是指()A.禪讓制 B.分封制C.宗法制 D.中央集權制答案B解析禪讓制主要存在于原始社會時期，而材料描述的現象屬于奴隸社會時期，故A項錯誤；西周形成了天下一統的觀念，得益于分封制對國家的管理，與材料“乃及夏氏族、商氏族及其他氏族”相符，故B項正確；宗法制的原則主要適用于家族內部，而非不同家族、氏族之間，故C項錯誤；中央集權制度始

27、于戰國后期，故D項錯誤。5.(2018·全國卷高考猜題卷一，24)柏楊在中國人史綱中寫道：“大黃金時代中的平民卻可重新獲得知識技能，爬到貴族地位，擔任政府官員和累積財富。”這種變化產生的政治背景是()A.西周建立起分封制度 B.分封制度走向了崩潰C.郡縣制在全國被推廣 D.實現了“大一統”局面答案B解析題干材料反映的是平民地位的提高，故A項錯誤；題中這種變化指的是春秋戰國時期，官僚政治(依靠知識和才能為官)正在逐漸取代貴族政治，其政治背景是分封制度(世卿世祿制)走向了崩潰，故B項正確；郡縣制在全國被推廣以及實現了“大一統”局面都是在秦朝建立之后，故C、D項錯誤。6.(2018

28、3;河南名校聯考)西周青銅器上的銘文經常記載分封諸侯的指令，要求諸侯尊重當地原有的風俗習慣和法令制度。這表明分封制()A.有利于文化的整合B.吸收了當地的法令制度C.擴大了統治的疆域D.傳播了西周的思想文化答案A解析根據材料“尊重當地原有的風俗習慣和法令制度”得出有利于文化的整合，故A項正確；指令要求諸侯尊重當地原有的法令制度，而不是指分封制吸收當地的法令制度，故B項錯誤；擴大統治的疆域是分封制的作用，但題干沒體現，故C項錯誤；題干未體現傳播西周的思想文化，故D項錯誤。7.(2018·長沙一中高考模擬，24)據戰國策記載，趙國地處中央，成為“雜民之所居”，而宋國更加富庶，也是“鄰民之

29、所處”。戰國時人口流動的主要意義在于()A.加速了部族血緣關系的瓦解B.使兼并戰爭的進程加速C.有利于中央集權國家的崛起D.促進南北經濟文化交流答案A解析西周時期分封制下，人口分布具有濃厚的血緣色彩，戰國時期分封制逐漸瓦解，人口流動逐漸加強，具有不同血緣的人口雜居在一起，從而加速了部族血緣關系的瓦解，故A項正確。8.(2017·寧夏銀川一中二模，24)中國古代的國家政權往往默許或公開承認宗族的司法權，宗族具有初級裁判權和一般懲罰權，族人不得不經宗族徑自向官府投訴。這說明了()A.宗族是司法審判的第一審級B.宗族內部司法等級嚴密C.宗族司法高于國家地方司法D.宗族審判效率高于國家答案A

30、解析從材料“宗族具有初級裁判權和一般懲罰權，族人不得不經宗族徑自向官府投訴”得出宗族是司法審判的第一審級，故A項正確。9.詩經·大雅·板記載：“價人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰。懷德維寧，宗子維城。”這充分說明()A.宗法制維系社會統治的功效B.中央集權得到充分體現C.分封制下諸侯權力空前強大D.大宗和小宗是完全相對答案A解析材料中的“維翰”“維城”等指的是宗法制在維護社會統治方面的作用，故A項正確。10.(2018·福建高三質檢)戰國時期，或由匹夫而為將相，或朝貧形而暮公侯，或起自刑余，或出于盜藪，不論新舊，不問親疏。這種現象表明()A.士農工商結構趨于瓦

31、解B.禮崩樂壞加速王室衰微C.世卿世祿制度遭受沖擊D.官僚政治取代貴族政治答案C解析根據材料并結合知識可知，戰國時期諸多的公卿將相已由匹夫之徒擔任，“不論新舊，不問親疏”，這就表明西周初年以來確定的世卿世祿制度開始走向瓦解，故C項正確。11.(2017·資陽二模，24)公元前七世紀末，王畿內原邑的人民，以“夫誰非王之姻親”自夸。這一現象說明()A.分封制漸趨衰落B.民眾普遍攀附王親貴戚C.宗族凝聚力強化D.宗法制下庶子后裔平民化答案D解析材料體現以宗法制為依據層層分封的周朝政治，材料不能體現分封制衰落，故A項錯誤；材料未提及民眾與王親聯姻，故B項錯誤；材料未提及宗族凝聚力，故C項錯誤

32、；宗法制下層層分封導致庶子后裔平民化，故D項正確。12.(2018·池州一模，24)周代禮樂制度中，“禮”講究差異，“樂”則講究和同。這里的“樂”已經超越了音樂范疇，帶有濃厚的政治與社會色彩。這反映出周代“樂”的主要目的是()A.穩定統治秩序B.體現貴賤有序C.調節人們情緒D.凝聚家族親情答案A解析“樂”講究不同階層的和同，有利于社會的和諧，從而穩定統治秩序，故A項正確。二、非選擇題13.(2018·江南十校聯考)閱讀材料，完成下列問題。材料一宗法制在周代完備而嚴格，繼位的族長在宗族中有對宗族祖先的主祭權、對族人政治上的治理權、對宗族內擁有經濟的支配權。同一宗族內，“大宗能

33、率小宗，小宗能率群弟，通其有無，所以紀理族人者也”。這種關系不斷發展的結果是君統宗統的合一。摘編自馮爾康等中國宗族史材料二清末民初，宗族組織原則發生了某些變化。1905年，上海王、朱兩氏將祠堂族長制改為族會制，“從事家族立憲”。1918年該族增訂族會章程，1924年修改，并經會員大會討論通過。曹氏宗族的管理體制也開始近代化，規定族眾有參與宗族事務的重大權力。此外，浙江紹興阮氏宗族在1923年之前設立該族議事、執行二部，實行任期制，由選舉產生。摘編自常建華撰中國文化通志·宗族志(1)結合材料一及所學知識，概括周代宗法制的特點，并分析該制度的影響。(2)根據材料二并結合所學知識，指出清末

34、民初宗族管理和周代相比有何不同。并分析其產生的背景。(3)我們應如何認識宗法制的這種演變？答案(1)特點：嫡長子繼承制；體系完備；等級森嚴(族長具有專斷權力)；與政治關系密切(家國一體)。影響：積極作用：保證了貴族在政治上的壟斷和特權地位；有利于統治集團內部的穩定和團結；注重家庭建設，提倡尊老愛幼，有利于提高民族凝聚力。消極方面：過分重視人情關系，人為地劃分遠近尊卑，個人的自主意識和平等權利受約束，一定程度上與現代的平等和法制觀念相違背。(2)不同：宗族管理具有民主性、規范化和分權色彩，與政治關系分離。背景：政治近代化的推動(維新運動、清末立憲運動、辛亥革命或中華民國的成立)；西方民主思想的傳

35、入、思想的解放、現代媒體的發展；中國對外開放程度的加深，資本主義的發展等。(3)認識：由等級森嚴發展到具有民主色彩，體現了社會的發展和進步。(言之有理即可)。14.閱讀材料，完成下列要求。材料一除了軍事與經濟資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈、通婚、封賞不斷加強親戚之間的關系。親緣網絡的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統治的機制，取得了道德的意義。許倬云萬古江河：中國歷史文化的轉折與開展材料二我將我享(祭獻)，維羊維牛，維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏(偉大)文王，既右饗(祭獻)之。我其夙夜，畏天之威，

36、于時保之。詩經·周頌·我將(1)根據材料一并結合所學知識，指出“周人統治的機制”是什么？概括這種機制在當時的積極作用。(2)結合所學，概括材料二周頌·我將所蘊含的主要意義，概括指出材料一、二所反映的中國早期政治制度的特點。答案(1)機制：分封制和宗法制。作用：穩定政治秩序；維護政治聯系。(2)意義：以樂歌形式歌頌周文王的功德。特點：以血緣關系為紐帶形成國家政治結構；神權與王權相結合。 中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經”中有三部禮學經典，習稱“三禮”，一部是儀禮，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是周禮，記載理想國的官制體系；還有一部就

37、是禮記，是孔門七十子后學闡發禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細節描述。禮記全書主要有語錄、條記、議論等形式，內容貼近生活，文字相對淺近。今人讀禮記，至少可以收獲禮儀規范。禮在社會生活層面屬于行為規范，因而具有鮮明的可操作性的特點。禮記記載了許多言談舉止方面的細節，盡管時代不同了，但其中不少內容依然可以繼承。例如禮記提到禮儀場合中的儀容儀態時說，“足容重”，步履要穩重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏，噦咳；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重。禮記還提

38、及各種禮儀禁忌，如“毋嗷應”，不要用號呼之聲回應對 方的呼喚；“毋怠荒”，體態要整肅，不可懈怠；“坐毋箕”，坐著，不可將雙腿向兩側張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時代民眾必備的知識。如何得體地訪客、與尊長相處，也是禮記多次談到的內容。禮記說：“將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。”拜訪他人，即將上堂時，要抬高說話聲，旨在使室內的主人知道客人已到，而有所準備。如果房門口有兩雙鞋，房內的說話聲清晰可聞，就可以進去；如果說話聲聽不到，說明他們的談論比較私密，此時不可貿然進入。禮記還說“毋側聽”，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古

39、人把尊重他人隱私作為做人的原則。禮記還屢屢談及在尊長身旁陪坐時的注意事項，如：“長者不及，毋儳言”，長者還沒有談及的話題，不要插嘴；“正爾容，聽必恭”，聽長者說話，要端正容貌，虛心恭聽；“毋剿說，毋雷同”，自己發言時，要表達主見，不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同。禮記還說，在先生身旁陪坐，“先生問焉，終則對”，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為。“請業則起，請益則起”，向先生請教學業，或者沒聽懂，希望先生再說一遍（請益），都要起身，不能坐著，以示尊師重道。禮記中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準則，是引領人們修身進德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之

40、左右，終身拳拳服膺。在中國傳統文化中，“禮”是內涵最大的概念，相當于西方人所說的“文化”，體系相當龐大，許多人對此不能理解，如果你讀過禮記，就不會再有疑慮。若逐篇細讀，如網在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國文化體系。 （節選自光明日報，有刪改）1.下列關于禮記的表述，不符合原文意思的一項是（3分）A禮記是流傳至今的儒家“十三經”中的三部禮學經典之一，另外兩部，分別是儀禮和周禮。B禮記是一部闡發禮義的文集，總共有四十九篇，并非一人創作，而是孔門七十子后學的集體創作。C禮記一書思想內容雋永，說理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論，其中亦不乏具體的細節描述。D禮記全書都采用分條記述的語錄體形式，以議

41、論為主要表達方式，內容貼近生活，語言相對淺近。2根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分） A禮記對人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態都有詳細而嚴格的要求，要求人們在禮儀場合要做到言行舉止端莊文明。B按禮記的要求，拜訪客人要有禮貌，不能貿然進屋，不能偷聽別人的談話，要尊重他人的隱私，這些做人的原則在當今仍有指導意義。C禮記鼓勵人們發言要有主見，“毋剿說，毋雷同”，意即不要襲用別人的說法，觀點不能與人雷同，提倡獨立思考，發揚創新精神。.D禮記要求對尊長要謙恭尊重，聽師長講話要有耐心，不要隨意插話，而且還要神態恭敬，請教尊長問題要起身，以示尊師重道。3下列理解和分析，不符合原文意思的

42、一項是（3分） A雖然時代不同了，我們讀禮記仍可學到一些社會生活中基本的行為規范，這些行為規范具有鮮明的可操作性。B讀禮記我們可學到許多為人處世之道，以及待人接物應注意的事項，例如怎樣在尊長旁陪坐，如何得體訪客等。C讀禮記可以學到許多讓人受益終生的格言，這些格言立意深刻，引領人們修身進德，勉為君子，堪稱人生準則。D讀過禮記，就會發現“禮”在我國傳統文化中是一個內涵最大的概念，就能夠從源頭上把握龐大的中國文化體系。（二）文學類文本閱讀(12分) 黃花渡黃大剛黃花渡是一個渡口，也是一座橋的名字。黃花渡是黃家莊第一個大學生大林出資建造的。28年后，大林從都市回到家鄉時，看到黃花渡過往還是靠那只小木船

43、擺渡，只不過那只小木船更破舊了，真不知道能不能載得動船上的重量。大林的豪車只能望船興嘆。大林很是氣惱，還沒進家門，先去找村長，“建一座橋需要多少錢，你說?”村長不知驚還是喜，半天答不上話來。錢很快打到了村里的賬戶。傳出建橋的消息，興奮喜悅的情緒在村子蕩漾，村人說起這件事時，都說：“這下好了”黃老師也說：“這下好了，學生上學不用劃船了。”黃老師特意跑到集市給大林打電話。“大林，”黃老師還像當年那樣喊著他的名字，“你為家鄉做了件大好事，老師以你為驕傲。”大林聽了，嘴里客氣著，心里卻不以為然。黃老師是大林的小學老師，那時候，大林去學校的路上有黃花溪，大林到黃花溪邊就不走了，脫了洗衣服和小伙伴蹦 進溪

44、里玩，打水仗、捉魚蝦，玩餓了也不回家，摸進地里摘西瓜，挖地瓜，直到日落西山，才背著小書包，“放學”回家。大林一天沒到學校上學，黃老師緊跟其后家訪。大林正在埋頭吃晚飯，黃老師說明來意，父親一聽今天沒去上學，一把拉過還在低頭吃飯的大林，巴掌立馬揚得高高的。黃老師忙把大林拽到身后，問：“大林，今天怎么不去學校?”“我，我不敢過黃花溪。”大林躲在黃老師身后，脖子一梗，答道。黃老師一聽，不再責怪大林，反而勸說他父親，“福叔，孩子不懂事，慢慢教，大林是個不錯的孩子，有前途的。”第二天，大林在父親的催促下，背著書包去上學，才到黃花溪，就看見黃老師和那只小木船候在溪邊。大林只得乖乖上了船。黃老師在船家的指點下

45、，笨拙而吃力地把船撐到了對岸。看黃老師手忙腳亂的樣子，大林忍不住“噗”地笑出了聲。但大林玩心不改，總有這樣的理由那樣的借口逃課去玩，父親打也打了，罵也罵了，無奈了最后吼一聲：“你要學就學，不學回家，老子給根牛繩讓你牽。”一看父親真動了脾氣，大林也好像感到了事情的嚴重，不再說話，無助地看著前來家訪的黃老師。“學還是要上的，大林頑皮點，但聰明著呢，將來會有出息的。”黃老師說。在黃老師的勸說下，大林回到了學校。黃老師經常對大林他們講外面的世界。在黃老師的描述下，大林他們露出了向往的神色，不由好奇地問這問那。大林說：“外面的世界有什么呢?老師，你去過嗎?”黃老師說：“外面的世界精彩著呢，單說省城，就有

46、供人閑暇時放松心情的美麗的公園，還有你們喜歡的動物園，里面有老虎、大象、猴子”“還有什么呢?”“還有跑得比牛快的汽車，有像長蛇一樣的火車，有飛機，有高到云端的大樓”“只要你們按時上學，認真學習，不逃學，有機會老師帶你們去省城看看。”老師的話激起一片歡呼。“你們要努力學習，走出這黃花渡。”黃老師意味深長地說。、黃老師看著遠方，臉上浮現出幸福的微笑，好像看到了孩子們的未來， 看到了自己的夢想段考后，黃老師 自掏腰包，帶大林他們去了一趟省城。大林夢想去動物園、公園玩，但黃老師帶他們去的是省城的大學校園，從那一刻起，當一名大學生的念頭像一顆種子在大林的心里發芽。大林不僅如愿考上了大學生，還走向了外面精

47、彩的世界。多少年過去了，黃老師還留在黃家莊當老師，多年的鄉村教師生涯，已把黃老師磨得與一個農民無異。再想起黃老師當年鼓勵自己走向外面精彩世界的話，大林突然覺得老師那些話語過于虛偽，要是真如老師講的那樣，那黃老師干嘛窩在黃家莊一輩子。橋建好了，名字大林也想好了，就以捐資者的名字命名，這是慣例的，只是他不好意思提而已。還沒等大林找個合適的人來表達他的意思，父親卻提議以黃老師的名字命名這座橋，父親說：“黃老師是村里第一個走出黃花溪的人，可為了村里的孩子，又從外面精彩的世界回到了黃家莊。”還有這等事，多少年過去了，要不是父親提起，他永遠不知曉。但黃老師說：“不是已有現成的名字嗎，就叫黃花渡吧。”4黃老

48、師有哪些性格特點?請簡要分析。（ 4分）5小說采用插敘的手法交代大林兒時上學的表現有何作用?（4分）6小說也以“黃花渡”為題，有何用意?結合全文談談你的看法。（4分）（三）實用類文本閱讀（12分） 閱讀下面的文字，完成79題。一代儒宗馬一浮郭繼民學者劉夢溪曾以“高人逸士”評價馬一浮。馬一浮幼年時的“本是仙人種，移來高士家”的詩句似乎預示了其高人的走向。馬一浮幼年時即智慧過人。初始隨母親學文，母喪后他的父親請名仕鄭舉人來教。后舉人辭館，理由是這孩子才智超老師。父親從此不再延師，聽任自學。馬一浮一生閱書無數，且過目不忘，被喻為中國20世紀的“讀書種子”。李叔同說：“馬先生是生而知之的。假定有一個人

49、，生出來就讀書，而且每天讀兩本，而且讀了就會背誦，讀到馬先生的年紀，所讀的還不及馬先生的多。”青年馬一浮在赴美期間，廣泛涉獵了柏拉圖、亞里士多德等人哲學、社會學等著作。后轉赴日本學習日文和德文，并攜德文版資本論回國。據資料顯示，馬一浮是將資本論原版引入中國的第一 人。中國當時的世界地位及西方人對中國的歧視促其寫下了“淪海飄零國恨多”“國命真如秋后草”的詩句并最終東歸。回國后，馬一浮依舊熱衷西學，翻譯了堂吉訶德政治罪惡論等著作。自1906年起，他正式轉向國學，并在廣化寺潛心讀書。三年內，他讀完了36400余冊的“四庫全書”，并做了大量筆記，為其日后的國學研究夯實了基礎。馬一浮的詩歌造詣極高，從1

50、1歲的神童詩到臨終的絕筆詩，皆融入其性情與學問。他11歲即能依題限韻作出好詩。臨終作擬告別親友，詩雖短短四十言，但集儒、釋、道為一體，詩歌情感真摯，非有真性情者不能作出。熊十力早年曾評價說：“馬一浮的學問，能百家之奧。其特別之表現在詩，后人能讀者幾乎等于零。”馬一浮的書法亦精純，他擅長草書，精于篆隸，風格凝練，法度謹嚴。書法家沙孟海曾說：“展玩馬先生遺墨，可以全面了解他對歷史碑帖服習之精到，體會之深刻，見解之卓越，鑒別之審諦，今世無第二人。”除精通書法外，馬一浮亦精于篆刻藝術，通于畫理。沙孟海評價其印風：“樸茂高雅，純用漢法古意新姿，韻味無窮。”至于繪事，馬一浮雖少踐行，但也提出了卓然洞見。他

51、認為，繪事需要有兩種準備：一是對藝術史的考察，二是對藝術理論的理解。作為“游于藝”的繪事最終應“歸于仁”，以達到“以胸中至美至善之理想，改正現實之丑惡。”1907年他曾表達了這樣的心愿：“欲為儒宗，著秦漢以來學術之流派；為文宗，記羲畫以降文藝之盛衰。”自此之后，他以傳承儒學、“續接圣賢血脈”為己任，不為時局、世俗所動，終成一代醇儒。梁漱溟評價他為“千年國粹，一代儒宗。”蔡元培曾請馬一浮去北京大學任教，因不同意北大反孔、廢經的教學理念，馬一浮婉拒之。抗戰期間，他為了保留一點儒家的種子，以傳統儒家禮教的模式創辦了一所書院復性書院。他提倡精英教育，純然以求學問道、傳承圣賢血脈為目的，并不考慮學生是否

52、能因此“謀職”或就業。此主張與熊十力產生了分歧。馬一浮研儒，不在于義理，而在于復“性”。馬一浮嘗言，“我不會做官，只會讀書” ，可謂其志堅性醇的體現。馬一浮認為，儒學的真諦在于“指歸”自己，他真切指出：圣賢唯有指歸自己一路是真血脈。真儒者在于切身踐行居敬存誠、涵養察識的功夫，而不在于言說。如果學人不能實下工夫、自治病痛、向上提持、自顯性德的生命進路，那么多學何益，多說何益？他的學術要旨就是“六藝統攝一切學術。”他認為，“六藝皆史”的主張“流毒天下，誤盡蒼生”，“學者須知，六藝本是人性分內所具的事，不是圣人旋安排出來的。”若把六經堪稱史學甚至是考據學，那么心性之學就將蛻變，失去了其存在的意義和價

53、值。馬一浮所說的“統攝”，指融會貫通之義，它不僅僅是發生于六藝之間，即所謂易統禮樂，春秋統詩、書等，而且六藝還可以統攝西學。“西方哲學所說的真、善、美，皆包含在六藝之中。詩是至善，禮、樂是至美。春秋是至真若是西方有圣人出，行出來也是這個六藝之道，但是名言不同而已”。雖然其觀點值得商榷，然而，他對傳統文化所持的態度是值得肯定的。馬一浮終生追求并踐行易經中“語默動靜，貞夫一也”的境界，縱觀其潔凈精微的人生歷程，他已進入化境之中，正可謂：“性醇智商，道深行逸。默然不說，其聲如雷。斯人已逝，精義常存。一代宗師，千古國粹。” （選自社會科學報，有刪減）7下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（4分）（ ）（ ）A梁漱溟認為馬一浮是儒學界的“宗主”，與馬一浮精通詩歌、繪畫、書法以及在紛擾世俗、動蕩時局中志堅性醇的表現不無關系。B精通藝術和儒學的馬一浮曾將二者聯系起來，他認為繪事最終應歸于仁，達到心中的至美至善之理想，改正現實的丑惡師。C文章的題目是“一代儒宗馬一浮”，但在行文的過程中卻寫到了他對西方之學的熱衷，這樣寫有游離文章主線