1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上安徽省合肥市2018屆高三調(diào)研性檢測語文試題（考試時間：150分鐘滿分：150分）第卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成下列小題。中國節(jié)日大都與月亮的運動有關(guān)，其設(shè)定以月的弦、望、晦、朔為基準。在春節(jié)、端午、中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日中，中秋節(jié)形成最晚，但其所包含的節(jié)俗因素，大都有著古老的淵源。日月崇拜是原始宗教的重要內(nèi)容之一，中國古代很早就有祭祀日月的宗教禮俗。殷人將日月之神稱東母與西母，周代依據(jù)日月的時間屬性行朝日夕月的祭禮。“夕月”即秋分日的晚上在西門外祭月。春秋戰(zhàn)國時，日月神被稱為東皇公、西王母。沂南漢畫像石中東王公、西王母

2、分坐在柱狀物（昆侖山）上，西王母兩旁跪有搗藥的玉兔，由此可知，晉代郭璞<山海經(jīng)>圖贊中“昆侖月精”的說法言之有據(jù)，而后世的月神嫦娥即由西王母演變而來。秦漢時期日月祭祀仍為皇家禮制，此后直至明清，歷代都有秋分祭月的禮儀。上古時期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后，民間缺少了祭月的消息，這可能與古代社會的神權(quán)控制有關(guān)，像日月這樣的代表陰陽的天地大神，只有皇家才能與之溝通，一般百姓無緣祭享。隋唐以后，隨著天文知識的豐富與文化觀念的進步，人們對月亮有了較理性的認識，月亮的神圣色彩明顯消褪。這時皇家也逐漸失去了對月神祭祀的獨占權(quán)。對一般平民來說，月亮不再是那樣“高不可及”。唐朝雖沒有中秋節(jié)，但唐人

3、精神浪漫，親近自然，中秋賞月已成為文人的時尚，吟詠中秋明月的華章麗句尋常可見，如許渾鶴林寺中秋夜玩月云：“中秋云盡出滄海，半夜露寒當碧天。輪彩漸移金殿外，鏡光猶掛玉樓前。”在宋代，中秋節(jié)已成為民俗節(jié)日。文人沿襲賞月古風(fēng)，但其情趣大異于唐人。唐人大多由月亮的清輝聯(lián)想到河山的壯美，友朋千里，邀賞明月，清酒風(fēng)流，如白居易八月十五日夜禁中獨直，對月憶元九“三五夜中新月色，二千里外故人心”，就借秋月抒發(fā)了感物懷人的情思。宋人常以月之陰晴圓缺，喻人生變化無常，蘇軾中秋月“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看”就寄托著這種浩嘆。似乎中秋明月的清光，也難掩宋人的感傷。不過對于宋人來說

4、，中秋還有另一種形態(tài)，即世俗的歡愉。北宋東京中秋夜，“貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”（東京夢華錄）。南宋杭州中秋夜更是熱鬧，在銀蟾光滿之時，王孫公子、富家巨室，莫不登樓，臨軒玩月，酌酒高歌；中小商戶也登上小小月臺，安排家宴，“團圓子女，以酬佳節(jié)”（夢梁錄）；市井貧民“解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度”。團圓是中秋節(jié)俗的中心意義。宋人的團圓意識已與中秋節(jié)令發(fā)生關(guān)聯(lián)，宋代城市居民闔家共賞圓月，就體現(xiàn)了這一倫理因素。明清時期，由于理學(xué)的浸染，民間社會鄉(xiāng)族觀念增強，人們對家庭最為依戀，中秋節(jié)正是加強親族聯(lián)系的良機。“中秋民間以月餅相連，取團圓之義”（明代田汝成西湖游覽志余），月餅在宋代已經(jīng)出現(xiàn)，但以月餅

5、為中秋特色食品及祭月供品的風(fēng)俗大概始于明朝，小小的月餅在民間生活中作為團圓的象征與聯(lián)系親族情感的信物互相饋送。節(jié)日是日常生活的亮點，節(jié)俗文化是時代精神的聚焦。中秋經(jīng)歷了文人賞月的雅趣，民間拜月的情趣，以及有吃月餅而無心看月的俗趣，節(jié)俗形態(tài)從古至今發(fā)生了重大變化。一部中秋節(jié)俗形態(tài)演變吏，也是一部中國民眾心態(tài)的變遷史。（摘編自蕭放團圓餅與月亮節(jié)中秋節(jié)俗形態(tài)的變遷）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A. 春節(jié)、端午、中秋這三大傳統(tǒng)節(jié)日可能都與月亮的運動規(guī)律有關(guān)聯(lián)，其中中秋節(jié)所包含的節(jié)俗因素，大多來源于古老的文化禮俗。B. 商代人、春秋戰(zhàn)國時期人、漢代人對日月之神的稱呼大同小異，從中可以清晰

6、地看出，中國古代先民的日月崇拜有一脈相承之處。C. 根據(jù)沂南發(fā)現(xiàn)的漢畫像石，我們可以推測，古人認為地上的昆侖山和天上的月亮聯(lián)系緊密，也能推測出嫦娥是由西王母演變而來。D. 從秦漢到明清，歷代秋分時期祭祀月亮都是皇家獨有的禮制，這可能與神權(quán)控制有關(guān)，日月這樣的大神，只有皇家才能與之溝通。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A. 唐宋時期，中秋賞月是文人的時尚，吟詠的詩句較之以前也有所增加，但是由于唐宋士人的精神氣質(zhì)不同，賞月的情趣大相徑庭。B. 從東京夢華錄和夢梁錄等文獻來看，南宋都城杭州，上自貴家如王子皇孫，下至民間如中小商戶，都在中秋夜宴飲賞玩。C. 宋代時月餅已經(jīng)出現(xiàn)，由于小小的月

7、餅在民間生活中可以象征團圓，所以大約到了明朝，它逐漸成為中秋時聯(lián)系親族情感的信物。D. 從文人賞月的雅趣，到民間拜月的情趣，再到有心吃月餅的俗趣，節(jié)俗形態(tài)的重大變化也體現(xiàn)了中國民眾心態(tài)的不斷調(diào)整與變化。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A. 周代祭祀日月的活動，大概只能由周天子及其各地的代表主持，在早晨祭祀太陽，在晚上祭祀月亮；而百姓應(yīng)該沒有祭祀日月的權(quán)利。B. 從商代到唐代，盡管隨著人們時月亮理性認識的逐漸增強，月亮的神圣色彩明顯消褪，但是中秋賞月成為大眾節(jié)日的契機還沒有到來。C. 理學(xué)思想越深入人心，民間的鄉(xiāng)族觀念就會變得越強，人們對家庭的依戀情緒就更為濃烈，中秋文人賞月的常

8、俗意義也就會變得更大。D. 宋代人在中秋節(jié)賞玩月亮，明清人把月餅作為中秋饋贈親友的特色食品及祭月供品，這些節(jié)日活動也能展現(xiàn)大眾的日常生活和時代精神。（二）實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。馮其庸的“大國學(xué)”1924年，馮其庸出生在江蘇無錫一個貧苦農(nóng)民家庭。他常說，自己是“稻香世家”。后來，他家的客廳里高掛著劉海粟先生題寫的匾額瓜飯樓，那是馮先生的書齋名，為的是不忘早年“以瓜當飯”的艱難歲月。因為家貧，加上時局動蕩，讀書變得艱難，也變得奢侈。1937年，日寇占領(lǐng)無錫，學(xué)校關(guān)閉，馮其庸失學(xué)了。后來他又曾幾度失學(xué)。就是上學(xué)期間，也是半農(nóng)半讀，無法專力讀書。兵荒馬亂中，最初唯一可讀的書是一部因?qū)W

9、校關(guān)閉沒來得及還的毛宗崗批評本三國演義。后來，他千方百計地借書看，書給馮其庸打開了另外一扇門，讓他看到了一個完全不同的世界。他讀論語孟子史記精華錄三藏法師傳古文觀止聊齋志異等，都是在小學(xué)之后、初中之前。此時的中國正處在深重的災(zāi)難之中，馮其庸經(jīng)濟上雖然貧困，但在無錫這個小小的角落里，得益于地方傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍，他的國學(xué)基礎(chǔ)逐漸牢固。1946年初，馮其庸進入無錫國學(xué)專修學(xué)校，開始接受系統(tǒng)、專業(yè)的國學(xué)教育。在當時西風(fēng)勁吹的大環(huán)境下，無錫國專在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的教育上，幾乎是一枝獨秀。無錫國專的國學(xué)教育，最強調(diào)經(jīng)典教育，通識課與經(jīng)典課并重。比如國學(xué)概論文學(xué)史中國文化史等都是通識課，而論語孟子史記楚辭等都

10、是選修課，此外還有各類專題學(xué)術(shù)講座。在無錫國專，馮其庸親承朱東潤、龍榆生、錢仲聯(lián)等名師的教誨，領(lǐng)略了大師們學(xué)術(shù)的深厚與精良，更重要的是感受到學(xué)術(shù)研究的意義和無窮樂趣。后來，馮其庸在總結(jié)無錫國專對自己的影響時，深情地寫道：“生我者父母，長我音母校也。”1954年，馮其庸從無錫女中調(diào)到中國人民大學(xué)工作。他在新中國成立后取得的所有成績，都從這里起步；所有的磨難，都在這里發(fā)生。在歷次運動沖擊過后，馮其庸留下了累累碩果。他的學(xué)術(shù)研究，涉及紅學(xué)、西域?qū)W、書畫、戲曲等領(lǐng)域，用任何現(xiàn)代學(xué)科來概括這些都很困難，或許，只有用“國學(xué)”這個詞語來概括最為合適。2005年，馮其庸出任中國人民大學(xué)國學(xué)院首任院長，他一生的

11、國學(xué)積累，終于找到了安身之所。作為首任院長，馮其庸為人大國學(xué)院設(shè)計了最基本的規(guī)范：一是導(dǎo)師制，加強師生的聯(lián)系；二是游學(xué)制，讀萬卷書行萬里路，培養(yǎng)扎實學(xué)風(fēng)；三是辦國學(xué)論壇，領(lǐng)略大師風(fēng)采，博采眾家之長。馮先生當初倡導(dǎo)的三個規(guī)范，至今都在人大國學(xué)院施行，對于國學(xué)的未來，馮其庸充滿信心。在他看來，一個人的學(xué)術(shù)成績永遠是有限的，教育的希望才是無限的。他認為，后生才是國學(xué)的希望，中國文化的希望。這是學(xué)者的情懷，也是教育家特有的情懷。（摘編自孟憲實馮其庸的“大國學(xué)”、葉君遠馮其庸傳等）相關(guān)鏈接馮其庸先生以文人意趣名世，通書畫以涵養(yǎng)學(xué)術(shù)，兼文史而心性雙修。其書法逸筆草草、氣韻幽遠；其畫卷師法古人、洗盡鉛華；其

12、學(xué)術(shù)結(jié)集瓜飯樓叢稿十五卷冊，以紅學(xué)、西域?qū)W獨領(lǐng)風(fēng)騷，亦因所涉浩瀚而令人欽嘆；其平生書破萬卷，路行萬里，追隨玄奘，十上天山。近年來馮其庸先生倡導(dǎo)國學(xué)，弘揚傳統(tǒng)，身體力行，垂范后人。（首屆“吳玉章人文社會科學(xué)終身成就獎”頒獎詞）有一些學(xué)者認為，傳統(tǒng)的經(jīng)史子集、乾嘉以來的經(jīng)學(xué)學(xué)派等等才是國學(xué)；但是我覺得，經(jīng)史子集之外，還有很多其他的學(xué)問。凡是我們民族的、自己的學(xué)問，都成該算國學(xué)。今天的國學(xué)要更新，更新不是排除里頭什么東西，而是要吸納更多的兄弟民族的歷史、語言、文化到我們的國學(xué)的范疇罩來，使我們研究國學(xué)的人能夠視野寬闊，不是僅僅拘泥于傳統(tǒng)的乾嘉以來的經(jīng)史子集。（風(fēng)雨平生 馮其庸口述自傳）4. 下列對材

13、料有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（ ）A. 馮其庸稱自己是“稻香世家”，與“書香世家”相對，既能表明他出生于貧苦農(nóng)民家庭，又能表現(xiàn)他對早年農(nóng)村生活的懷念。B. 因為家貧，又加上1937年日寇占領(lǐng)無錫，馮其庸的讀書生活變得艱難和奢侈。他從來無法專力讀書，唯一可讀的只有三國演義。C. 無錫國專在當時的教育大環(huán)境下，非常重視國學(xué)教育，且最強調(diào)經(jīng)典教育，因而馮其庸認為母校對自己的學(xué)術(shù)研究影響深遠。D. 馮其庸百折不撓，在遭受多次運動沖擊后，仍能筆耕不輟，留下了累累碩果。這些成果以紅學(xué)、西域?qū)W獨領(lǐng)風(fēng)騷，涉及諸多領(lǐng)域。5. 下列對材料有關(guān)內(nèi)縞！的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?）（ ）A. 朱東潤、龍

14、榆生、錢仲聯(lián)等名師在紅學(xué)，西域?qū)W、書畫、戲曲等領(lǐng)域?qū)W術(shù)的深厚精良，讓馮其庸感受到學(xué)術(shù)研究的意義和無窮樂趣。B. 因為馮其庸不僅在學(xué)術(shù)研究上取得了世人矚目的成績，并且關(guān)注教育，積極推廣國學(xué)教育，所以，他不只是著名學(xué)者，也是教育家。C. 馮其庸倡導(dǎo)國學(xué)，為高校學(xué)習(xí)國學(xué)的人設(shè)汁了游學(xué)制的規(guī)范，并率先垂范，最終因成就突出而獲得“吳玉章人文社會科學(xué)終身成就獎”。D. 馮其庸富有文人的生活意趣，在書面方面頗有研究，并達到一定的造詣，還能通過書畫創(chuàng)作涵養(yǎng)、增益自己的學(xué)術(shù)研究和心性修煉。E. 馮其庸的“大國學(xué)”理論，體現(xiàn)了傳承民族特色與兼收并蓄、開拓創(chuàng)新的研究精神，是正確的國學(xué)觀，而固守乾嘉學(xué)派的則不科學(xué)。6

15、. 成為一代國學(xué)大師，馮其庸經(jīng)歷了哪幾個成躍的階段？請結(jié)合全文簡要概括。（三）文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。縫山針非 魚年又春是市文化局的助理調(diào)研員，也是個業(yè)余畫家，他的寫意山水在省里小有名氣。局里開黨委會研究駐村扶貧工作，說市里要求必須有一名副縣級干部帶隊，在扶貧村幫扶一年，盡快幫村民走上致富路。年又春一聽說是高陽村，他忙說，我去。高陽村年又春去過。幾年前他出去寫生，騎一輛自行車三轉(zhuǎn)兩不轉(zhuǎn)到了一個小山村，當時正是槐花飄香的時候，漫山遍野雪白的云朵起伏著，甜膩膩的香味讓年又春陶醉了。他躺在樹下睡了一覺，然后支起畫架，畫了兩幅聽槐。臨走的時候，年又春問一個放羊孩子，那孩子吸溜著鼻涕告訴

16、他：這是高陽村。正月十五沒過，年又春就帶著被褥、軍大衣、煤氣灶、米面油鹽，和兩名駐村隊員來到高陽村。村民們敲鑼打鼓歡迎他們的到來，年又春看到寒風(fēng)里熱氣騰騰的歡迎隊伍，他的心一顫：一定要盡自己最大努力，幫百姓致富。年又春從局里要來一部分挾貧資金，又借助各種關(guān)系拉來十來萬贊助，修公路、架電話線、建蓄水池，一項項實實在在的幫扶工程建成了，村民臉上的笑容多了，村委開會也開他們宿舍去了，大事小事都要跟他們商量。秋天到來時，山上的柿子樹上掛起了火紅的小燈籠，年又春站在山頂上，深深呼吸著山風(fēng)帶來的果實成熟的香味，他又一次醉了，久違的情緒在胸膛里鼓脹。下山的時候，年又春看見瘦瘦的高小根背了一大筐煤。他早聽說高

17、陽山上有煤，可一直沒顧上詳細問。他叫住高小根，要看看他筐里的煤。高小根說這煤是無煙煤，好燒。山上不少，也不深，有時候找準了幾镢頭下去就能看到黑煤。年又春一聽立即興奮了。這么好的資源怎么村里早就不知道開發(fā)呢，要開發(fā)出來，村民不早富了，還用他們來扶貧？年又春一回村就把村委會主任叫來，問他煤的事。主任說早也想開發(fā)，村里沒錢，投資不起。找市煤炭局的一個技術(shù)員來看過，他說都是“雞窩礦”。年又春問他啥叫“雞窩礦”。主任說就是礦床太小，一小片一小片，跟雞窩一樣。年又春一聽沉下臉，“雞窩礦”也是礦啊，怎么著也能給老百姓帶來財富不是？村主任一聽忙點頭說，是，是，是。于是，高陽村的煤礦開挖了。沒錢，招外地的人來開

18、發(fā)，村委會賬上的錢慢慢多了，村民下窯挖礦，每天也可以掙八十塊錢。高陽村熱鬧起來了，轟隆隆的汽車、拖拉機從年又春幫忙鋪設(shè)的公路上開進來，又開出去，一車車煤挖出來，足拉走，換成了錢。第二年春天到來時，一些村民家里開始準備蓋新房，誰見了年又春都雙手拉著化說感謝啊，感謝黨。年又春是喝完高小根的喜酒才離開高陽村的。高小根在礦上掙了錢，買了輛三輪摩托，還從山外娶回一個漂亮媳婦。年又春借著酒勁說：新娘子長得好看，回頭給我當模特。高小根樂得直握手，不停說：喝酒，喝酒。年又春的挾貧工作結(jié)束了，在全市召開的表彰會上，年又春做典型發(fā)言，他聲情并茂，會場上好多人都在悄悄擦眼淚。沒多久，年又春的先進事跡報到了省里，省里

19、對市里的駐村幫扶工作進行了嘉獎，年又春不但晉升一級工資，還被調(diào)到市科協(xié)做了主席。年又春一年多后翻看他的獲獎作品聽槐時想起了高陽村，他對高陽村的深厚情感被一下勾了起來。到高陽村去！年又春立即帶上司機出發(fā)。暮秋時節(jié)，高陽村的風(fēng)很勁，枯黃的葉子在車前翻卷飛舞，車輪帶起的小石子兒敲打著車窗車門，發(fā)出清脆的響聲。停，快停下。年又春看見高小根了。司機停下車，年又春下車叫高小根，高小根遲疑了一下才認出是他，忙過來拉著年又春的手說：年局長來了，大家都一直念叨你呢。年又春叫高小根一起坐上車回村，高小根說不了，他得上墳去。年又春忙問：誰不在了？高小根苦笑一下：媳婦。八月份下大雨，她從山上下來，一個挖過的廢煤礦突然

20、塌了，媳婦一下陷了進去，肚子里還有五個月大的孩子。年又春驚呆了，怎么會這樣？他沉默了一會說，我們一起去。年又眷和高小根一起慢慢朝山上走，年又春越走越心驚。滿目瘡痍！他只能用這個詞來形容他所看到的。到處是挖過的和正在挖的小煤窯洞，廢棄的煤矸石。曾經(jīng)茂密的樹林，現(xiàn)在幾乎不剩幾棵樹，孤單地守著快速蒼老的高陽山。年又春在離小根媳婦的墳前跪了下去：都是我的錯。高小根忙拉起年又春，年局長，你是我們的致富大救星，是她命不好，趕上了，怎么能賴你呢？年又春沒有勇氣走進高陽村里，他匆忙趕了回去。三個月后，市里禁止小煤窯開采的通知下來了，一件由年又春設(shè)計的巨型雕塑也從省城運到了市里，又被運到高陽村，是年又春自己掏錢

21、制作的。那是一根細細的彎彎的金屬大針，足有十來米高，斜依在一個底座上，在太陽下發(fā)出耀眼的光芒。年又春給這個雕塑取名字叫：縫山針。7. 下列對小說相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）A. 小說第三段敘述年又春和高陽村的淵源，交待了他特別想去高陽村駐村扶貧的原因，也為下文他積極熱情地開展扶貧工作作了鋪墊。B. 年又春各處拉贊助，修公路、架電話線、建蓄水池，改善村民的生活條件，又設(shè)法開發(fā)煤礦，表現(xiàn)了飽不辭辛勞、真誠助民的品格。C. 聽槐畫作在文章中多次出現(xiàn)，既表現(xiàn)了年又春對自然美景的熱愛，又推動情節(jié)發(fā)展，讓他再次來到高陽村，目睹高陽山的現(xiàn)狀。D. 小說以年又春駐村扶貧為主要內(nèi)容，以小見

22、大，充分展現(xiàn)了中國新時期農(nóng)村生活的廣闊畫卷，暴露的問題也給扶貧工作敲響了警鐘。8. 畫線句子是三次對高陽村環(huán)境的描寫，分別有什么作用？請簡要分析。9. 小說為什么以“縫山針”為標題？請結(jié)合全文談淡你的看法。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。翁正春，字兆震，侯官人。萬歷二十年，擢進士第一，授修撰，累遷少詹事。三十八年十一月日有食正春極言闕失不報明年秋萬壽節(jié)正春獻八箴，曰：清君心，遵祖制，振國紀，信臣僚，寶賢才，謹財用，恤民命，重邊防。帝不省。王貴妃薨，久不卜葬，正春以為言。命偕中官往擇地，得吉。中官難以煩費，正春勃然曰：“貴妃誕育元良，奈何以天下儉之？”奏上，報可。琉球

23、中山王遣使入貢，正春言：“中山已入于倭，今使臣多倭人，貢物多倭器，絕之，便矣；否，亦宜詔福建撫臣量留土物，毋俾入朝。”帝是之。四十年，進士鄒之麟分校鄉(xiāng)試，私舉子童學(xué)賢，為御史馬孟禎等所發(fā)。正春議黜學(xué)賢，謫之麟，而不及主考官。給事中趙興邦、亓詩教因劾正春徇私。正春求去，不許。頃之，言官發(fā)韓敬科場事，正春坐敬不謹，敬黨大恨。詩教復(fù)劾正春，正春疏辯，益求去。帝雖慰留，然自是不安其位。尋改吏部，掌詹事府，以侍養(yǎng)歸。天啟元年，起禮部尚書，協(xié)理詹事府事。抗論忤魏忠賢，被旨譙責(zé)。明年，御史趙胤昌希旨劾之，正春再疏乞歸。帝以正春嘗為皇祖講官，特加太子少保，賜救馳傳，異數(shù)也。時正春年逾七十，母方期頤，率子孫奉觴

24、上壽，鄉(xiāng)間艷之。正春風(fēng)度峻整，終日無狎語，倦不傾倚，暑不裸裎，目無流視，見者肅然。（節(jié)選自明史卷二百十六）10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）A. 三十八年十一月日有食正春極言闕失不報明年秋萬壽節(jié)正春獻八箴B(yǎng). 三十八年十一月日有食正春極青闕失不報明年秋萬壽節(jié)正春獻八箴C. 三十八年十一月日有食正春極占闕失不報明年秋萬壽節(jié)正春獻幾箴D. 三十八年十一月日有食正春極言闕失不報明年秋萬壽節(jié)正春獻八箴11. 下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)鋅的解說，不正確的一項是（）A. 遷，古代稱調(diào)動官職，一般指升職。左遷專指降官貶謫，比如白居易就曾左遷為九江郡司馬。B. 薨，是死的意思。古代天子去

25、世叫崩，諸侯死為薨，大夫死曰卒，士亡日曰祿，百姓亡稱死。C. 吏部，為尚書省六部之首，掌管天下文職官員的任免、考課、升降、勛封、調(diào)動等事務(wù)。D. 乞歸，封建時代官員請假回家的專用語。類似的說法還有乞骸骨、乞身、解印、解甲歸田等。12. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）A. 翁正春才學(xué)過人，敢于直諫。萬歷二十年，考中進土第一名，授職為修撰，又擔(dān)任皇帝的講官。他曾經(jīng)向皇帝提出八點忠告，卻沒被采納。B. 翁正春審時度勢，建言得當。他知道琉球中山王已經(jīng)歸附倭寇，就建議皇帝斷絕和他們往來，不要讓他們到京都朝貢。皇帝對此表示贊同。C. 翁正春為官正直，不懼權(quán)貴。雖然韓敬的黨羽很惱恨翁正

26、春，但他堅持認為韓敬在科場徇私舞弊，有罪。后來又拂逆魏忠賢，被下旨責(zé)備。13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）進士鄒之麟分校鄉(xiāng)試，私舉子童學(xué)賢，為御史馬孟禎等所發(fā)。（2）母方期頤，率子孫奉觴上壽，鄉(xiāng)間艷之。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成小題。漢壽城春望劉禹錫漢壽城邊野草春，荒祠古墓對荊榛。田中牧豎燒芻狗，陌上行人看石麟。華表半空經(jīng)霹靂，碑文才見滿埃塵。不知何日東瀛變，此地還成要路津。【注】本詩是作者貶任偏遠地區(qū)的朗州司馬時所作。漢壽城，朗州古城。芻狗：古代用茅草扎成的狗作祭品。石麟：貴族墓前的石獸。華表：指路的路牌。才：隱約。東瀛：東海。東瀛變，指滄海桑田的變化。14. 下

27、列選項中對詩歌思想內(nèi)容和藝術(shù)特色分析正確的兩項是（）A. 首聯(lián)因不見人煙，所以“對”字組合起來的荒祠、古墓、荊棘、榛莽之類愈多，愈顯出古城的荒涼。B. 頷聯(lián)寫“牧豎”“行人”，極大增添了景中的生氣。頸聯(lián)寫華表、石碑表現(xiàn)出古城昔盛今衰的景象。C. 這首詩打破了一般律詩起、承、轉(zhuǎn)、合的條框，首頷頸三聯(lián)渾然一體，極力鋪陳漢壽城遺扯的景象。D. 在尾聯(lián)興和廢的慨嘆中，詩人闡明了關(guān)于事物發(fā)展變化的樸素辯證觀點，強化了全詩的消極思想。E. 本詩主要寄托詩人貶謫到偏遠地區(qū)后的凄涼之感、對昔盛今衰的深沉感慨和歸隱田園的向往之情。15. 本詩作于杜甫春望后約40年。兩詩都運用意象，從各自的角度反映了“安史之亂”

28、的影響。請依據(jù)詩歌，比較兩詩在內(nèi)容上的相同點和不同點，并簡要分析。（三）名篇名句默寫16. 補寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子勸學(xué)寫到，與蚯蚓相比，螃蟹雖然具有天生的優(yōu)勢，但因為浮躁，結(jié)果“_，_”。（2）白居易琵琶行中用自然環(huán)境烘托琵皆女彈奏技藝高超的句子是“_，_”。（3）范仲淹漁家傲秋思中寫征人想家又不甘無功而返的句子是“_，_”。第卷 表達題三、語言文字運用17. 下列各句中加點成語的使用，全都正確的一項是（ ）汽車行業(yè)的競爭日趨激烈，國內(nèi)市場已經(jīng)趨于飽和，大部分廠商開始瞄準海外市場，奇瑞公司經(jīng)過慘淡經(jīng)營，2017年銷量繼續(xù)攀升。今年春季，合肥城區(qū)的快餐零售額迭3 68億元，比去年

29、同期小幅增長。但由于缺乏科學(xué)的營銷策略，中式快餐銷售仍然不溫不火。唐朝是詩的時代，但是唐人也非個個都擅長寫詩，全唐詩中有的詩作就粗陋鄙薄，不忍卒讀，雖然多數(shù)詩歌清新別致，情韻悠長。受全球經(jīng)濟形勢影響，港元匯率呈現(xiàn)大幅波動。這種波動足以讓市場產(chǎn)生恐慌，由此導(dǎo)致對港元與美元“脫鉤”的猜測也甚囂塵上。如今各種輔導(dǎo)機構(gòu)魚龍混雜，有時家長花費了大量金錢，卻不一定能對孩子學(xué)習(xí)產(chǎn)生明顯幫助，還可能會浪費孩子寶貴的休息時間。A. B. C. D. 18. 下列各句中，沒有語病且表意明確的一句是（）A. 鐵路總公司將在自貿(mào)試驗區(qū)開展貨運一體化改革，優(yōu)先推進“互聯(lián)網(wǎng)十鐵路”特色，建設(shè)具有國際領(lǐng)先水平的貿(mào)易鐵路網(wǎng)。

30、B. 本屆校園心理節(jié)圍繞“我愛我，放飛自我”為主題，就怎樣有效緩解考前壓力和增強學(xué)習(xí)專注度等問題展開充分的時論。C. 暑期來臨，教育部門多次發(fā)文，要求上下協(xié)同、齊抓共管，積極做好學(xué)生暑假安全防范工作，以預(yù)防學(xué)生不發(fā)生溺水事件。D. 潛龍洞景區(qū)位于貴州省松桃縣境內(nèi)，是武陵山脈海拔最高的億年古溶洞群，更為神奇的是洞內(nèi)石筍至今仍然在生長與繁育。19. 填入下面文段空白處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（ ） 在黑暗中長時間近距離看手機與黃斑變性沒有直接關(guān)聯(lián)， 并不是說這種行為對眼睛沒有損害。 在黑暗中長時問近距離看手機，睫狀肌 會一直處于緊張狀態(tài)，使晶狀體過度屈曲，導(dǎo)致視力下降。 ，黑暗中過于專注地盯著太亮的

31、屏幕，會使眼角膜干澀。 A雖然但是如果/進而此外B盡管然而/就因而當然C如果那么雖然可能/據(jù)說D/當然因此可能所以另外20. 在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。_，而這些詩章又反過來鍛造著我們的民族性格。古詩詞雖然“曲高”，_，國人都有著咿呀學(xué)詩的共同經(jīng)歷和共同記憶。這共同的經(jīng)歷和記憶，_。“中國詩詞大會”正是帶著這種深埋于每個中國人心中的文化基因，帶領(lǐng)觀眾完成了一次跨越千年、溝通古今的精神乏旅。21. 下圖是某班級考察大蜀山活動的構(gòu)思框架，請把這個構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，不超過80個字。 安徽省合肥市

32、2018屆高三調(diào)研性檢測語文試題四、寫作22. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇小少于800字的文章。有位青年，第一次跟著長輩去街頭獻愛心，他帶去很多美味的面包分給街頭流浪漢，有的人感激地收下了，有的人猶豫地接受了，也有一些人直接拒絕了第二次去時，該青年裝扮成魔術(shù)師，請流浪漢幫自己完成一個魔術(shù)。只見他舉著一個托盤，讓流浪漢點燃托盤中的火焰，再輕輕一吹，扣上蓋子，再打開時，一個美味的面包就出現(xiàn)了。把這些在流浪漢幫助下“變出”的面包再贈給他們，所有人都欣然收下。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。 安徽省合肥市2018屆高三調(diào)研性檢測語 文 試 題（考

33、試時間：150分鐘滿分：150分）第卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成下列小題。中國節(jié)日大都與月亮的運動有關(guān)，其設(shè)定以月的弦、望、晦、朔為基準。在春節(jié)、端午、中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日中，中秋節(jié)形成最晚，但其所包含的節(jié)俗因素，大都有著古老的淵源。日月崇拜是原始宗教的重要內(nèi)容之一，中國古代很早就有祭祀日月的宗教禮俗。殷人將日月之神稱東母與西母，周代依據(jù)日月的時間屬性行朝日夕月的祭禮。“夕月”即秋分日的晚上在西門外祭月。春秋戰(zhàn)國時，日月神被稱為東皇公、西王母。沂南漢畫像石中東王公、西王母分坐在柱狀物（昆侖山）上，西王母兩旁跪有搗藥的玉兔，由此可知，晉代郭璞&l

34、t;山海經(jīng)>圖贊中“昆侖月精”的說法言之有據(jù)，而后世的月神嫦娥即由西王母演變而來。秦漢時期日月祭祀仍為皇家禮制，此后直至明清，歷代都有秋分祭月的禮儀。上古時期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后，民間缺少了祭月的消息，這可能與古代社會的神權(quán)控制有關(guān)，像日月這樣的代表陰陽的天地大神，只有皇家才能與之溝通，一般百姓無緣祭享。隋唐以后，隨著天文知識的豐富與文化觀念的進步，人們對月亮有了較理性的認識，月亮的神圣色彩明顯消褪。這時皇家也逐漸失去了對月神祭祀的獨占權(quán)。對一般平民來說，月亮不再是那樣“高不可及”。唐朝雖沒有中秋節(jié)，但唐人精神浪漫，親近自然，中秋賞月已成為文人的時尚，吟詠中秋明月的華章麗句尋常可

35、見，如許渾鶴林寺中秋夜玩月云：“中秋云盡出滄海，半夜露寒當碧天。輪彩漸移金殿外，鏡光猶掛玉樓前。”在宋代，中秋節(jié)已成為民俗節(jié)日。文人沿襲賞月古風(fēng)，但其情趣大異于唐人。唐人大多由月亮的清輝聯(lián)想到河山的壯美，友朋千里，邀賞明月，清酒風(fēng)流，如白居易八月十五日夜禁中獨直，對月憶元九“三五夜中新月色，二千里外故人心”，就借秋月抒發(fā)了感物懷人的情思。宋人常以月之陰晴圓缺，喻人生變化無常，蘇軾中秋月“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看”就寄托著這種浩嘆。似乎中秋明月的清光，也難掩宋人的感傷。不過對于宋人來說，中秋還有另一種形態(tài)，即世俗的歡愉。北宋東京中秋夜，“貴家結(jié)飾臺榭，民間爭

36、占酒樓玩月”（東京夢華錄）。南宋杭州中秋夜更是熱鬧，在銀蟾光滿之時，王孫公子、富家巨室，莫不登樓，臨軒玩月，酌酒高歌；中小商戶也登上小小月臺，安排家宴，“團圓子女，以酬佳節(jié)”（夢梁錄）；市井貧民“解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度”。團圓是中秋節(jié)俗的中心意義。宋人的團圓意識已與中秋節(jié)令發(fā)生關(guān)聯(lián)，宋代城市居民闔家共賞圓月，就體現(xiàn)了這一倫理因素。明清時期，由于理學(xué)的浸染，民間社會鄉(xiāng)族觀念增強，人們對家庭最為依戀，中秋節(jié)正是加強親族聯(lián)系的良機。“中秋民間以月餅相連，取團圓之義”（明代田汝成西湖游覽志余），月餅在宋代已經(jīng)出現(xiàn)，但以月餅為中秋特色食品及祭月供品的風(fēng)俗大概始于明朝，小小的月餅在民間生活中作為團圓

37、的象征與聯(lián)系親族情感的信物互相饋送。節(jié)日是日常生活的亮點，節(jié)俗文化是時代精神的聚焦。中秋經(jīng)歷了文人賞月的雅趣，民間拜月的情趣，以及有吃月餅而無心看月的俗趣，節(jié)俗形態(tài)從古至今發(fā)生了重大變化。一部中秋節(jié)俗形態(tài)演變吏，也是一部中國民眾心態(tài)的變遷史。（摘編自蕭放團圓餅與月亮節(jié)中秋節(jié)俗形態(tài)的變遷）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A. 春節(jié)、端午、中秋這三大傳統(tǒng)節(jié)日可能都與月亮的運動規(guī)律有關(guān)聯(lián)，其中中秋節(jié)所包含的節(jié)俗因素，大多來源于古老的文化禮俗。B. 商代人、春秋戰(zhàn)國時期人、漢代人對日月之神的稱呼大同小異，從中可以清晰地看出，中國古代先民的日月崇拜有一脈相承之處。C. 根據(jù)沂南發(fā)現(xiàn)的漢畫像石

38、，我們可以推測，古人認為地上的昆侖山和天上的月亮聯(lián)系緊密，也能推測出嫦娥是由西王母演變而來。D. 從秦漢到明清，歷代秋分時期祭祀月亮都是皇家獨有的禮制，這可能與神權(quán)控制有關(guān)，日月這樣的大神，只有皇家才能與之溝通。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A. 唐宋時期，中秋賞月是文人的時尚，吟詠的詩句較之以前也有所增加，但是由于唐宋士人的精神氣質(zhì)不同，賞月的情趣大相徑庭。B. 從東京夢華錄和夢梁錄等文獻來看，南宋都城杭州，上自貴家如王子皇孫，下至民間如中小商戶，都在中秋夜宴飲賞玩。C. 宋代時月餅已經(jīng)出現(xiàn)，由于小小的月餅在民間生活中可以象征團圓，所以大約到了明朝，它逐漸成為中秋時聯(lián)系親族情感

39、的信物。D. 從文人賞月的雅趣，到民間拜月的情趣，再到有心吃月餅的俗趣，節(jié)俗形態(tài)的重大變化也體現(xiàn)了中國民眾心態(tài)的不斷調(diào)整與變化。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A. 周代祭祀日月的活動，大概只能由周天子及其各地的代表主持，在早晨祭祀太陽，在晚上祭祀月亮；而百姓應(yīng)該沒有祭祀日月的權(quán)利。B. 從商代到唐代，盡管隨著人們時月亮理性認識的逐漸增強，月亮的神圣色彩明顯消褪，但是中秋賞月成為大眾節(jié)日的契機還沒有到來。C. 理學(xué)思想越深入人心，民間的鄉(xiāng)族觀念就會變得越強，人們對家庭的依戀情緒就更為濃烈，中秋文人賞月的常俗意義也就會變得更大。D. 宋代人在中秋節(jié)賞玩月亮，明清人把月餅作為中秋饋

40、贈親友的特色食品及祭月供品，這些節(jié)日活動也能展現(xiàn)大眾的日常生活和時代精神。【答案】1. D 2. B 3. C【解析】1. 試題分析：題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。D項，“從秦漢到明清，歷代秋分時期祭祀月亮都是皇家獨有的禮制”有誤；文章第二段最后說“秦漢時期日月祭祀仍為皇家禮制，此后直至明清，歷代都有秋分祭月的禮儀”，第三段又說“隋唐以后，隨著天文知識的豐富與文化觀念的進步，人們對月亮有了較理性的認識，月亮的神圣色彩明顯消褪。這時皇家也逐漸失去了對月神祭祀的獨占權(quán)”，第四段的

41、開頭說“在宋代，中秋節(jié)已成為民俗節(jié)日”，由此可以知道選項中“歷代秋分時期祭祀月亮都是皇家獨有的禮制”錯誤。2. 試題分析：題干問的是“下列理解和分析，不符合原文意思的一項”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和辨析。設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。B項，“從東京夢華錄和夢梁錄等文獻來看，南宋都城”有誤；倒數(shù)第三段說的是“北宋東京中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月（東京夢華錄）。南宋杭州中秋夜更是熱鬧，在銀蟾光滿之時，王孫公子、富家巨室，莫不登樓，臨軒玩月，酌酒高歌；中小商戶也登上小小月臺，安排家宴，團圓子女，以酬佳節(jié)（夢梁錄）”，東京夢華錄體現(xiàn)的是

42、北宋情況。3. 試題分析：題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。C項，“人們對家庭的依戀情緒就更為濃烈，中秋文人賞月的常俗意義也就會變得更大”有誤，文章倒數(shù)第二段說的是“明清時期，由于理學(xué)的浸染，民間社會鄉(xiāng)族觀念增強，人們對家庭最為依戀，中秋節(jié)正是加強親族聯(lián)系的良機”。（二）實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。馮其庸的“

43、大國學(xué)”1924年，馮其庸出生在江蘇無錫一個貧苦農(nóng)民家庭。他常說，自己是“稻香世家”。后來，他家的客廳里高掛著劉海粟先生題寫的匾額瓜飯樓，那是馮先生的書齋名，為的是不忘早年“以瓜當飯”的艱難歲月。因為家貧，加上時局動蕩，讀書變得艱難，也變得奢侈。1937年，日寇占領(lǐng)無錫，學(xué)校關(guān)閉，馮其庸失學(xué)了。后來他又曾幾度失學(xué)。就是上學(xué)期間，也是半農(nóng)半讀，無法專力讀書。兵荒馬亂中，最初唯一可讀的書是一部因?qū)W校關(guān)閉沒來得及還的毛宗崗批評本三國演義。后來，他千方百計地借書看，書給馮其庸打開了另外一扇門，讓他看到了一個完全不同的世界。他讀論語孟子史記精華錄三藏法師傳古文觀止聊齋志異等，都是在小學(xué)之后、初中之前。此

44、時的中國正處在深重的災(zāi)難之中，馮其庸經(jīng)濟上雖然貧困，但在無錫這個小小的角落里，得益于地方傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍，他的國學(xué)基礎(chǔ)逐漸牢固。1946年初，馮其庸進入無錫國學(xué)專修學(xué)校，開始接受系統(tǒng)、專業(yè)的國學(xué)教育。在當時西風(fēng)勁吹的大環(huán)境下，無錫國專在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的教育上，幾乎是一枝獨秀。無錫國專的國學(xué)教育，最強調(diào)經(jīng)典教育，通識課與經(jīng)典課并重。比如國學(xué)概論文學(xué)史中國文化史等都是通識課，而論語孟子史記楚辭等都是選修課，此外還有各類專題學(xué)術(shù)講座。在無錫國專，馮其庸親承朱東潤、龍榆生、錢仲聯(lián)等名師的教誨，領(lǐng)略了大師們學(xué)術(shù)的深厚與精良，更重要的是感受到學(xué)術(shù)研究的意義和無窮樂趣。后來，馮其庸在總結(jié)無錫國專對自己的影響

45、時，深情地寫道：“生我者父母，長我音母校也。”1954年，馮其庸從無錫女中調(diào)到中國人民大學(xué)工作。他在新中國成立后取得的所有成績，都從這里起步；所有的磨難，都在這里發(fā)生。在歷次運動沖擊過后，馮其庸留下了累累碩果。他的學(xué)術(shù)研究，涉及紅學(xué)、西域?qū)W、書畫、戲曲等領(lǐng)域，用任何現(xiàn)代學(xué)科來概括這些都很困難，或許，只有用“國學(xué)”這個詞語來概括最為合適。2005年，馮其庸出任中國人民大學(xué)國學(xué)院首任院長，他一生的國學(xué)積累，終于找到了安身之所。作為首任院長，馮其庸為人大國學(xué)院設(shè)計了最基本的規(guī)范：一是導(dǎo)師制，加強師生的聯(lián)系；二是游學(xué)制，讀萬卷書行萬里路，培養(yǎng)扎實學(xué)風(fēng)；三是辦國學(xué)論壇，領(lǐng)略大師風(fēng)采，博采眾家之長。馮先生

46、當初倡導(dǎo)的三個規(guī)范，至今都在人大國學(xué)院施行，對于國學(xué)的未來，馮其庸充滿信心。在他看來，一個人的學(xué)術(shù)成績永遠是有限的，教育的希望才是無限的。他認為，后生才是國學(xué)的希望，中國文化的希望。這是學(xué)者的情懷，也是教育家特有的情懷。（摘編自孟憲實馮其庸的“大國學(xué)”、葉君遠馮其庸傳等）相關(guān)鏈接馮其庸先生以文人意趣名世，通書畫以涵養(yǎng)學(xué)術(shù)，兼文史而心性雙修。其書法逸筆草草、氣韻幽遠；其畫卷師法古人、洗盡鉛華；其學(xué)術(shù)結(jié)集瓜飯樓叢稿十五卷冊，以紅學(xué)、西域?qū)W獨領(lǐng)風(fēng)騷，亦因所涉浩瀚而令人欽嘆；其平生書破萬卷，路行萬里，追隨玄奘，十上天山。近年來馮其庸先生倡導(dǎo)國學(xué)，弘揚傳統(tǒng)，身體力行，垂范后人。（首屆“吳玉章人文社會科學(xué)

47、終身成就獎”頒獎詞）有一些學(xué)者認為，傳統(tǒng)的經(jīng)史子集、乾嘉以來的經(jīng)學(xué)學(xué)派等等才是國學(xué)；但是我覺得，經(jīng)史子集之外，還有很多其他的學(xué)問。凡是我們民族的、自己的學(xué)問，都成該算國學(xué)。今天的國學(xué)要更新，更新不是排除里頭什么東西，而是要吸納更多的兄弟民族的歷史、語言、文化到我們的國學(xué)的范疇罩來，使我們研究國學(xué)的人能夠視野寬闊，不是僅僅拘泥于傳統(tǒng)的乾嘉以來的經(jīng)史子集。（風(fēng)雨平生 馮其庸口述自傳）4. 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（ ）A. 馮其庸稱自己是“稻香世家”，與“書香世家”相對，既能表明他出生于貧苦農(nóng)民家庭，又能表現(xiàn)他對早年農(nóng)村生活的懷念。B. 因為家貧，又加上1937年日寇占領(lǐng)無錫

48、，馮其庸的讀書生活變得艱難和奢侈。他從來無法專力讀書，唯一可讀的只有三國演義。C. 無錫國專在當時的教育大環(huán)境下，非常重視國學(xué)教育，且最強調(diào)經(jīng)典教育，因而馮其庸認為母校對自己的學(xué)術(shù)研究影響深遠。D. 馮其庸百折不撓，在遭受多次運動沖擊后，仍能筆耕不輟，留下了累累碩果。這些成果以紅學(xué)、西域?qū)W獨領(lǐng)風(fēng)騷，涉及諸多領(lǐng)域。5. 下列對材料有關(guān)內(nèi)縞！的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?）（ ）A. 朱東潤、龍榆生、錢仲聯(lián)等名師在紅學(xué)，西域?qū)W、書畫、戲曲等領(lǐng)域?qū)W術(shù)的深厚精良，讓馮其庸感受到學(xué)術(shù)研究的意義和無窮樂趣。B. 因為馮其庸不僅在學(xué)術(shù)研究上取得了世人矚目的成績，并且關(guān)注教育，積極推廣國學(xué)教育，所以，他不只

49、是著名學(xué)者，也是教育家。C. 馮其庸倡導(dǎo)國學(xué)，為高校學(xué)習(xí)國學(xué)的人設(shè)汁了游學(xué)制的規(guī)范，并率先垂范，最終因成就突出而獲得“吳玉章人文社會科學(xué)終身成就獎”。D. 馮其庸富有文人的生活意趣，在書面方面頗有研究，并達到一定的造詣，還能通過書畫創(chuàng)作涵養(yǎng)、增益自己的學(xué)術(shù)研究和心性修煉。E. 馮其庸的“大國學(xué)”理論，體現(xiàn)了傳承民族特色與兼收并蓄、開拓創(chuàng)新的研究精神，是正確的國學(xué)觀，而固守乾嘉學(xué)派的則不科學(xué)。6. 成為一代國學(xué)大師，馮其庸經(jīng)歷了哪幾個成躍的階段？請結(jié)合全文簡要概括。【答案】4. B 5. BD 6. 少年之時艱難求學(xué)，國學(xué)基礎(chǔ)逐漸牢固。進入無錫國學(xué)專修學(xué)校，開始接受系統(tǒng)、專業(yè)的國學(xué)教育。調(diào)到中國

50、人民大學(xué)工作，國學(xué)研究廣涉紅學(xué)、西域?qū)W、書畫、戲曲等領(lǐng)域。出任中國人民大學(xué)國學(xué)院首任院長，推廣國學(xué)教育，為人大國學(xué)院設(shè)計了最基本的規(guī)范。【解析】4. 試題分析：對于此類題目，應(yīng)先審題，把握如下幾點，一是選擇“正確”還是“不正確”的一項，二是選擇“一項”或是“兩項”。比如本題中，“下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項”，B項，“又加上1937年日寇占領(lǐng)無錫”有誤；“唯一可讀的只有三國演義”有誤；文章第二段說的是“因為家貧，加上時局動蕩，讀書變得艱難，也變得奢侈。1937年，日寇占領(lǐng)無錫”“兵荒馬亂中，最初唯一可讀的書是一部因?qū)W校關(guān)閉沒來得及還的毛宗崗批評本三國演義”。5. 試題分析：本題

51、題干問的是“下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身棥保筮x出的是“最恰當?shù)摹薄皟身棥薄項，文中只是說“在無錫國專，馮其庸親承朱東潤、龍榆生、錢仲聯(lián)等名師的教誨，領(lǐng)略了大師們學(xué)術(shù)的深厚與精良，更重要的是感受到學(xué)術(shù)研究的意義和無窮樂趣”“他的學(xué)術(shù)研究，涉及紅學(xué)、西域?qū)W、書畫、戲曲等領(lǐng)域”，選項把兩者嫁接到一處，故有誤。C項，文章最后一段說“馮其庸為人大國學(xué)院設(shè)計了最基本的規(guī)范：一是導(dǎo)師制，加強師生的聯(lián)系；二是游學(xué)制，讀萬卷書行萬里路，培養(yǎng)扎實學(xué)風(fēng)”，注釋中又說“近年來馮其庸先生倡導(dǎo)國學(xué)，弘揚傳統(tǒng)，身體力行，垂范后人”。E項，“而固守乾嘉學(xué)派的則不科學(xué)”有誤。6. 試題分析：題干問的是“成

52、為一代國學(xué)大師，馮其庸經(jīng)歷了哪幾個成躍的階段？請結(jié)合全文簡要概括”。這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解、對傳主形象的把握以及對文本內(nèi)容的篩選和概括。“經(jīng)歷了哪幾個成躍的階段”，可以到文中找出這幾個階段，然后進行概括。文章第二段最后說“得益于地方傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍，他的國學(xué)基礎(chǔ)逐漸牢固”，文章第三段說“馮其庸進入無錫國學(xué)專修學(xué)校，開始接受系統(tǒng)、專業(yè)的國學(xué)教育”等。點睛：對于此類題目，考生應(yīng)先到文中找出題干中的關(guān)鍵信息，“成為一代國學(xué)大師，馮其庸經(jīng)歷了哪幾個成躍的階段”，“幾個階段”，說明應(yīng)與人生的經(jīng)歷聯(lián)系起來，可以找出人物的經(jīng)歷，且是與國學(xué)相關(guān)的經(jīng)歷，如第二段“他的國學(xué)基礎(chǔ)逐漸牢固”，第三段“開始接受

53、系統(tǒng)、專業(yè)的國學(xué)教育”，倒數(shù)第二段“1954年，馮其庸從無錫女中調(diào)到中國人民大學(xué)工作他的學(xué)術(shù)研究，涉及紅學(xué)、西域?qū)W、書畫、戲曲等領(lǐng)域，用任何現(xiàn)代學(xué)科來概括這些都很困難，或許，只有用國學(xué)這個詞語來概括最為合適“等，依據(jù)這些內(nèi)容進行概括即可。（三）文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。縫山針非 魚年又春是市文化局的助理調(diào)研員，也是個業(yè)余畫家，他的寫意山水在省里小有名氣。局里開黨委會研究駐村扶貧工作，說市里要求必須有一名副縣級干部帶隊，在扶貧村幫扶一年，盡快幫村民走上致富路。年又春一聽說是高陽村，他忙說，我去。高陽村年又春去過。幾年前他出去寫生，騎一輛自行車三轉(zhuǎn)兩不轉(zhuǎn)到了一個小山村，當時正是槐花飄

54、香的時候，漫山遍野雪白的云朵起伏著，甜膩膩的香味讓年又春陶醉了。他躺在樹下睡了一覺，然后支起畫架，畫了兩幅聽槐。臨走的時候，年又春問一個放羊孩子，那孩子吸溜著鼻涕告訴他：這是高陽村。正月十五沒過，年又春就帶著被褥、軍大衣、煤氣灶、米面油鹽，和兩名駐村隊員來到高陽村。村民們敲鑼打鼓歡迎他們的到來，年又春看到寒風(fēng)里熱氣騰騰的歡迎隊伍，他的心一顫：一定要盡自己最大努力，幫百姓致富。年又春從局里要來一部分挾貧資金，又借助各種關(guān)系拉來十來萬贊助，修公路、架電話線、建蓄水池，一項項實實在在的幫扶工程建成了，村民臉上的笑容多了，村委開會也開他們宿舍去了，大事小事都要跟他們商量。秋天到來時，山上的柿子樹上掛起

55、了火紅的小燈籠，年又春站在山頂上，深深呼吸著山風(fēng)帶來的果實成熟的香味，他又一次醉了，久違的情緒在胸膛里鼓脹。下山的時候，年又春看見瘦瘦的高小根背了一大筐煤。他早聽說高陽山上有煤，可一直沒顧上詳細問。他叫住高小根，要看看他筐里的煤。高小根說這煤是無煙煤，好燒。山上不少，也不深，有時候找準了幾镢頭下去就能看到黑煤。年又春一聽立即興奮了。這么好的資源怎么村里早就不知道開發(fā)呢，要開發(fā)出來，村民不早富了，還用他們來扶貧？年又春一回村就把村委會主任叫來，問他煤的事。主任說早也想開發(fā)，村里沒錢，投資不起。找市煤炭局的一個技術(shù)員來看過，他說都是“雞窩礦”。年又春問他啥叫“雞窩礦”。主任說就是礦床太小，一小片一

56、小片，跟雞窩一樣。年又春一聽沉下臉，“雞窩礦”也是礦啊，怎么著也能給老百姓帶來財富不是？村主任一聽忙點頭說，是，是，是。于是，高陽村的煤礦開挖了。沒錢，招外地的人來開發(fā)，村委會賬上的錢慢慢多了，村民下窯挖礦，每天也可以掙八十塊錢。高陽村熱鬧起來了，轟隆隆的汽車、拖拉機從年又春幫忙鋪設(shè)的公路上開進來，又開出去，一車車煤挖出來，足拉走，換成了錢。第二年春天到來時，一些村民家里開始準備蓋新房，誰見了年又春都雙手拉著化說感謝啊，感謝黨。年又春是喝完高小根的喜酒才離開高陽村的。高小根在礦上掙了錢，買了輛三輪摩托，還從山外娶回一個漂亮媳婦。年又春借著酒勁說：新娘子長得好看，回頭給我當模特。高小根樂得直握手，不停說：喝酒，喝酒。年又春的挾貧工作結(jié)束了，在全市召開的表彰會上，年又春做典型發(fā)言，他聲情并茂，會場上好多人都在悄悄擦眼淚。沒多久，年又春的先進事跡報到了省里，省里對市里的駐村幫扶工作進行了嘉獎，年又春不但晉升一級工資，還被調(diào)到市科協(xié)做了主席。年又春一年多后翻看他的獲獎作品聽槐時想起了高陽村，他對高陽村的深厚情感被一下勾了起來。到高陽村去！年又春立即帶上司機出發(fā)。暮秋時節(jié)，高陽村的風(fēng)很勁，枯黃的葉子在車前翻卷飛舞，車輪帶起的小石子兒敲打著車窗車門，發(fā)出清脆的響聲。停，快停下。年又春看見高小根了。司機停下車，年又春