1、2020年高考語文論述類文本閱讀考點(diǎn)試卷01一、閱讀下面的文字，完成 13題。聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢？歷來學(xué)者對(duì)于這個(gè)問題可分兩派，一派的答案是肯定的，一派的答案 是否定的。這個(gè)爭辯就是在文藝思潮史中鬧得很兇的形式和內(nèi)容的爭辯。依內(nèi)容派說，文藝是表現(xiàn)情思的， 所以文藝的價(jià)值要看它的情思內(nèi)容如何而決定。側(cè)重內(nèi)容的人往往從這個(gè)基本原理抽出兩個(gè)其他的結(jié)論， 第一個(gè)結(jié)論是題材的重要。所謂題材就是情節(jié)。他們以為有些情節(jié)能喚起美麗堂皇的聯(lián)想，有些情節(jié)只能 喚起丑陋凡庸的聯(lián)想。第二個(gè)結(jié)論就是文藝應(yīng)含有道德的教訓(xùn)。讀者所生的聯(lián)想既隨作品內(nèi)容轉(zhuǎn)移，則作 者應(yīng)設(shè)法把讀者引到正經(jīng)路上去，不要用淫穢卑鄙的情節(jié)搖動(dòng)

2、他的邪思。形式派的標(biāo)語是 “為藝術(shù)而藝術(shù)”。他們說，兩個(gè)畫家同用一個(gè)模特兒，所成的畫價(jià)值有高低；兩個(gè) 文學(xué)家同用一個(gè)故事，所成的詩文意蘊(yùn)有深淺。從此可知藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在內(nèi)容而在形式。單拿圖畫來說，一般人看畫，都先問里面畫的是什么，是怎樣的人物或是怎樣的故事。這些東西在術(shù)語上叫做“表意的成分”。近代有許多畫家就根本反對(duì)畫中有任何“表意的成分”。看到一幅畫，他們只注意它的顏色、線紋和陰影，不問它里面有什么意義或是什么故事。假如你看到這派的作品，你起初只望見許多顏色湊合在一起，須費(fèi)過一番審視和猜度，才知道所畫的是房子或是崖石。這一派人是最反對(duì)雜聯(lián)想于美感的。就廣義說，聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)，藝

3、術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。但是我們通常所 謂聯(lián)想，是指由甲而乙，由乙而丙，輾轉(zhuǎn)不止的亂想。就這個(gè)普通的意義說，聯(lián)想是妨礙美感的。美感起 于直覺，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。在美感經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會(huì)神于一個(gè)孤立絕緣的意象上面，聯(lián)想 則最易使精神渙散，注意力不專一，使心思由美感的意象旁遷到許多無關(guān)美感的事物上面去。在審美時(shí)我 看到芳草就一心一意地領(lǐng)略芳草的情趣；在聯(lián)想時(shí)我看到芳草就想到羅裙，又想到穿羅裙的美人，既想到 穿羅裙的美人，心思就已不復(fù)在芳草了。聯(lián)想大半是偶然的，這些聯(lián)想縱然有時(shí)能提高觀者對(duì)于這幅畫的 好感，畫本身的美卻未必因此而增加，而畫所引起的美感則反因精神渙散而減少。知道

4、這番道理，我們就可以知道許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感了。假如你是武昌人，你也許特別歡喜崔潁的黃鶴樓詩；假如你是陶淵明的后裔，你也許特別歡喜陶淵明集；假如你知道達(dá)？芬奇的聲名大，你也許特別歡喜他的蒙娜？麗莎。這都是自然的傾向，但是這都不是美感，都是持實(shí)際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值。（選自朱光潛談美，有刪減）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.內(nèi)容派的學(xué)者認(rèn)為：文藝是表現(xiàn)情思的，文藝的價(jià)值是由它的情思內(nèi)容如何而決定的，所以題材和含有道德教訓(xùn)都很重要。B.形式派的宗旨是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，他們只注重藝術(shù)本身的美感，反對(duì)雜聯(lián)想于美感。C.聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)，有時(shí)雖能提

5、高觀者對(duì)于這幅畫的好感，卻未必增加畫本身的藝術(shù)美。D. 一個(gè)人特別歡喜達(dá)？芬奇的蒙娜？麗莎，這可能只不過是他個(gè)人的態(tài)度，并沒有真正體會(huì)到繪畫本 身的美。【答案】B【解析】B項(xiàng)，范圍擴(kuò)大，“形式派的宗旨，他們只注重藝術(shù)本身的美感，反對(duì)雜聯(lián)想于美感”錯(cuò)誤。 依據(jù)原文第二段“近代有許多畫家看到一幅畫，他們只注意它的顏色、線紋和陰影，。這一派人 是最反對(duì)雜聯(lián)想于美感的”可知，反對(duì)雜聯(lián)想于美觀的是“近代許多作家”，而“近代許多作家”并不等 同于“形式派”，同時(shí)，“他們只注意它的顏色、線紋和陰影，不問它里面有什么意義或是什么故事”其 中的“顏色、線紋和陰影”也不等同于“藝術(shù)本身的美感”。2 .下列對(duì)原文論

6、證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是A.文章爭論的焦點(diǎn)是文藝的價(jià)值是由內(nèi)容決定還是形式?jīng)Q定。B.文章使用看到芳草聯(lián)想到穿羅裙的美人的例子來證明畫本身的美感會(huì)因?yàn)榫駵o散而減少。C.文章通過形式派畫家的作品須審視和猜度才知道所畫何物來證明他們重形式而不重內(nèi)容的藝術(shù)理念。D.文章論證思路清晰，并且運(yùn)用了對(duì)比論證、比喻論證、道理論證和舉例論證的論證方法，使論證更加深 入。【答案】C【解析】A項(xiàng)，曲解文意，“文章爭論的焦點(diǎn)是文藝的價(jià)值是由內(nèi)容決定還是形式?jīng)Q定”錯(cuò)誤。由原文第一 句“聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢？歷來學(xué)者對(duì)于這個(gè)問題可分兩派”可知，說明“聯(lián)想所伴的快感是不 是美感呢？”是兩派爭論的焦點(diǎn)，不是“形式和

7、內(nèi)容”的爭辯，“形式和內(nèi)容”的爭辯是在論證“聯(lián)想所 伴的快感是不是美感”。B項(xiàng)，篡改原文，“來證明畫本身的美感會(huì)因?yàn)榫駵o散而減少”錯(cuò)誤，由原文第三段“而畫所引起的美感則反因精神渙散而減少”可知，說明是“畫所引起的美感”減少，而不是“畫 本身的美”減少。 C項(xiàng)，正確。D項(xiàng)，無中生有，文中沒有使用比喻論證的方法。3 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確一項(xiàng)是A.針對(duì)文章開頭提出的聯(lián)想所伴的快感是不是美感的問題，作者更加贊成形式派的主張。B.白居易所講“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”是側(cè)重于文藝的內(nèi)容，與文藝的美感無關(guān)。C.近代畫家反對(duì)畫中有“表意的成分”，他們在創(chuàng)作時(shí)不會(huì)太在意里面的意義或故事。D.因

8、為聯(lián)想是妨礙美感的，而藝術(shù)又是創(chuàng)造美的，因此藝術(shù)應(yīng)該和聯(lián)想分離。【答案】A【解析】B項(xiàng)，說法絕對(duì)，“與文藝的美感無關(guān)”錯(cuò)誤，由原文第一段“依內(nèi)容派說，文藝是表現(xiàn)情思的，所以文藝的價(jià)值要看它的情思內(nèi)容如何而決定。側(cè)重內(nèi)容的人往往從這個(gè)基本原理抽出兩個(gè)其他的結(jié)論” 可知，說明即使是內(nèi)容派，也是“側(cè)重”內(nèi)容，而不是“與文藝的美感無關(guān)”。C項(xiàng)，以偏概全，“近代畫家反對(duì)畫中有表意的成分”錯(cuò)誤，依第二段的中心句“形式派的標(biāo)語是為藝術(shù)而藝術(shù)”可知，本 段中列舉的畫家、文學(xué)家不是所有的，只指“形式派”的。 D項(xiàng)，說法絕對(duì)，“因此藝術(shù)應(yīng)該和聯(lián)想分離” 錯(cuò)誤，由原文第三段“就廣義說， 聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)， 藝

9、術(shù)不能離開知覺和想象， 就不能離開聯(lián)想” 可知，去掉“就廣義”與原文意思不符了。二、閱讀下面的文字，完成13題。百年中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)離不開對(duì)西方美學(xué)的借鑒，但這種借鑒乃是一個(gè)首先“學(xué)西”、繼而“化西”的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程 ，某種意義上也是中西互鑒的特殊形態(tài) ，從而達(dá)別中西美學(xué)不同程度的創(chuàng)新融 合。中國現(xiàn)代美學(xué)主要奠基人之一的王國維，早在20世紀(jì)初，在譯介叔本華患觀主義意志論哲學(xué)著述基礎(chǔ)上，撰寫了迥異于傳統(tǒng)思想的紅樓夢評(píng)論；借鑒康德美學(xué)“鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)”說，首次提出“一切之美，皆形式之美也”的重要主張，并建構(gòu)起具有中國傳統(tǒng)特質(zhì)的“古雅”說；借鑒德國古典美學(xué)諸家，對(duì)中國古典美學(xué)尤其是先秦道

10、家美學(xué)思想作了深刻反思，自覺把二者加以融會(huì)貫通，寫出了人間詞話這一中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作，創(chuàng)建了以“境界”為核心范疇、意蘊(yùn)豐厚的創(chuàng)新美學(xué)體系，對(duì)傳統(tǒng)的“意境”說作出 了具有現(xiàn)代性的創(chuàng)造性開拓。王國維之所以在融通中西上作出如此巨大的貢獻(xiàn)，與他具有超越中西學(xué)術(shù)二元對(duì)立的現(xiàn)代視野有密切關(guān)系。他主張“學(xué)無中西”，批評(píng)持中學(xué)西學(xué)二分的“俗說”，“慮西學(xué)之盛之妨中 學(xué),與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者，均不根之說也”，認(rèn)為“余謂中西二學(xué) ，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相 推助，且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興而中學(xué)能興者；亦未有中學(xué)不興而西學(xué)能興者。”這樣一種 關(guān)于中西學(xué)術(shù)互助、互動(dòng)、互促、互鑒的精彩之論

11、，至今仍不失其高遠(yuǎn)眼光和宏大氣度。另一位中國現(xiàn)代美學(xué)的主要奠基人蔡元培 ，在國內(nèi)最早全面介紹了康德的美學(xué)思想 ，對(duì)康德關(guān)于審美 四契機(jī)說，運(yùn)用儒家思想作了 “超脫” “普遍” “有則” “必然”的創(chuàng)造性闡述；從儒家以德為本的思想出發(fā)，借鑒康德有關(guān)思想并加以吸收融合 ，同時(shí)借鑒席勒的美育理論，強(qiáng)調(diào)“涵養(yǎng)德性，則莫如提倡美育”，進(jìn) 而提出了中國現(xiàn)代美學(xué)史上具有里程碑意義的“美育代宗教”說。,在上世紀(jì)20還有梁啟超，前期以啟蒙為宗旨，強(qiáng)調(diào)文藝改造人心的社會(huì)功能 ，提出了詩、文、小說的三界革命論 ， 目的在“新民立人”或曰“移人”；后來借鑒西方哲學(xué)智、情、意三分理論，用儒家思想加以化用，提出以“情感教

12、育” “趣味教育”為中心、以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式的“趣味主義”美學(xué)主張年代產(chǎn)生了廣泛影響。其中“趣味教育” 一詞，乃是直接借鑒、改造了西方的提法。其后，中國現(xiàn)代美學(xué)大師朱光潛進(jìn)行自覺的中西比較和互鑒，達(dá)到了對(duì)西方美學(xué)有選擇、有針對(duì)性的消化、吸收和融通。這種中國古代美學(xué)“化西”式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并非個(gè)例，在一個(gè)世紀(jì)以來一批學(xué)貫中西的大學(xué)者中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾裕麄兌紴橹袊缹W(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)作出了重要貢獻(xiàn)。盡管他們中有人提出“以西釋 中”的口號(hào)，表面上抬高了西學(xué)，但他們所作的理論探索和創(chuàng)新 ，實(shí)際上超越了 “以西釋中”，達(dá)到了中西互 鑒互融的高度。總之，以文明交流互鑒的視域回顧百年中國美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的歷程可

13、以發(fā)現(xiàn)，雖然這個(gè)時(shí)期我們的主動(dòng)借鑒占主導(dǎo)，但實(shí)質(zhì)上這是特定時(shí)代條件下中西文明互鑒的一種特殊形式。（摘編自朱立元文明交流互鑒視域下中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.王國維融通了德國古典美學(xué)各家與中國古典美學(xué)思想，寫出了中國現(xiàn)代美學(xué)奠基之作人間詞話，創(chuàng)建了創(chuàng)新美學(xué)體系。B. “美育代宗教”說繼承了儒家以德為本的思想，同時(shí)也吸收、融合了康德的有關(guān)思想，并借鑒了席勒的美育理論。C. “趣味主義”美學(xué)主張以“情感教育” “趣味教育”為中心 ,以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式 ,它繾上四d.中國古代美學(xué)“化西”式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化在一個(gè)世紀(jì)以來的一批學(xué)貫中西的大學(xué)者中具有相當(dāng)?shù)钠铡?/p>

14、答案】C【解析】C項(xiàng)，“它改造了西方的理論”錯(cuò)，原文第四段的表述是“趣味教育一詞乃是直接借2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的-項(xiàng)是A.文章開篇指出百年中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)是在借鑒西方美學(xué)中進(jìn)行的,借鑒是創(chuàng)新的重要. ,這是本文.B.文章以王國維、蔡元培、梁啟超等美學(xué)大家為例，闡述了中國現(xiàn)代美學(xué)對(duì)西方美學(xué)的借鑒禾18越的進(jìn)程。C.文章以較多文字介紹了王國維美學(xué)思想的貢獻(xiàn)，肯定了他所具有的超越中西學(xué)術(shù)二元對(duì)立的現(xiàn)代視野。D.對(duì)文明交流互鑒視域下中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)這一話題，文章先提出觀點(diǎn)，后運(yùn)用舉例等方法進(jìn)行論證，最后總結(jié)，重申觀點(diǎn)。D項(xiàng),明。三、閱讀下面的文字,完成 13題。費(fèi)孝通【解析】B項(xiàng)，

15、“超越”錯(cuò)，原文第五段末“超越了 以西釋中，達(dá)到了中西互鑒互融的高度”并未提到 二者有高下之別。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.如果固執(zhí)地堅(jiān)持中學(xué)、西學(xué)二分的狹隘觀念，一味“學(xué)西”，而不知中西互鑒互融就不可能有中西美學(xué)的創(chuàng)新融合。B.王國維與蔡元培最早借鑒了康德的審美四契機(jī)說，并結(jié)合本國傳統(tǒng)思想，各自提出了有創(chuàng)造性的學(xué)說主張。C.蔡元培、梁啟超在建構(gòu)自己的美學(xué)思想時(shí)，先借鑒西方美學(xué)思想，后吸收中國儒家思想。D. “以西釋中”是西學(xué)為貴思想的外化，中國古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化表明“西學(xué)”較之“中學(xué)”更具包容性。【答案】A借鑒康德美學(xué)鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)【解析】B項(xiàng)，“最早借鑒”錯(cuò)，于文無據(jù)，原

16、文是“王國維后吸收”說，首次提出一切之美，皆形式之美也的重要主張”， 并未說“最早借鑒”。C項(xiàng)，“先借鑒錯(cuò)，原文是“蔡元培，在國內(nèi)最早全面介紹了康德美學(xué)思想，對(duì)康德關(guān)于審美四契機(jī)說，運(yùn)用儒家思想作了“超脫” “普遍” “有則” “必然”的創(chuàng)造性闡述”，是運(yùn)用儒家思想對(duì)康德美學(xué)做了創(chuàng)造性闡述。“中國古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化表明西學(xué)較之中學(xué)更具包容性”錯(cuò)，中國古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是由“學(xué)西”到“化西”，是中西方美學(xué)互鑒互融的特殊形態(tài)，文章并未就中西方美學(xué)的“包容性”進(jìn)行比較說前幾年，我提出了 “各美其美、美人之美、美美與共、天下大 樣的境界并不容易，比如當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國家，歷史上大多 的民眾，由于受

17、一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反 方；一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的X 另一方面說，作為強(qiáng)勢文明的發(fā)達(dá)國家，容易妄自尊大，熱衷于搞 明”，其實(shí)這樣做會(huì)蒙住自己的耳目，成了不了解世界大勢的井底 目崇拜”和“閉關(guān)排外”的現(xiàn)象。希望今天的中國學(xué)術(shù)界，能夠徹底拋棄妄自 自尊大、閉關(guān)排外的心理。中華文明經(jīng)歷了幾千年，積聚了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)，我想我們今天尤其需要下大力氣學(xué) 習(xí)、研究和總結(jié)。面對(duì)今天這種“信息爆炸、形形色色“異文化”紛至沓來的時(shí)代，我們需認(rèn)真思考怎 么辦。全盤接受、盲目排斥都不是好的辦法，我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕率的、情緒化的心 態(tài)

18、來“欣賞”它。要知道不是完美無缺的，都有精華和糟粕，所以對(duì)涌進(jìn)來的異文化我們既要“理解”， 又要有所“選擇”。為了人類能夠生活在一個(gè)“和而不同”的世界上，從審美的、人文的層次上，在人們的社會(huì)活動(dòng)中樹立起一個(gè)“美美與共”的文化心態(tài)，這是人們思想觀念上的一場深刻大變革，它可能與當(dāng)前世界上很多人 習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸。在這場變革中，一定會(huì)因?yàn)椴槐焕斫舛鹨恍┤说姆亲h甚至抵制， 特別是當(dāng)觸動(dòng)到某些集團(tuán)的利益的時(shí)候，可能還會(huì)受到猛烈的攻擊。但是，當(dāng)我們看到人類前進(jìn)的步伐已 經(jīng)邁上全球化、信息化的道路；已經(jīng)到了一個(gè)必須盡快解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁 榮的緊要關(guān)頭，這些抵制和攻

19、擊又算得了什么。1.下列對(duì)“美美與共的文化心態(tài)”在文中含義的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.它需要徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方和妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。B.這是一種理智的、穩(wěn)健的而不是輕率的、情緒化的心態(tài)。C.這是一種對(duì)涌進(jìn)來的異文化既“理解”又“選擇”的心態(tài)。D.這是與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸的思想觀念。【答案】C【解析】要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題 目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果 顛倒等問題。要辨明檢索區(qū)間，確定又應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。A B D三項(xiàng)

20、只是含義的一個(gè)側(cè)面，沒有觸及核心內(nèi)容。2.下列解說與原文意思不符的一項(xiàng)是（）A.人類不同文明相得益彰、共同繁榮，“和而不同”，就能“天下大同”。B.今天尤其需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)經(jīng)歷幾千年、 積聚了無數(shù)先人聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)的中華文明。C.當(dāng)今世界上發(fā)展中國家仇視西方的狀況已經(jīng)醞釀成一股社會(huì)潮流。D.樹立“美美與共”的文化心態(tài)，一定會(huì)受到某些人的非議、抵制或可能的猛烈的攻擊。【答案】C【解析】C項(xiàng)，仇視西方的應(yīng)該是歷史上大多遭受過西方殖民主義欺凌的當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國家的民眾；已經(jīng)醞釀”前應(yīng)有“似乎二字。3.根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（A.某些發(fā)達(dá)國家擁有強(qiáng)勢文明，卻已

21、經(jīng)成了不了解世界大勢的井底之蛙。B.面對(duì)今天的“信息爆炸”、紛至沓來的“異文化”，我們不能全盤接受、盲目排斥。C.異文化并非完美無缺，我們要用科學(xué)的態(tài)度去判斷它的精華和糟粕。D.人類已經(jīng)邁上全球化、 信息化的道路，必須力排對(duì)“美美與共”的抵觸，才能達(dá)到“天下大同”的境界。【答案】A【解析】首先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。A項(xiàng)，“已經(jīng)成了”有誤，應(yīng)是“容易成為”。四、閱讀下面的文字，完成13題。魯迅主張掀翻吃人的宴席，搗毀安排這宴席的廚房，但是，這宴席的一切享有者都必然要保衛(wèi)這盛宴 免遭擾亂，

22、這就決定了魯迅與權(quán)威話語之間的對(duì)立關(guān)系.魯迅的一生，直接干預(yù)政治的行為不多，極少發(fā)表政治時(shí)評(píng)。他總是守在文化陣地上，從事他的文學(xué)活動(dòng)，而政治家們卻對(duì)他視若洪水猛獸，原因大半在此。但是，魯迅與權(quán)成話語的沖突不僅在于他對(duì)古老傳統(tǒng)的無情批判，還在于他雖然很少談?wù)危瑓s從骨子室 與政治權(quán)威格格不入，作為獨(dú)立的現(xiàn)代知識(shí)分子，他不可能重新回到依附權(quán)威的舊路。他獲得了現(xiàn)代獨(dú)立 性，也為這獨(dú)立性付出了人生的代價(jià)，那就是要孤獨(dú)地承受來自權(quán)威的各種壓迫.而魯迅的性格又使他越是在壓迫之中，越容易堅(jiān)守陣地。他頑強(qiáng)地堅(jiān)守著知識(shí)分子獨(dú)立的話語立場，捍衛(wèi)著知識(shí)分子獨(dú)立的話語空 間，無論有什么樣的壓迫，也決不放棄知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)

23、實(shí)社會(huì)和文化傳統(tǒng)的獨(dú)立批判權(quán)，在對(duì)權(quán)威話語的反 抗中，魯迅以自己的話語實(shí)戰(zhàn)確立了中國現(xiàn)代知識(shí)分子話語的獨(dú)立性。大概應(yīng)該承認(rèn)，中國古代知識(shí)分子也有自己的某種獨(dú)立性，而且歷史上幾千年一再出現(xiàn)的“道”與“勢”的沖突往往顯示著他們的骨氣，但是，“道”與“勢”的沖突是有限的、暫時(shí)的，從理論上講，只 有遇到“無道昏君”時(shí)這種沖突才會(huì)發(fā)生。如果皇帝寶座上坐的是“有道明君”，這“道”與“勢”就是 統(tǒng)一的這種統(tǒng)一之所以是常態(tài)而不是偶然，是因?yàn)楣糯弁醪粌H多是圣人之徒，與讀書人本是同門弟子， 而且即使不是儒家信徒，在統(tǒng)治國家時(shí)也決不拒絕孔孟之道。儒家學(xué)說的命運(yùn)來如此：所有舊秩序的破壞 者都要反孔，到舊秩序破壞完了

24、，要建設(shè)自己的新秩序時(shí)就轉(zhuǎn)眼變成尊孔的表率，這原因在于儒家學(xué)說是 一種有利于安定團(tuán)結(jié)的學(xué)說，它有助于使人做穩(wěn)奴隸。正因?yàn)檫@樣，在古代中國，“道”與“勢”沒有根 本的沖突。同時(shí)，科舉制在彌合著“道”與“勢”的裂縫。“天不變，道亦不變”的現(xiàn)念使古代文人沒有 承擔(dān)知識(shí)分子的使命，而去探尋新“道”，這就避免了許多沖突，然而，正因?yàn)檫@樣，中國古代知識(shí)分子 沒有形成自己獨(dú)立的話語，中國文學(xué)也一樣沒有知識(shí)分子獨(dú)立的話語空間。知識(shí)分子往往都很敏感，但有魯迅那種感覺的大概不多。魯迅總有一種壓迫感，總感覺自己是奴隸，仔細(xì)想想，社會(huì)并未與魯迅特別過不去，壓迫放在別人身上也許根本沒有感覺，魯迅卻為之痛心疾首.然而,

25、正是這種感覺分出了覺醒和麻木，分出了甘于做奴隸和不甘做奴隸。在文壇上，則從幫忙與幫閑的文學(xué)中 分出了獨(dú)立的知識(shí)分子話語，這種感覺使他與權(quán)勢者格格不入。魯迅反復(fù)抨擊奴才，反對(duì)奴性，反對(duì)奴隸道德，是對(duì)奴隸制度和奴隸主義的徹底反叛。這與魯迅對(duì)權(quán) 威的反抗是一致的，是魯迅反抗權(quán)威話語的一種表現(xiàn)。反對(duì)奴性之舉與社會(huì)統(tǒng)治者制造奴隸的愿望是背道 而馳的。中國歷代統(tǒng)治者都希望知識(shí)分子幫忙制造聽話的奴隸。魯迅卻堅(jiān)決拒絕這種合作，背離了傳統(tǒng)的 康莊大道，而走上了孤獨(dú)的險(xiǎn)途。這是一切有奴隸主思想的人都不歡迎的，然而，沒有這一點(diǎn)，就沒有知 識(shí)分子話語的獨(dú)立性。（摘編自李新宇魯迅：中國現(xiàn)代知識(shí)分子話語的基石1 .下列關(guān)

26、于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.魯迅與權(quán)威話語之間的關(guān)系對(duì)立，他不直接干預(yù)政治，極少發(fā)表政治時(shí)評(píng)，是政治家視魯迅為洪水猛獸 的原因。B.無論有什么樣的壓迫，魯迅也決不放棄知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文化傳統(tǒng)的獨(dú)立批判權(quán)，捍衛(wèi)知識(shí)分子獨(dú) 立的話語空間。C.因?yàn)楣糯弁醵嗍鞘ト酥剑诮y(tǒng)治國家時(shí)決不會(huì)拒絕孔孟之道，所以在中國歷史上“道”與“勢”統(tǒng) 一是常態(tài)。D.魯迅反復(fù)抨擊奴才，反對(duì)奴性，反對(duì)奴隸道德，是對(duì)奴隸制度和奴隸主義的徹底反叛，是反抗權(quán)成話語 的一種表現(xiàn)。【答案】A【解析】A選項(xiàng)，原文中說“魯迅的一生，直接干預(yù)政治的行為不多”選項(xiàng)中說“他不直接干預(yù)政治”，曲 解了文意。2 .下列對(duì)原文論

27、證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章運(yùn)用比喻的論證手法，把魯迅對(duì)政治權(quán)威的反抗比作推翻吃人的宴席、搗毀安排宴席的廚房。B.文章以中國歷史上幾千年一再出現(xiàn)的“道”與“勢”的沖突，論證中國古代知識(shí)分子獨(dú)立性的局限性。C.文章以魯迅對(duì)權(quán)威話語的反抗為前提，論證魯迅以自己的話語實(shí)踐確立了中國現(xiàn)代知識(shí)分子話語的獨(dú)立 性的觀點(diǎn)。D.文章首先指出魯迅與政治權(quán)威格格不人，接著闡述中國歷史上知識(shí)分子的局限性，最后歸結(jié)論點(diǎn)。【答案】B【解析】B項(xiàng)以道與勢的沖突，論證中國古代知識(shí)分子獨(dú)立性的局限性。”錯(cuò)，結(jié)合原文“天不 變，道亦不變”的現(xiàn)念使古代文人沒有承擔(dān)知識(shí)分子的使命，而去探尋新“道”，這就避免了許多沖突， 然

28、而，正因?yàn)檫@樣，中國古代知識(shí)分子沒有形成自己獨(dú)立的話語，中國文學(xué)也一樣沒有知識(shí)分子獨(dú)立的話 語空間。”文人的做法使得“道”與“勢”沒有根本的沖突。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.如果儒家學(xué)說是不利于團(tuán)結(jié)的，科舉制沒有彌合“道”與“勢”的裂縫，古代文人就能承擔(dān)知識(shí)分子的 使命，去探尋新“道”。B.因?yàn)樗信f秩序的破壞者都要反孔，所有新秩序的建設(shè)者都要尊孔，所以儒家學(xué)說成了一種有利于社會(huì) 安定團(tuán)結(jié)的學(xué)說。C.魯迅意識(shí)到自己的奴隸地位、身份，但他在精神上已經(jīng)不是奴隸，他的這種反抗態(tài)度和立場使他與權(quán)威 形成了一種緊張的對(duì)立關(guān)系。D.社會(huì)統(tǒng)治者希望制造奴隸， 而魯迅反對(duì)奴性之舉與此相矛盾，中國

29、歷代知識(shí)分子都幫忙制造聽話的奴隸，而魯迅卻堅(jiān)決拒絕這種合作。【答案】C【解析】A項(xiàng)“古代文人就能承擔(dān)知識(shí)分子的使命，去探尋新“道”，判斷絕對(duì)化；B項(xiàng)顛倒因果，參照原文“到舊秩序破壞完了，要建設(shè)自己的新秩序時(shí)就轉(zhuǎn)眼變成尊孔的表率，這原因在于儒家學(xué)說是一種有利 于安定團(tuán)結(jié)的學(xué)說， 它有助于使人做穩(wěn)奴隸。” D項(xiàng)由原文“中國歷代統(tǒng)治者都希望知識(shí)分子幫忙制造聽話 的奴隸”可看出這是統(tǒng)治者的一種希望，而選項(xiàng)表述“中國歷代知識(shí)分子都幫忙制造聽話的奴隸”則將其 變成了事實(shí)。五、閱讀下面的文字，完成 13題。從普遍意義看，勞動(dòng)是創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的必要手段，既是人的生存生活之本，也是社會(huì)不斷進(jìn)步的根本

30、動(dòng)力。馬克思提出的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”成為大眾常識(shí)，聯(lián)合國教科文組織提出的“學(xué)會(huì)生 存”成為國際共識(shí)。勞動(dòng)教育成為人類可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用社會(huì)積累的生產(chǎn)生活 知識(shí)技能，著重培養(yǎng)自食其力的本領(lǐng)、尊重勞動(dòng)人民的情感和勞動(dòng)創(chuàng)造的精神。顯然，勞動(dòng)教育是培養(yǎng)青少年運(yùn)用知識(shí)技能獲得精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的教育實(shí)踐，可以培養(yǎng)青少年尊 重勞動(dòng)、勞動(dòng)人民和勞動(dòng)成果的意識(shí)，培養(yǎng)為自我服務(wù)的技能以及認(rèn)真、負(fù)責(zé)、創(chuàng)造性地對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度， 培養(yǎng)合作勞動(dòng)和獨(dú)立勞動(dòng)的能力。勞動(dòng)教育要幫助青少年正確評(píng)價(jià)勞動(dòng)的意義和價(jià)值，了解社會(huì)百業(yè)分工 和個(gè)人職業(yè)傾向，明白勞動(dòng)只有分工不同，沒有高低貴賤之分，任何職業(yè)都有意義，都

31、很光榮。在這個(gè)意義上說，勞動(dòng)教育屬于一種高級(jí)的社會(huì)實(shí)踐，是了解與服務(wù)社會(huì)不可缺少的教育活動(dòng)，是強(qiáng) 國富民的大事。而一般意義上的知識(shí)學(xué)習(xí)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、研學(xué)旅行和社會(huì)實(shí)踐等，主要解決認(rèn)識(shí)深化、知行 統(tǒng)一問題；單純的職業(yè)技術(shù)教育側(cè)重技能培養(yǎng)，都不屬于勞動(dòng)教育的范疇。勞動(dòng)是生活的第一需要，各國都非常重視青少年學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)和能力的培養(yǎng)。在社會(huì)主義國家，勞動(dòng) 教育被賦予特殊的含義，就是把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合作為實(shí)現(xiàn)馬克思主義體腦結(jié)合、全面發(fā)展教育理念 的有效途徑，就是把勞動(dòng)教育作為培養(yǎng)社會(huì)主義接班人和建設(shè)者的重要內(nèi)容。德智體美勞五育并舉，全面貫通，在勞動(dòng)教育中發(fā)現(xiàn)五育、滲透五育、落實(shí)五育，在五育中認(rèn)識(shí)勞育、

32、 把握勞育、實(shí)現(xiàn)勞育。我們一方面要看到勞動(dòng)教育的獨(dú)特價(jià)值，它關(guān)系到青少年勞動(dòng)素養(yǎng)的培養(yǎng)，這是其 他四有無法替代的；另一方面要看到勞動(dòng)教育的綜合育人價(jià)值，充分發(fā)揮勞動(dòng)教育的樹德、增智、健體、 育美作用。一方面要看到勞動(dòng)教育的內(nèi)容價(jià)值，生活勞動(dòng)著重解決個(gè)人自理問題，生產(chǎn)勞動(dòng)側(cè)重解決物質(zhì) 財(cái)富創(chuàng)造問題，服務(wù)勞動(dòng)側(cè)重解決個(gè)人與社會(huì)的和諧關(guān)系；另一方面要看到勞動(dòng)教育的載體價(jià)值，五育并 舉，發(fā)揮協(xié)同育人的作用。新時(shí)代新形勢新任務(wù)，在新的歷史條件下開展勞動(dòng)教育機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。一方面要看到，勤勞節(jié)儉是 中華民族的寶貴基因，重視勞動(dòng)教育是社會(huì)主義教育的光榮傳統(tǒng)，培養(yǎng)時(shí)代新人對(duì)勞動(dòng)教育的要求極為迫 切。另一方面也要清醒地看到，當(dāng)今時(shí)代傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式和組織形態(tài)發(fā)生重大變革，會(huì)對(duì)勞動(dòng)教育產(chǎn)生 影響和沖擊。要構(gòu)建科學(xué)實(shí)用的現(xiàn)代勞動(dòng)教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系，既培養(yǎng)兢兢業(yè)業(yè)的普 通勞動(dòng)者，還培養(yǎng)大國工匠，也培養(yǎng)創(chuàng)造發(fā)明的科學(xué)大師，形成崇尚勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)風(fēng)氣，從簡單體力勞 動(dòng)引向創(chuàng)新創(chuàng)造復(fù)雜勞動(dòng)，加快教育強(qiáng)國和制造業(yè)強(qiáng)國建設(shè)。（摘編自曾天山勞動(dòng)教育的時(shí)代價(jià)值與落實(shí)機(jī)制）1 .下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A. “勞動(dòng)創(chuàng)造了人”是說勞動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)、精神財(cái)富，勞動(dòng)教育推動(dòng)人類可持續(xù)發(fā)展。B.職業(yè)技術(shù)教育的技能培養(yǎng)和知識(shí)學(xué)習(xí)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐不屬于勞動(dòng)教育范疇。C.德智體美