1、試題二答案一、單項(xiàng)選擇題（本大題共80小題）1 .從事物的客觀屬性中探求美，其最大的合理性就在于（D）A.體現(xiàn)了唯物辯證法的精神B.抓住了美具有感性形式這一特點(diǎn)C肯定了美就存在于人類的生活中D.強(qiáng)調(diào)了美的客觀實(shí)在性2 .弗洛伊德的精神分析學(xué)對美學(xué)的突出貢獻(xiàn)是（B）A.把美的本質(zhì)問題的探討引入到人的主觀精神世界B.揭開了心理無意識這一重要領(lǐng)域C.發(fā)現(xiàn)了人的心理結(jié)構(gòu)D.描述了人的審美心理機(jī)制3 .馬克思把美學(xué)研究從康德重主觀的方向重新轉(zhuǎn)移到重客觀的方向，這里的“客觀”主要是指（D）A.外在的自然界B.人所改造過的自然界C.人所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品D.人類社會或社會化了的人類4 .王國維在人間詞話中說：“

2、詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之”。與這段話最切近的美論是（D）A.美在形式B.美在關(guān)系C.美在生活D.美在距離5 .美感產(chǎn)生于（D）A.游戲B.摹仿C.巫術(shù)D.社會實(shí)踐6 .美感的核心是（C）A.情感B.意志C.直覺D.體驗(yàn)7 .以下不屬于大力倡導(dǎo)美感的非功利性的美學(xué)家是（A）A.康德B.王國維C.蔡元培D.柏拉圖8 .審美關(guān)系是人與世界構(gòu)成的一種（A）A.精神關(guān)系B.認(rèn)識關(guān)系C.信仰關(guān)系D.物質(zhì)與精神的統(tǒng)一關(guān)系9 .被比作“水中鹽、蜜中花”的美感心理要素是（B）A.通感B.理解C.想象D.情感10 .“人閑桂花落”與“飛泉掛碧峰”這兩句話所體

3、現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格是（A）A.優(yōu)美和崇高B.崇高和優(yōu)美C.均為崇高D均為優(yōu)美11 .在中國近代美學(xué)史上，將“意境”范疇發(fā)展為“境界”的美學(xué)家是（A）A.王國維B.呂熒C.嚴(yán)羽D.蔡元培12 .從心理學(xué)的角度看，小孩子看事物，只看到物的形象，而不知其為何物，這屬于（C）A.知覺B.直覺C.統(tǒng)覺D.感覺13 .丑在傳統(tǒng)美學(xué)中只是一種否定的力量，到了20世紀(jì)（D）美學(xué)中，丑與荒誕卻代替了崇高與滑稽，成為非理性的審美理想的標(biāo)志。A.表現(xiàn)主義B.現(xiàn)實(shí)主義C.浪漫主義D.現(xiàn)代主義14 .曾經(jīng)提出“內(nèi)在感官”說的美學(xué)家是（A）A.夏夫茲別里和哈奇生B.夏夫茲別里和斯賓塞C.哈奇生和斯賓塞D.柏格森和夏夫茲別里15

4、 .西方美學(xué)史上，最早討論到崇高的是（A）A.畢達(dá)哥拉斯B.朗吉弩斯C.柏拉圖D.亞里士多德16 .“崇高是偉大心靈的回聲”是貫穿以下哪一部作品始終的一條紅線？（B）A.判斷力批判B.論崇高C.伊安篇D.詩學(xué)17 .認(rèn)為想象的快樂有三種：宏偉、新奇和美的美學(xué)家是（A）A.愛迪生B.博克C.賀拉斯D.黑格爾18 .將崇高區(qū)分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高的是（B）A.勞鮑特里B.康德C.梅里美D.雨果19.崇高與優(yōu)美之間的關(guān)系是（B）A.對立的B.并列的C.遞進(jìn)的D.同一的20.18世紀(jì)，將文章的風(fēng)格區(qū)分為陽剛與陰柔兩類的是（B）A.方苞B.姚鼐C.劉熙載D.王夫之21 .亞里士多德著名的關(guān)于悲劇原因

5、的理論是（B）A.過失說B.命運(yùn)說C.永恒公理說D.性格缺陷說22 .霍布斯關(guān)于喜劇產(chǎn)生原因的學(xué)說是（B）A.“乖訛”說B.“鄙夷”說C.“生命的機(jī)械化”說D.“游戲”說23 .將乖訛區(qū)分為“上升的乖訛”和“下降的乖訛”的美學(xué)家是（C）A.休謨B.柏格森C.斯賓塞D.弗洛伊德24 .科學(xué)哲學(xué)家托馬斯庫恩將西方現(xiàn)代藝術(shù)正在經(jīng)歷的危機(jī)稱作是（C）A.審美危機(jī)B.形式危機(jī)C.范式危機(jī)D.范型危機(jī)25 .在西方美學(xué)史上，明確使用“崇高”一詞，并把它與優(yōu)美并立起來成為美學(xué)上兩個基本范疇的美學(xué)家是（A）。A.博克B.畢達(dá)歌拉斯C郎吉弩斯D.康德26 .西方美學(xué)史上關(guān)于喜劇性產(chǎn)生的原因有多種說法，其中就有（

6、A）的“突然榮耀說”。A.霍布斯B.康德C柏格森D.佛羅伊德27 .美感開始于（C）A.異性的吸引B.游戲的沖動C工具的制造和使用D.祭奠的崇拜28 .從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看，美感（B）A.沒有起點(diǎn)B.有一個起點(diǎn)，卻沒有終點(diǎn)C.既無起點(diǎn)，也無終點(diǎn)D.有起點(diǎn)，也有終點(diǎn)29 .俗話說“對牛彈琴”，它說明美感的形成依靠于（B）A.感官B.審美能力C.想象D靈性30 .審美情感與日常生活情感的區(qū)別在于更具有（C）A.個人性與情緒性B.非理性與偶然性C.社會性與理性D.歷史性與時代性31 .審美經(jīng)驗(yàn)的生成是（D）A.有明確目的的B.毫無目的的C有時有目的，有時無目的D.有目的與無目的的辨證統(tǒng)一32 .所謂審

7、美形態(tài)的貫通性是指其（B）A.歷史生成與個體相對性生成B.哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性C多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚D.民族性與世界性的統(tǒng)一33 .以下哪種自然現(xiàn)象最能使人產(chǎn)生崇高感？（C）A.和風(fēng)細(xì)雨B.流水潺潺C驚濤拍岸D.春花秋月34 .喜劇的主要特點(diǎn)是（C）A.能夠緊追時尚B.機(jī)智地批判社會現(xiàn)實(shí)C.形式與內(nèi)容悖離D社會大眾喜聞樂見35 .審美活動與一般精神活動的區(qū)別在于（B）A.是主體與對象的精神聯(lián)系B.最具個性化C具有內(nèi)在的規(guī)律性D.產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的社會后果36 .審美對象的“非實(shí)體性”是指（C）A.它是精神性實(shí)體B.它是不存在的C它是一種獨(dú)特意象D.它在歷史中不斷變遷37 .審美驚異

8、與日常驚奇的區(qū)別在于（C）A.有新奇的外在特征B.需要理性思考C.有內(nèi)在的精神召喚D.需要特定主體38 .“移情說”的代表人物是（C）A.維特根斯坦B亞里士多德C.里普斯D.阿恩海姆39 .蘇軾的詩句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，在藝術(shù)想象上體現(xiàn)為（C）A.接近聯(lián)想B.對比聯(lián)想C.類似聯(lián)想D.自由聯(lián)想40 .指出“喜劇是將那人生無價值的撕破給人看”是（C）A.貝克特B.莫里哀C.魯迅D.老舍41 .托爾斯泰筆下的人物形象聶赫留朵夫?qū)儆谝庀笾械模ˋ）A.仿象B興象C喻象D抽象42 .在西方美學(xué)史上，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和快感的美學(xué)家是（D）A.萊辛B.休謨C.洛克D.康德43 .美感是（D

9、）A.生理欲望的滿足所產(chǎn)生的快感B.理性認(rèn)識的成功所產(chǎn)生的快感C基于利他行為的道德判斷的快感D.由形式直觀所引起的超功利的精神愉悅44 .古人說：“寧可食無魚，不可居無竹”，實(shí)際上表達(dá)了一種（A）A.審美需要B.審美經(jīng)驗(yàn)C.意象結(jié)構(gòu)D.物質(zhì)訴求45 .在下列言論中，體現(xiàn)審美對象的開放T這一認(rèn)識的是（C）A.奪他人之酒杯，澆自己之壘塊。B.練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。C狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于意外。D.文章得其微，物象由我裁。46 .意境不同于一般意象的特點(diǎn)是（D）A.具有象外之境、言外之意B.意與象恰好完全匹配C理與象的統(tǒng)一D.象、情、理的統(tǒng)一47 .審美活動得以發(fā)生的真

10、正前提是（A）A.制造和使用工具的活動B.接觸藝術(shù)作品C源于生物本能D.情感與想象的萌動來源：考48 .陸機(jī)在文賦中說：“詩緣情而綺靡”，這道出了（A）A.詩歌與優(yōu)美的關(guān)系B.詩歌與崇高的關(guān)系C詩歌與荒誕的關(guān)系D.詩歌與丑的關(guān)系49 .下列學(xué)說中，隱含著靈感理論特點(diǎn)的是（A）A.柏拉圖的迷狂說B席勒的游戲說C亞里士多德的凈化說D.榮格的集體無意識理論50 .以下線條哪種能使人產(chǎn)生優(yōu)美感（D）A.粗獷的直線B.銳角的折線C平直的虛線D.纖巧的曲線51 .廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是（A）A.對人的異化和局限性的表現(xiàn)B.對庸人行為的嘲弄C對社會流行的批判D.對人生命運(yùn)的揭示52 .在審美感知中起主導(dǎo)作用的感官

11、是（A）A.視覺與聽覺B.嗅覺與味覺C觸覺與知覺D.平衡覺與重力覺53 .在發(fā)生認(rèn)識論看來，用原有的心理圖式去進(jìn)行審美活動是（C）A.同化過程B.調(diào)節(jié)過程C想象過程D.感悟過程54 .關(guān)于審美驚異，下列說法中不正確的是（B）A.它是一種鮮活的生命感B.它是一種理性的求知欲C.它主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚D.它與被打斷的生活之間依然保持一種內(nèi)在的深刻聯(lián)系55 .在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是古希臘的（B）D畢達(dá)哥拉斯A.柏拉圖B亞里士多德C.蘇格拉底56 .具有小巧、輕緩、柔和等形式特征的審美形態(tài)是（A）A.優(yōu)美B崇高C.荒誕D乖巧57 .叔本華說：“國王和乞丐從窗口看夕陽，兩者都可

12、以感覺到美”。這是在強(qiáng)調(diào)（B）A.美有絕對一致的評判標(biāo)準(zhǔn)C.審美是純粹的知性活動58.最重要的審美途徑是（D）A.自然B.社會B.美的普遍性和超功利性D.審美與社會地位毫不相干C.人生D.藝術(shù)59 .陶淵明認(rèn)為，欣賞自然美景時“此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是（B）A.審美的非功利性B.審美的非自覺性C.審美的具象性D.審美的個性60 .春光明媚和冰天雪地給人以不同的美感，這說明了（B）A.美感的主體差異B形式因素在美感中的中介作用C.美感的一般特點(diǎn)D美感的感覺特征61 .“環(huán)肥燕瘦”十分生動地說明了審美現(xiàn)象具有（A）A.歷史性B.民族性C.階級性62 .孕育意象所需要的“虛靜”并不排除或超

13、越（D）A.功利B.邏輯C.日常自我63 .提出“神思”的理論家是（C）A.司馬遷B.司空圖C.劉勰64 .“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是（B）A.直覺B.通感C.想象D.地域性D.自由D嚴(yán)羽D.表象65 .所謂審美形態(tài)的貫通性是指其（B）A.歷史生成與個體相對性生成C多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚B.哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性D.民族性與世界性的統(tǒng)一66 .莊子達(dá)生中講了"佝僂者承蜩"的故事，說佝僂者"雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知"，這可以用來說明直覺的（C）。A.直接性B.突然性C.專注性D.透明性67 .喜劇的主要特點(diǎn)是（C）A

14、.能夠緊追時尚C形式與內(nèi)容悖離68.悲劇性沖突源于（A.正義與邪惡的矛盾B.機(jī)智地批判社會現(xiàn)實(shí)D.社會大眾喜聞樂見A）。B.人物的過失C.自然的災(zāi)難D.日常生活的不幸69 .審美經(jīng)驗(yàn)的生成是（D）B.毫無目的的A.有明確目的的C.有時有目的，有時無目的D.有目的與無目的的辨證統(tǒng)70 .審美趣味的兩重性是指（A）A.個體性與社會性C社會性與時代性71 .車斯托威爾指出:B.相對性與個體性D.相對性與歷史性"如果不是月亮、太陽和星星真的照耀著天空，我們決不會被燦爛的朝霞、寧靜的落日或者閃爍著光輝的神秘的夜所激動。"這段話所針對的美論是（B）。A.美在理念B.美在移情C.美在關(guān)系

15、D.美在完滿72 .構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個核心因素是（B）A.厄運(yùn)、失敗、悲哀B.沖突、抗?fàn)帯绫?3 .黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)。C憐憫、恐懼、凈化D.罪孽、焦慮、A.社會關(guān)系的解放發(fā)揮B.生活方式的變革這里的“解放”是指人的C.思想觀念的自由(D)D.創(chuàng)造性的74 .“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是A.直覺B.通感B)C.想象D.表象75.霍布斯的喜劇主張是（A）A.突然榮耀說省B.預(yù)期失望說C.生命的機(jī)械化D.心理能量消耗的節(jié)76.中國古代的“風(fēng)骨”范疇，類似于現(xiàn)在美學(xué)范疇中的（B)A.優(yōu)美B.崇高C.悲劇D.喜劇77 .通感是（D）。A.感官與心靈的溝通C.感官間感受

16、的相互挪移78 .朱自清的綠所描繪的梅雨潭:所表現(xiàn)出的風(fēng)格是（A）B.情感的充分表現(xiàn)形態(tài)D.審美中的豁然貫通感“她輕輕的擺弄著，像跳動的初戀的處女的心;A.優(yōu)美B.悲壯79.古曲春江花月夜所屬的審美范疇是（A.優(yōu)美B.崇高C.滑稽A）C.悲劇D.崇高D.喜劇80.康德在判斷力批判中提出崇高對象的特征是（B)A.形式B.無形式C.質(zhì)地D.體積二、多項(xiàng)選擇題（本大題共15小題）1 .在西方美學(xué)史上，關(guān)于喜劇產(chǎn)生的原因有多種解釋,A.突然榮耀說D.心理能量消耗的節(jié)省說2 .審美趣味的外在表現(xiàn)有（AE）B.乖訛說E.游戲說（ABCD）C.生命的機(jī)械化A.品位B.個性C.能力D.品味E興趣3 .意象的基

17、本特征是（ABCD）oA.虛擬性B.感性C.想象性D.情感性E.抽象性4 .從客觀的精神世界中探求美的美學(xué)家是A.亞里斯多德5 .康德把崇高分為A.自然的崇高B普羅提諾（CD）B.社會的崇高（BC）。C.柏拉圖D.休謨E.賀拉斯C.數(shù)學(xué)的崇高D.力學(xué)的崇高E.道德的崇高6 .丑的歷史發(fā)展的歷史階段是（ACD）A.原始時代B.封建時代C古典時代D.西方現(xiàn)代主義時代E.文藝復(fù)興7 .中西傳統(tǒng)美學(xué)概念體系差異頗大，下列術(shù)語中屬于中國傳統(tǒng)美學(xué)的有（ACDE）A.意境B.崇高C.陰柔D.風(fēng)骨E.氣韻8 .下列美學(xué)概念中，屬于中國美學(xué)的概念有（ACE）A.壯美B.崇高C神妙D.荒誕E.意境9 .布萊克說：

18、“從一粒沙里看一個世界”，這說明審美是（ABCE）A.感性具體的B.以小見大C個別性與普遍性的統(tǒng)一D.透過現(xiàn)象看本質(zhì)E.直觀個別的形象10 .人生天地之間的美的形態(tài)主要有（BCD）。A.科學(xué)美B.藝術(shù)美C.自然美D.社會美E.技術(shù)美11.美感的深層心理特征包括（A.生理與心理的矛盾統(tǒng)一C.具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一ABCD）。B.個性與社會性的矛盾統(tǒng)一D.自覺性與非自覺性的矛盾統(tǒng)E.想象與情感的矛盾統(tǒng)12 .在審美關(guān)系中，人之所以為人，主要在于他有（ABE）。A.社會性B.精神性C.自然性D.物質(zhì)性E.歷史性三、名詞解釋題（本大題共6小題，每題5分，共30分）1.審美距離答：1921年由瑞士心理

19、學(xué)家、語言學(xué)家布洛在心理距離，作為一項(xiàng)藝術(shù)因素與審美原則中提出的學(xué)說，他用心理距離解釋了審美現(xiàn)象，主張審美應(yīng)該采取一種自覺地觀賞態(tài)度，主客體之間要保持無功利、非實(shí)用的“心理距離”。他認(rèn)為，審美主體和審美對象之間的距離要求，是審美活動的顯著特征，這里的距離不是指主客體之間的物理距離，而是特指一種無功利的觀賞態(tài)度。3 .無我之境與“有我之境”相對。指意境交融、物我一體的優(yōu)美境界。有我之境與無我之境，最早由近代著名學(xué)者王國維在人間詞話中提出來的：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。此在豪杰之士能自樹立耳

20、。”又說：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美一宏壯也。”“有我”、“無我”主要是從主體的情感狀態(tài)表達(dá)的顯隱來區(qū)分的，“有我之境”中主體的情感狀態(tài)調(diào)動得較為充分，表達(dá)得也比較情緒化，具有豐富的情感色彩和渲染意味，所以一般呈現(xiàn)為“宏壯”的境界。而“無我之境”是摒棄了利欲而與外物無利害對立關(guān)系時的境界，主體的情感表達(dá)得較為深曲，心態(tài)較為平和，所以一般呈現(xiàn)為“優(yōu)美”的境界。如“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，“落霞與孤鷲齊飛，秋水共長天一色。”4 .生命的機(jī)械化答：法國學(xué)者柏格森在1900年笑一書中提出來的，從他的生命哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為生命是一個不斷創(chuàng)造

21、的過程。作為這種創(chuàng)造的推動力的，是一種盲目的非理性的本能“生之沖動”。而一般物質(zhì)，作為生命的反面，則顯得僵硬、呆滯、機(jī)構(gòu)化，阻礙生命的前進(jìn)。生命的最基本價值就在于它的緊張性和活動性。喜劇產(chǎn)生的原因，就在于動作、姿態(tài)、形體的機(jī)械化。5 .命運(yùn)悲劇答：古希臘悲劇的基本形態(tài)，認(rèn)為人生的悲哀和痛苦是由神所支配的，與生俱來，先天的，因而是一種無可逃避的命運(yùn)，常常表現(xiàn)為主人公因承受無可避免的厄運(yùn)而受難。例如俄狄浦斯王在冥冥中承受了“殺父娶母”的命運(yùn)，最終導(dǎo)致挖眼自毀和自我流放的悲慘結(jié)局。6 .“上升的乖訛”與“下降的乖訛”答：斯賓塞對康德的乖訛說進(jìn)行的分類。康德的乖訛說認(rèn)為喜劇性產(chǎn)生原因是期待或預(yù)期落空而

22、引人發(fā)笑。斯賓塞把它分成"上升的乖訛"一一指超過了預(yù)期效果；和"下降的乖訛“一一指達(dá)不到預(yù)期效果二種情況。前者指超乎期待之上，而引人驚喜的狀況。后者指期待未能實(shí)現(xiàn)而引人發(fā)笑的狀況。四、簡答題(本大題共6小題，每小題5分，共30分)1 .簡析“美感是性本能的升華”。.(1)“美感是性本能的升華”有對也有錯。(2)對在于它指明了美感與動物性性選擇的關(guān)系。(3)錯在它沒有看到人類的美感來源于動物性本能卻超越了動物性本能。2 .簡述羅丹的雕塑“歐米哀爾”“丑得如此精美”的原因。答：(1)藝術(shù)作品美不美不在于所表現(xiàn)的生活是丑還是美，生活中的美、丑，均可成為美的藝術(shù)品的表現(xiàn)內(nèi)

23、容，藝術(shù)的創(chuàng)造性是最美的。(2)生活中的丑創(chuàng)造成藝術(shù)的美，不是把丑變成了美，而是把丑變得更典型了。(3)藝術(shù)能將生活真實(shí)地表現(xiàn)出來，可以使欣賞者明辨美丑，本身就有著巨大的藝術(shù)感染力，這種感染力就是美。3 .簡述主體在審美活動中作為精神存在的特征。答：A審美主體是感性的主體。審美活動有明顯的感性色彩，審美主體必須從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。B審美主體是情感活動的主體。人類從審美判斷中得出的是主觀的快感而非知識。C審美主體是自由的主體。想象力的自由是審美主體自由的突出表現(xiàn)。D審美主體是能動的主體。成熟的審美主體有著深刻的審美體驗(yàn)和明確的審美理想，也能夠主動選擇審美對象，追求獨(dú)特的審美體驗(yàn)。4 .簡述

24、審美境界的性質(zhì)、特點(diǎn)。答：審美境界可分三個層面：生理性、情感性、精神性，三個層面有由低級的生理快感到天人合一的大美暢神不斷漸次提升的的特點(diǎn)。根據(jù)審美生成過程和人的不同審美需求，審美境界的三個層面往往有機(jī)地融合在一起，即使都是審美的，但也有高低雅俗之別。這也構(gòu)成了美學(xué)探討審美境界的必要性特征：審美境界是一個多層次、由低級到高級、由表層到深刻的遞進(jìn)動態(tài)結(jié)構(gòu)。審美境界給人提供了從低級不自由的限制狀態(tài)達(dá)到高級的相對自由精神狀態(tài)的可能。人在與世界高度地有機(jī)融合過程中，從心境來說，超越了個體眼前的功利性和有限性，精神上達(dá)到了相對自由的狀態(tài)。審美境界的旨?xì)w是為了在較高層次實(shí)現(xiàn)人的生命境界，提高生命價值。5

25、.康德與博克在優(yōu)美論上的區(qū)別。答：(1)博克：從對象的角度來把握優(yōu)美事物的特征，不可避免地以物理學(xué)和生物學(xué)上的特性來代替審美活動所具有的特殊性。(2)康德：雖然也重視對象的形式，但主要是從對象給人的快感、內(nèi)在情感、想象等角度分析優(yōu)美，主要是從審美效應(yīng)上講的。雖然還局限于認(rèn)識論的范圍，但已經(jīng)直覺地領(lǐng)悟到優(yōu)美乃是一種生命處于放松狀態(tài)的特殊狀態(tài)，因而接近把優(yōu)美看作一種審美狀態(tài)。6 .簡論意境與意象的區(qū)別。答：(1)所表達(dá)的層次、深度不同。意象主要講的是審美的廣度；意境則是主要就審美的深度而言。意境深邃，意象廣闊。(2)意境是意象的升華。意境是主體心靈突破了意象的閾限所再造的一個虛空、靈奇的境界；意象

26、以個別、特殊為特征，意境則通向一般，具普遍性。(3)意境具主客一體特征，意象有主客對立的特征。(4)在中國文化中，意象屬藝術(shù)范疇；意境與中國人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系，指的是心靈時空的存在與運(yùn)動，其范圍廣闊無涯。五、論述題（本大題共2小題，每題15分，共30分）1 .如何理解審美活動中無功利性與有功利性的統(tǒng)一？答：（1）所謂無功利，審美活動是無實(shí)用性功利活動。審美不是為了占有對象，審美必須與對象保持適度的非實(shí)用性、非功利性的距離，跳出實(shí)用的功利性指向的范圍之外才能實(shí)現(xiàn)美感體驗(yàn)。2 2）.審美活動中功利性.對于美感，人們往往突出強(qiáng)調(diào)其非功利的一面，但從美感滿足了人的精神需要來看，這本身就是美感廣義的功利性。審美活動是人類日常活動的組成部分，如果不能滿足人的任何需要，就沒有存在的理由，這也證明美感欣賞不可能完全不帶有功利性。另一方面，美感活動需得超出個人狹隘地功利打算和利害計較，需得擺脫現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益和功利性目的，才能享受到美的意義，也使人超出了庸俗和狹隘的個人主義限制，達(dá)到把人提高到符合社會前進(jìn)方向的功利性目的。從這個角度出發(fā)，審美活動在個人的非實(shí)用非功利性目的背后，潛藏著巨大的社會性功利。非實(shí)用性功利在指向整體的、根本性的大功利性，體現(xiàn)出審美活動中無功利性與有功