1、第一篇 中國古代教育第一章 官學制度的建立和“六藝”教育的形成一、選擇題1對原始社會教育的特點描述正確的一項是（）A.沒有階級性B.有組織性C.有等級性D.無目的性2我國教育萌芽于（）A.原始社會初期B.原始社會中期C.原始社會末期 D.奴隸社會3以下幾項哪一個不屬于學校產生的條件（）A.體力勞動與腦力勞動的分工B.社會事務日益復雜，需要專人管理C.家庭的出現為教育提供場所D.文字的產生為知識的傳播提供了條件4以下幾項哪一個不是原始學校的形態（）A.辟雍B.瞽宗C.序D.庠5西周建立的兩大學校系統是（）A.大學和小學B.國學和鄉學C.官學和私學 D.上學和下學6對“辟雍”解釋正確的一項是（）A

2、.是西周國學中的大學B.是西周國學中的小學C.是西周的鄉學D.是西周的一種私學7西周時期諸侯所設的大學稱為（）A.辟雍B.泮宮C.瞽宗D.庠8關于西周時期的“六藝”，說法不正確的一項是（）A.是指：詩、書、禮、樂、易、春秋B.是夏、商、西周時期教育的基本內容C.體現了文武兼備、諸育堅固的特點D.反映了中華文明發展早期的輝煌二、簡答題1簡要介紹西周時期的官學教育制度。第二章私人講學的興起和傳統思想的奠基一、選擇題1以下哪一項不是古代私學興起的原因（）A.受教育的對象越來越多B.奴隸制的解體C.學術文化下移D.養土之風盛行2諸子百家中被稱為“顯學”的是（）A.道家和法家B.儒家和道家C.道家和墨家

3、 D.儒家和墨家3稷下學宮是戰國時代的一所著名學府，是戰國百家爭鳴的中心與縮影。（）A.楚國B.燕國C.齊國D,秦國4對稷下學宮的性質描述最準確的一項是（）A.由官方出資興辦的官學B.以私人講學為主，因而是私學性質C.是在一種學術交流機構，而非學校的性質D.是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學校5孔子政治主張的基本出發點是（）A.禾1JB.仁 C.德 D.信6 “性相近，習相遠”是孔子對 的概括。 （）A.教育對象B.教育目的C.教育作用 D.教育任務7以下幾項哪一個不屬于孔子所確定的“六藝”。 （）A.禮 B.樂 C.數 D.易8在孔子的道德教育思想中，是最高的道德概念。（）A.禮 B

4、.仁 C.孝 D.德9以下哪一項不是孔子的道德教育的原則。（）A.持志養氣B.立志樂道C.克己內省D.改過遷善10被封為“亞圣”的是（）A.莊子B.老子C.荀子D,孟子11 孟子教育思想的基礎是（）A.性惡論B.性善論C.性三品D.素絲說12孟子認為人人天生都有的四個善端是（）A.仁、義、孝、禮B.信、愛、敬、懼D 仁、義、禮、智C.仁、義、孝、忠13首先提出“明人倫”的是（）A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子14 “反求諸己”是由 提出來的。（）A.荀子B.孔子C.孟子D,韓非15 “教亦多術矣，予不屑之教誨者，是亦教誨之而已矣”，這是對教學方法的總結。 （）A.孟子B.荀子C.孔子D .老子

5、16第一個提出“化性起偽”的是（）A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子17荀子提出的教育目標是（）A.大丈夫B.仕人C.鴻儒D.大儒18荀子將“六藝”改為“五經”，去掉了“六藝”中的（ ）A 詩B 書C 易D 春秋19自稱其學說代表“農與工肆之人”的利益的是（）A.荀子B.墨子C.莊子D,孟子20 “染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”， 這是提出的。 （）A.墨翟 素絲說B.韓愈 性三品C.荀子素絲說D.韓非 性三品21提出培養“兼士”的教育目的是哪個學派。 （）A.儒家B.道家C.墨家D.法家22 “三表法”是墨子提出的 。 （）A.教學的三種方法B.判斷言談的三條標準C.道德教育的三

6、個層次的要求D. 一種數學方法23在教育上主張主動施教，“強說人”的學派是（ ）A.儒家B.墨家C.道家 D.法家24孔子主張“述而不作”，墨家對此的態度是（）A.批評B.贊成C.不作回應D.默認25使道家真正成為一個學派的是（）26道家的教育主張是（A “不言之教”B “以法為教”C “興利除害”D “化性起偽”27以下人物在人性論上的觀點相似的一組是（）A.孔子荀子B.孟子荀子C.荀子韓非D.韓非孟子28 “以吏為師”是哪個派別的教育管理手段（ ）A.道家B.墨家C.儒家D.法家29以下教育論著不屬于禮記的是（）A大學B四書C 學記D 樂記30 “藏息相輔”是 中的教育教學原則。（）A大學

7、B中庸C 學記D 樂記二、辨析題1 學記是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。三、簡答題1簡述私學興起的原因及其歷史意義。2分析稷下學宮的性質特點和歷史地位。3孔子對教育作用是如何分析的？4孟子的教育目標是什么？如何實現？5孟子提出了哪些教學原則？6 大學里的三綱領、八條目是指什么？7簡要介紹學記里的教育思想。四、分析論述題1評述孔子的教育思想。2試比較孟子與荀子教育思想的異同。3試述墨家的教育思想。第三章儒學獨尊與讀書做官教育模式的形成一、選擇題1 “立五經博士”是哪一位統治者的決策（ ）A.漢武帝B.秦始皇C.周文王D 唐太宗A.士允B.董仲舒C.賈誼D 鄭玄3 太學這一官辦教

8、育機構是在哪個朝代出現的()A.4.唐代B.漢代C.秦代漢代首先提出“獨尊儒術”思想的是 （）D. 周代A. 士允B.董仲舒C.賈誼5以下哪一個不是太學的法定教材（）D. 鄭玄A 詩6我國讀書做官的教育模式是在B 禮C 樂形成的。（）D 易A.7察舉制是西周B.唐代C.秦朝時期得以確立的。（）D 漢代A.四周B.唐太宗C.漢文帝D 漢武帝8是一種專門學校，也是世界上最早的文學藝術專門學校。是,種專門學校，也是世界上取早的義學乙術專門學校。（）A.9董仲舒流傳下來的代表作是（四門學B.太學C.鴻都門學）D 國子監A 師說10董仲舒的人性論屬于（B 勸學C 春秋繁露）D 聊齋志異A.11 以下教學

9、方法不是由董仲舒提出的是（性三品B.性善論C.性惡論）D 素絲說A.12強免學問B.節博合宜C.兼程中衡論衡是哪位思想家的代表作（）D 專一虛靜A.土充B. 土陽明C.韓愈D 董仲舒13王充的思想中，與儒家神學明顯對立的論點不包括（.王充的思想中，與儒家神學明顯對立的論點不包括（）A.天道自然B.性有善惡C.萬物自生、D14以下幾位，在人性論上的觀點與其他幾位區別最大的是（.以下幾位，在人性論上的觀點與其他幾位區別最大的是）A.韓愈B.董仲舒C. 土允D 孟子15王充把人才分為四等，其中最理想的一類人是（）A.16王充所提倡的教育內容是（鴻儒B.文人C.通人）D 儒生A.四書B.五經C.六藝D

10、 博通百家2漢代著名文獻對賢良策的作者是（）人死神滅）D 道之所存，師之所存17在處理與教師的關系問題上，王充提出的觀點是（A.師云亦云B.問難與距師 C.師道尊嚴二、簡答題1簡述漢武帝“獨尊儒術”的文教政策。2試分析董仲舒的“性三品”學說及其教育作用。3簡述王充的教育思想的主要內容。第四章封建國家教育體制的完善、選擇題1 “重振儒術，兼融佛、道”是什么時期的文教政策？（ ）A.漢代B.隋唐C.宋代 D.魏晉2我國古代首次設立的中央教育行政機構是（）A.國子監B.太學C.教育部 D,文部省3我國歷史上教育成為獨立的部門是始于（）A.西周B.漢代C.隋唐D.北宋4以下唐朝的學校中，不屬于國子監管

11、轄的是（）A.太學B.廣文館C.律學 D.醫學5唐朝府學的性質是（）A.中央官學 B.儒學C.私學D.地方官學6唐朝各類學校中，屬于東宮管轄的是（）A.弘文館B.崇文館C.廣文館D.國子學7唐朝五月份放的長假稱為（）A.旬假B.田假C.授衣假D.月假8隋朝科的設立，標志著科舉制度的正式產生。（）A.進士B.秀才C.明經D.明法9科舉生源中，由中央、地方官學經過規定的學業考試合格，選送到尚書省應試的，稱為（）A.鄉貢B.舉人C.進士D.生徒10唐代科舉考試的時間是（）A.春季B.夏季C.秋季D.冬季A.進士B.秀才C.明經D.明法12隋唐科舉考試中，由考官任揭經書的某一頁，將其左右兩邊遮住，露出

12、中間一行，再裁紙為帖，貼蓋其中的數字，令應試者填出來，這種方法是（）A.帖經B.墨義C.策問D.詩賦13設題指事，由被試者做文章，是針對當時社會經濟、政治、文化等方面的問題，發 表評論，設想解決問題的辦法，這種考試方法是（）A.帖經B.墨義C.策問D.詩賦14以下哪一向不屬于科舉制度的合理性（）A.明確了學校教育的目的B.有利于加強中央集權C.使選士與育士結合D 使選拔人才較為公正客觀15中外文化交流中以中國輸入為主的是（）A.中日B.中朝C.中突D.中印16中日文化交流中，肩負著外交和學習雙重任務的是（）A.留學生B.學問僧C.遣唐使D.觀光客17唐代被稱為“振興儒學的衛道者”的思想家是（）

13、A.柳宗元B.韓愈C.王安石D.王充18韓愈在人性論上主張（）A.性善輪B.性惡論C.素絲說D.性三品19從性三品出發，韓愈認為不可教，須施以刑罰的是（）A.上品之人 B.中品之人 C.下品之人D.都不可教20韓愈的代表作是（）A 勸學B 師說C 論衡D 春秋繁露、簡答題1試述科舉制度的產生、發展及其影響。2分析韓愈的性三品說及其教育作用觀。3簡述韓愈師說中的教育思想。第五章理學教育思想的形成和學校的改革與發展一、選擇題1宋朝科舉考試的地位提高的表現不包括（）A.罷察舉，重科舉B.取士名額增加C.增加恩科D.增加考試方法2宋朝科舉廢除帖經、墨義、詩賦等傳統科目，改試（）A.策問B.經義C. 口

14、試 D.殿試3北宋范仲淹主持的興學稱為（）A.慶歷興學B.崇寧興學 C.熙寧興學 D.庚款興學4熙寧興學是由主持的。 （）A.范仲淹B.蔡京C.王安石 D.胡諼5北宋第一次興學期間，胡瑗用于太學的教學制度稱為（）A.蘇湖教學法B.三舍法 C.朱子讀書法D.實學教學法6 “三舍法”是北宋興學期間，用于太學的教學改革方法。（）A.第一次B.第二次C.第三次D.第四次7崇寧興學時期的是中國古代唯一舉辦過的專門美術學校。（）A.書學B.美學C.畫學D.國學8 三經新義中的“三經”是指（）A.詩、書、樂B.禮、樂、易 C.詩、樂、春秋 D.詩、書、禮9 “三舍法”是在熙寧興學期間創立的，是對太學的一種改

15、革。（）A.范仲淹B.王安石C.蔡京D.胡諼10在太學中，初入學者為（）A.外舍生B.內舍生C.上舍生D.下舍生11 蘇湖教學法實質是一種（）A.升舍考核制度B.科舉制C.分齋教學制D.選拔制12 創立了世界教育史上最早的必修選修制度（）A.王安石B.范仲淹C.蔡京D,胡諼13以下幾個書院中，哪一個性質與其余幾個不同？（）A.應天府書院B.白鹿洞書院C.東林書院D.集賢殿書院14朱熹擔任洞主，親自掌教的書院是（）A.東林書院B.白鹿洞書院C.嵩山書院D.岳麓書院15創立的書院定期舉行學術會講。（）A.朱熹白鹿洞B.顧憲成學海堂C.顧憲成東林D.朱熹東林16詁經精舍的創立者是（）A.阮兀B.顧憲

16、成C.胡諼D 朱熹有錢人家為孩子請家庭教師,全村人湊錢辦的學校D 百家姓D 唐詩三百首D 王守仁D 教育手段D 鍛煉意志D 王守仁）D 王守仁D 反對讀書17以下幾種私塾，哪一個屬于義塾（）A.三味書屋B.C.村里的醫生捐錢辦的一所簡易學校D18以下蒙學教材，哪一個不是唐宋時的？（）A 三字經B 急就篇C 千字文19以下蒙學教材，不屬于詩歌類的是（）A 蒙求B 訓蒙詩C 千家詩20 四書的作者是（）A.孔子B.顏元C.朱熹21 “存天理，滅人欲”是朱熹對 的描述。 （）A.教育的作用B.教育方法C.教育內容22朱熹認為大學的教育目的在于（）A.學事B.明理C.學經23 “心外無物”的觀點是由

17、提出來的。（）A.朱熹B.陸九淵C.王充24 提出了“隨人分限所及”的教育原則。 （）A.朱熹B.陸九淵C.王充25在教育內容上，王陽明的主張是（）A.六經皆史B.博習百家C.提倡儒學二、簡答題1介紹北宋的三次興學的主要內容。 2三舍法及其歷史意義。3什么是蘇湖教學法？ 4宋代書院產生的原因，辦學特色及其意義是什么？ 5簡述王陽明對教育作用的分析。 三、分析論述題1闡述朱熹的教育思想及其歷史地位。第六章早期啟蒙教育思想的產生、選擇題1以下幾項哪一個不屬于早期啟蒙教育思想的一般特征？（）A.批評傳統B.包容廣大 C.崇尚西學 D.提倡實用2早期啟蒙思想家的教育目標是（A.治術之士B.實德實才之士

18、3顏元是時期的教育家。（A.宋代B.元朝4顏元認為治國安民的根本是（A.禮教B.人才C.統治人才C.明清C.勞動D 明道之人D 隋唐D 科技5顏元對學校、人才、治國三者之間關系的描述是（）A“學而優則仕，仕而優則學”B “我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”C“齊家、治國、平天下”D “人才為政事之本，而學校尤為人才之本。 ”6顏元的教學內容可概括為（）A“三事、六府、三物”B “正德、利用、厚生”C “六德、六行、六藝”D “金、木、水、火、土、谷”7顏元的分教學中，沒有設立的舍是（）A.理學齋B.藝能齋C.治事齋D.帖括齋8顏元晚年創立，采用分教學的學校是（）A.應天府書院B.湖州書院C.漳南

19、書院D.顏氏書院9顏元的漳南書院中有兩是應時局的需要暫時設立，待時機成熟就會關閉，指的是 ）A.文事齋帖括齋B.理學齋帖括齋C.經史齋理學齋D.經史齋帖括齋二、分析論述題1闡述顏元的實學教育思想。答案第一篇 中國古代教育第一章 官學制度的建立和“六藝”教育的形成一、選擇題1 A 2 C3C4A 5 B6A 7 B 8 A二、簡答題1簡要介紹西周時期的官學教育制度。答： 奴隸社會的經濟、政治條件，決定了西周只有官學而沒有私學，官學機構與政治機構聯系在一起，沒有分離獨立，歷史上稱這種現象為“學在官府”。 西周已形成這種 “學在官府”、“官安學業”的局面，政教一體，官師合一，以“明人倫”為教育宗旨，

20、培養治術人才。西周建立了兩大系統的學校，即國學和鄉學。 “國學”是專為貴族子弟設立的，設在天子、 諸侯所在的都城；鄉學是按照地方行政區域為一般奴隸主和部分庶民子弟設立的，規模比較簡單，只有小學一級，設在都城以外的地方。“國學” 又分為小學和大學兩級。小學高在王宮內。大學設在都城過郊，天子所設的大學叫辟雍，諸侯所設的大學叫泮宮。西周學校的教師都由官吏兼任。教育內容包括德、行、藝、儀四個方面，而以禮、樂、射、御、書、數等六藝為基本內容。 “禮” ，后世稱之為周禮，包括周代的典章制度和以孝、悌為核心的道德規范以及各種禮儀。 “樂”包括歌詠、舞蹈和演奏樂器等。 “禮”和“樂”密切配合， “禮”是外在的

21、政治原則、道德行為規范，是其思想行為準則，具有強制性。 “樂”則陶冶人的感情，使強制性的禮轉化為人們內在的道德和精神的需求。 “射”即拉弓射箭的技術。 “御”即駕馭戰車的技能。 “書”是讀書、寫字。 “數”是計數。 “六藝”體現了西周教育文武兼備、諸育兼顧的特點，反映了中華文明發展早期的輝煌。第二章私人講學的興起和傳統思想的奠基一、選擇題1 A （解析：受教育對象的增加是私學興起的結果而不是原因）2 D 3 C 4 D 5 C 6 C 7.C 8.B 9.A 10.D11.B 12.D 13.B 14.C 15.A 16.C 17.D 18.C 19.B 20 A21.C 22.B 23.B

22、24.A （解析： 孔子主張對古人的東西 “述而不作”， 只繼承不創新，墨家對此提出批評，認為對于古代的好東西應當繼承，但是在今天應當創造出新的東西）25.B 26.A 27.C （解析：法家發揚了荀子的“性惡論”提出了“人性利己說”）28.D 29.B 30 C二、辨析題1.學記是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。答：這種說法是正確的。學記是禮記中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、 教學問題的論著， 它是先秦時期儒家教育和教學活動的理論總結， 它主要論述教育的具體實施，偏重于說明教 學過程的各種關系。其作者一般認為是思孟學派，甚至具體到是孟子的學生樂正克。其中的內容主要

23、包括教育作用與目的，教育制度與學校管理，教育、教學的原則與方法等幾大部分。學記把教育的作用和目的概括為：“建國君民，教學為先”、“化民成俗”（興辦學校，推行教育，教化人民群眾遵守社會秩序，養成良好風俗。學記還規定了教育豬肚和學校管理，把大學教育定為兩段、九年。七年為一段：謂 之“小成”；九年合格后，謂之“大成”。規定視學與考試。學記提出了一系列教育教學的原則，可歸納為：“預、時、遜、摩”，“長善救失”，“啟發誘導”，” “藏息相輔”。總之，學記內容十分豐富，論述十分深刻，他所提出的一系列教育原則和方法，充 滿了辯證法因素，至今仍有重要的借鑒意義。它是十分全面、嚴整的教育專著，值得我們不 斷研習

24、。三、簡答題1.簡述私學興起的原因及其歷史意義。答：私學興起的原因：1 .封建私有制在奴隸制的母胎里發生發展，新興地主階級逐漸在一些諸侯國里取 得了政權，這就促進了奴隸制解體，于是“學在官府”的壟斷形式失去了原有的經濟支柱和 政治依據，造成“天子失官，學在四夷”的局面。2 .原在周王宮里的一批有文化知識的人，失去了原來的地位和職守，其中一部分人變 成了一批靠著自己過去掌握的“六藝”知識來自謀生活的知識分子，他們把原來秘藏于官府中的典籍文物、禮器樂器帶到了民間。這就是出現了 “學術文化下移”的趨勢。3 .養士之風盛行，進一步促進了私學的發展。以齊魯為發祥地，很快向各地發展，在 這個潮流中，孔子起

25、到了開辟道路的作用。私學興起的意義：1 .私學使學校從官府中解放出來，打破了 “學在官府”的教育壟斷局面，教育過程與 政治活動有所分離，教師成為獨立的職業；2 .教育內容與社會生活發生了緊密的聯系;3 .擴大了教育對象，培養了各類人才；4 .私學的發展在教育理論和教育經驗方面有輝煌的成就，在中國教育史上有重要貢獻，為百家爭鳴奠定了基礎，在世界教育史上也有很高的地位。2 .分析稷下學宮的性質特點和歷史地位。答：稷下學宮是戰國時代齊國的一所著名學府，是戰國百家爭鳴的中心與縮影，也是當時教育史上的重要創造，對中國古代學術、文化、教育的發展，產生過重大的歷史影響。(1)稷下學宮的性質：稷下學宮是一所由

26、官家操辦而由私家主持的特殊形式的學校。稷下學宮由齊國官方出資舉辦，始終不改變養士、用士的基本目的。從其主辦者和辦學目的來看，稷下學宮是官學。稷下學宮是由養士制度發展演變而成的教育機構，它保持了充分尊重士人之講學，不加干涉與限制的風范，其教學與學術自由，體現出私學的性質。稷下學宮是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨政議政作用的高等學府。(2)特點：學術自由，表現在：稷下學者“不治而議論”，擁有相當的獨立和自由；來者不拒， 包容百家；歡迎游學，來去自由；學術論辯，相互爭鳴及吸取。待遇優厚，包括給予“不治而議論”的政治待遇及優厚的物質待遇。(3)歷史地位：促進戰國時期思想學術的發展。顯示了中國

27、古代知識分子的獨立性和創造精神。稷下學宮創造了一個出色的教育典范。它所獨創的官方舉辦、私家主持的辦學形式， 集講學、著述、育才與咨政為一體的職能模式，自由講學和自由聽講的教學方式、學術自由和鼓勵爭鳴的辦學方針，尊重優待知識分子的政策，都顯示了它的成功之處。留給后人的思考： 稷下學宮尊重賢士， 尊重學術，其思想學術、文化教育的成功卻未 帶來齊國政治的成功。3 .孔子對教育作用是如何分析的？答：孔子對教育作用的分析包括兩個方面，即教育的社會作用和對個人成長的作用：(1)教育在社會發展中的作用孔子政治主張的基本出發點是“為政以德”，他認為教育工作本身就是一種政治工作， 通過文化教育工作可以把社會的政

28、治思想、倫理道德，傳播到民眾當中， 這樣就會對政治發生重大影響；但是教育工作并不就等于政治工作，它是通過傳播文化、 培養人們的道德，對政治施加影響。同時，孔子還闡述了他的“庶、富、教”的施政大綱。從三者排列看，孔子認為治理好 一個國家，要有這三個條件：首先要有較多的勞動力；其次，發展生產，解決人民的物質生 活中的吃、喝、穿、住的問題，只有在先庶、先富的基礎上才能有效地進行教化，發展教育 事業。(2)教育在人的成長中的作用孔子承認人的成長教育起了決定作用，這一思想集中體現在孔子“性相近，習相遠”的思想中。孔子雖然非常重視教育的作用，但也不是教育萬能論者。孔子提出“唯上智與下愚不移” 的命題。4

29、.孟子的教育目標是什么？如何實現？答：(1)孟子的教育目標是：“大丈夫”的理想人格。他對“大丈夫”的理想人格的 描繪是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”首先，“大丈夫”有高尚的氣節，他們絕不像權勢低頭，決不無原則的順從。其次，“大丈夫”有崇高的精神境界一一浩然之氣。“浩然之氣”可以理解為受信念指導的情感和意志相混合的一種心理狀態或精神境界，具有高度自覺性。(2)要實現這一教育目標，培養“大丈夫”的理想人格的途徑主要靠內心修養，大致 有以下幾條：1 .持志養氣。孟子所說的，“持志”就是堅持崇高的志向，一個人有了志向與追求就 會有相應的“氣”一一精神狀態，志、氣是互為因果的。

30、2 .動心忍性。就是指意志鍛煉，尤其是在逆境中的磨練。3 .存心養性。孟子指出，雖然人人都有仁義禮智的善端，但善端要形成實實在在的善 性善行要靠存養和擴充。 存養的障礙來自人的耳目之欲。要擴充善端就要寡欲， 要發揮理性的作用。4 .反求諸已。當你的行動未得到對方的回應時，就應當首先反躬自問，從自己身上找 原因，對自己提出更高的要求，然后對人做得更到家。凡是必須嚴于律己，時時反省。5 .孟子提出了哪些教學原則？答：孟子的擴充善性的思想，蘊含著他對教學過程的基本要求就是，要體現人的理 性特點，要遵循和發展人的內在能力，他特別強調個體認知中的自覺性。其教學原則如下：1 .深造自得孟子，認為知識的學習

31、，并非從外而來，必須經過自己主動自覺地努力鉆研，才能徹底領悟。既然萬事萬物的道理都在我心中，那么只有自求自得，才能深入心通，心有所得，達 到運用自如的地步。他說：“自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子 欲其自得之也”。他認為君子的高深造詣要有正確的辦法，這就是要求他自覺地追求得到。 自覺地追求得到的，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動搖，就能積蓄很深，積蓄很深，便 能取之不盡，左右逢源，所以君子要自覺地有所得。2 .盈科而進就是指教學和學習的過程要有步驟，循序漸進。3 .教亦多術教學方法有很多種，要根據學生的特點采取不同的方法。“教亦多術矣，予不屑之教誨者，是亦教

32、誨之而已矣”。在各種教育方式中，還有一種 是不屑于去教誨他，這也是一種教誨呢！這是一種激勵他人奮發的方式。4 .專心致志孟子重視學習的專心致志， 反對三心二意。他認為，人們在學習上的差異取決于其在學 習過程中專心致志與否，而不是在于天資的高低。6 .大學里的三綱領、八條目是指什么？答：大學提出了 “三綱領”和“八條目”。大學開頭就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這就是后人所說的大學“三綱領”。所謂“明明德”， 就是發揚光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是指發揚了善性之后， 即從事治民。治民要親愛人民。所謂“止于至善”，就是要求達到儒家封建倫理道德的至善境界。“為人君

33、止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。”這是大 學提出的教育綱領和培養目標。大學還說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，后世稱之為大學的“八條目”，這是實現“三綱領”的具體步驟。格物”、致知”是八條目的基礎。 所格的 物”，所致的 知”都是指倫理和道德原則， 是 指修己治人的道德修養，其實就是指學習儒家經典，提高自身素質。所謂 誠意”，就是要不自欺，要慎獨。在與別人相處時是這樣， 在獨處時也應該

34、是這樣。 所謂 芷心”，就是教人防止個人感情、欲望的偏向。修身”是 八條目”的基本，是格物、致知、誠意、正心所要達到的目的，即把個人修養達到完善的地步，也是大學中講培養人的最高要求。只有這樣才能 齊家“、治國“、平天下”。7 .簡要介紹學記里的教育思想。答：學記也是禮記中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題 的論著，它是先秦時期儒家教育和教學活動的理論總結，它主要論述教育的具體實施，偏重于說明教學過程的各種關系。其作者一般認為是思孟學派，甚至具體到是孟子的學生樂正克。其中的內容主要包括教育作用與目的，教育制度與學校管理，教育、教學的原則與方法等幾大部分。1 .教育作用與教育目的：

35、學記把教育的作用和目的概括為：“建國君民，教學為先”、“化民成俗”(興辦學校，推行教育，教化人民群眾遵守社會秩序，養成良好風俗。學記將教育與政治高度結合起來。使教育成為政治的手段。其次，盡管也說明了教 育在人的發展中的作用，但人的發展問題是服從于政治與社會的發展的。因此，教育與人的關系只是一個中介。2 .教育制度與學校管理(1)學制與學年學記把大學教育定為兩段、九年。七年為一段：謂之“小成”；九年合格后，謂之“大成”。(2)視學與考試其中，一、三、五、七、九，都有考試，分別是：“視離經辨志”、“視敬業樂群”、 “視博習親師”、“試論學取友”、“知類通達，強力爾不返”。體現國家對教育的重視。3

36、.教育教學的原則可歸納為：“預、時、遜、摩”，“長善救失”，“啟發誘導” ，“藏息相輔”。(1)“禁于未發之謂預”一一預防性原則(2)“當其可之謂時”一一及時施教原則(3)“不陵節而施之謂遜”一一循序漸進原則(4)“相觀而善之謂摩”一一學習觀摩原則(5)“長善救失”一一教師要注意學生的個別差異，幫助他們發揚優點，克服缺點。(6) “啟發誘導”“道而弗牽，強而弗抑，開而弗答”：教師引導學生，但又不牽著學生的鼻子走；督促 勉勵，又不勉強、壓抑；打開學生的思路，但又不提供現成的答案。(7) “藏息相輔”：既有有計劃的正課學習，又有課外活動和自習，有張有弛，讓學生 感到學習的樂趣，勞逸結合。四、分析論

37、述題1.評述孔子的教育思想。答：孔子，名丘，字仲尼，魯國人。中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始 人，也是私學的創始人。孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻給教育事業的人，他在文化教育方面的貢獻主要有兩個：編訂“六經”：詩、書、禮、樂、易、春秋，整理和保存了我國古代文化典籍；開創私人講學之風， 積累了豐富的教育經驗，成為我國古代教育思想的奠基人。其教育思想豐富而詳實，可以從下面幾個方面來分析：(一)孔子理論體系的思想基礎是“仁”、“禮”：1、“仁”的思想孔子把“仁”視作最高的道德規范，其要義就是“愛人”。他的“仁”的思想體現在兩 個方面，一個是政治上積極要求實施“德政”，緩和階級矛盾

38、；另外一個是“忠恕”的觀念 中，這是要求人積極幫助別人，對人要忠，不要把自己不喜歡的事強加給人2、“禮”的思想孔子的“禮”是就政治而言的，其精神集中表現在“正名” 思想中。“正名”思想認為， 君臣和父子都應嚴格恪守各自的名分和尊卑長幼的次序，應當“父慈、子孝、兄愛、弟敬”，“群使臣以禮，臣事君以忠”。所以要求統治者提倡禮教。（二）孔子對教育作用的論述包括社會和個人兩個方面：1、教育在社會發展中的作用孔子政治主張的基本出發點是“為政以德”，他認為教育工作本身就是一種政治工作，通過文化教育工作可以把社會的政治思想、倫理道德，傳播到民眾當中，這樣就會對政治發生重大影響；但是教育工作并不就等于政治工作

39、，它是通過傳播文化、培養人們的道德，對政治施加影響。同時，孔子還闡述了他的“庶、富、教”的施政大綱。從三者排列看，孔子認為治理好一個國家，要有這三個條件：首先要有較多的勞動力；其次，發展生產，解決人民的物質生活中的吃、喝、穿、住的問題，只有在先庶、先富的基礎上才能有效地進行教化，發展教育事業。2、教育在人的成長中的作用孔子承認人的成長教育起了決定作用，這一思想集中體現在孔子 “性相近， 習相遠” 的思想中。孔子雖然非常重視教育的作用，但也不是教育萬能論者。孔子提出 “唯上智與下愚不移”的命題。（三）孔子對教育對象的論述是一種創舉孔子認為教育對象應當“有教無類”。“有教無類”中的“類”是指“種類

40、”即族類。不分族類就是不分庶鄙，不分貴賤。“有教無類”的本意是在教育對象上，無分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學。孔子 “有教無類”的提出是針對奴隸主階級有教有類而言的，不僅把教育擴展到蠻夷之邦，而且打破了“禮不下庶人”的等級制度，順應了歷史發展的潮流。（四）教育目的： “仕而優則學，學而優則仕”從理論上概括了孔子教育目的的一個重要方面。 其意是： 為官者已盡職尚有余力，應致力于學問；為學者有了豐富的知識還有余力，應去做官。主張把官職與學習緊密聯系起來，可見孔子教育的目的是仕途，要培養的是治國安民的賢能之士。（五）孔子的教學思想首先，在教育內容上，孔子承襲了西周的傳統，以“六藝”為教學

41、內容，但是根據現實的情況作了調整，提出他的“六藝”的教育即： 詩、書、禮、樂、易、春秋。其中他特別注重詩、禮、樂的思想品質和道德教育，把道德教育作為其教育思想的核心。缺陷：忽視自然知識的傳播；鄙視生產勞動和知識技能其次， 在教學方法上，孔子認識到教學過程不僅是教師教的過程，更重要的是學生學的過程，他把學生的學習過程歸結為三個緊密聯系的環節，即掌握知識、進行思考、見諸行動 , 簡稱學、思、行。基于對教學過程的這種認識，他提出了一系列的教學原則和方法：（ 1）因材施教這項原則主要解決教學中統一要求與個別差異的矛盾，教學中不能沒有統一要求，但也要從學生的實際出發，重視學生資質、性格、才能、志趣等方面

42、差異，以實現共同目標。實現因材施教的關鍵是對學生要有深刻、全面的了解，準確掌握學生的特點。（2）啟發誘導這一原則主要是解決發揮教師的主導作用和調動學生積極性間的矛盾的，二者缺一不可。能否調動學生的積極性是教學成敗的關鍵。孔子說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”憤與悱是內在心理狀態在外部容色言辭上的表現。就是說，在教學前務必先讓學生認真思考，已經思考相當時間但還想不通，然后可以去啟發他；雖經思考并已有所領會，但未能以適當的言詞表達出來， 此時可以去開導他。教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之后，應讓學生再思考，獲得進一步的領會。（3）學思并重這項原則主要是解決學習與

43、思考或掌握知識與發展思維的矛盾。孔子重視學，也重視思，主張學思并重，思學結合。他在論述學與思的關系時說： “學而不思則罔，思而不學則殆。”（ 4）由博返約這項原則主要解決學習的廣度和深度的矛盾，或者說解決知識的廣博與專一的矛盾。孔子主張學生學習的知識要廣，但知識面廣又必須做到不能雜亂無章，必須有一個中心加以統帥。（六）有關道德教育思想1道德教育內容道德教育思想是孔子教育理論的核心。其中， “仁”是最高的道德概念，即各種道德準則的基本精神。其道德教育思想體系大體是以“孝悌”為本，以“禮”為規范，以“忠恕”為一貫，以“中庸”為準則。此外還提倡智、勇、信、義等道德。2道德教育原則（ 1）立志樂道“立

44、志”就是要確立人生的遠大理想和宏偉目標，找到前進的動力； “樂道”就是要要 決心為實現自己的政治抱負、政治信心心甘情愿為之奉獻。解決此問題的關鍵是要教育學生正確處理遠大理想與眼前利益的關系，政治理想與物質享受的關系。要做到這一點要求學生能經受磨練，有恒心。（ 2）克己內省（自省自克）在人與人交往的關系中，有一個如何對待自己和如何對待別人的問題，這兩方面是相互聯系相互制約的。孔子在處理人際關系時，主張重在嚴格要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎道德規范，他把這稱之為“克已”。重視積極開展主觀的思想分另外，在處理客觀的道德準則與主觀的道德思想的關系時, 析活動，強調自覺地進行思想監督， 把被動

45、遵守變成為內在的自覺要求， 而不受外來強加的 限制，他把這種主觀的思想活動， 稱之為內省。內省是靠自覺性來監督的， 不自覺就難于真 正進行內在的自我反省。(3)身體力行道德教育有知的問題， 也有行的問題，這也就是道德的認識與道德行為問題， 這兩方面 是緊密聯系的。孔子對于這兩方面的關系，著重強調的是道德的行動，他提倡身體力行，要 求言行相顧、言行一致，他認為道德認識的真假與深淺，依靠道德實踐的檢驗就可以證實。(4)改過遷善在處理過失和改過的關系方面，孔子強調改過，他把道德修養過程也看作是改過遷善的過程。要正確對待自己的過錯， 也要正確對待別人的過錯， 要容許別人犯錯誤， 對別人 過去的錯誤采取

46、諒解的態度。(七)關于教師的論述1 .學而不厭，誨人不倦。強調教師要盡職盡責2 .熱愛學生對學生無私無隱。3 .以身作則，身教重于言傳。4 .教學相長。孔子認識到教學過程中教師對學生不是單方面的知識傳授，而是可以教 學相長的。他在教學活動中為學生答疑解惑，經常共同進行學問切磋。不但教育了學生，也提高自己。是教人的前提條件。綜上所述，孔子以自己一生的教育經驗積累了豐富的教育思想，為后人留下了寶貴的精神財富，他對教育的社會作用和個人作用的肯定，提高了人們對教育的重視程度；“有教無類”的教育對象觀，打破了貴族子弟對教育權的壟斷，順應了歷史的潮流； 在教育目的和內容上的獨到見解，為后人留下了許多啟示；

47、同時還給人們總結出了許多行之有效的教學方法 和原則，成為教育史上的一筆巨大的財富。然而，由于受到歷史時代的局限，孔子的教育思想不可能超出封建思想的界限，其根本目的是為封建統治階級服務的，不可能具有完全的民主性，并且，其思想中明顯地透露出對生產勞動知識和技能的鄙視，這可以從其教育內容中看出，因而，我們在宣揚孔子的積極思想的同時，要清楚地認識到這些局限，揚長避短。5 .試比較孟子與荀子教育思想的異同。然而二者的教育思想既有共同答：孟子和荀子都是我國古代儒家學派的著名代表人物, 之處，也存在很大的區別：(1)共同點首先，在教育作用問題上， 孟子和荀子沒有什么分歧，二者都重視教育在社會發展和個人成長中

48、的作用。培養、擴充、發展，或把已孟子認為教育對個人的作用在于把人天賦的善端加以保持、經喪失的善端找回來， 啟發人們恢復天賦的善良本性，使之成為道德上的“完人。”教育的 社會作用則是“行仁政”、“得民心”。他說：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。 ”他認為好的政治既非完善的政治制度， 也非高明的統治手段，而是教育。教育通過講明父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等“人倫”規范，普遍提高民眾的仁義道德水平與智慧、能力，形成良好的社會習俗，天下也就“歸仁”了。荀子也是高度重視教育的作用。他認為教育在人的發展中起著“化性起偽”的作用。 他指出凡人都可以通過“化性起偽”，

49、改變自己的惡性，化惡為善，而成為君子甚至禹那樣的高尚人物。荀子主張的教育作用主要包含兩個方面：一方面是人的主觀能動性，一方面是環境的作用，因而，化性起偽是環境、教育和個體努力的共同結果。其次， 在教育目的和教育內容上，而這也有相同的見解，即都認為培養統治人才是教育的最高目標，并且都強調道德教育的是教育內容中的重要方面。孟子認為辦教育的目的在于“明人倫”。所謂的“人倫”就是五對關系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。 ”“明人倫”的教育目的決定了他的教育內容是以倫理道德教育為主體。孟子認為仁義禮智的基礎就是 “孝悌”。 以倫理道德為基本教育內容，以“孝悌”為倫理道德基礎的教育，

50、是整個中國封建社會教育的重要特點。這一點，與荀子的要求教育培養推行理法的 “賢能之士”的教育目標是不沖突的，而荀子整理 “五經”為教育內容，與孟子“孝悌”的教育內容更是一脈相承。2）不同之處首先，在人性論上的分歧是二者最大的區別：孟子肯定“性善論”，認為人人都先天具有仁、義、禮、智四個“善端”。這四個“善 端”是每個人與生俱來的，因而從理論上講，人人皆可為堯舜。但是，僅有這些“善端”是 不夠的，必須加以擴充，使之達到完善的境地，就可以成為圣人。相反，由于受外界環境的 影響，人們的“善端”受到破壞，心靈遭到“陷溺”，就會成為小人、惡人。荀子學說中最突出的是與孟子“性善論”相對立的“性惡論”， 他

51、認為人性是人與生俱來的自然屬性，它完全排除任何后天人為的因素。他說：“不可學、不可事而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。”這就是說，與生俱來的本能是“性”，而后天習得者為“偽”。荀子指出孟子所說的人性善，實質上是“偽”而不是“性”， 他認為人的本性是惡的，而人的善德是后天習得的。這一點較孟子的 “良知” 、 “良能”具有更多的唯物主義色彩。其次，由于哲學觀和人性論上的區別，導致孟子和荀子在教學思想上也存在較大差異， 孟子主張“內發”，而荀子更傾向于“外鑠”。在學與私的關系上，孟子比較強調 “思”， 主張深造自得，專心致志；而荀子更提倡 “學”。孟子的這種觀點是受

52、其唯心主義思想影響，夸大“思”的作用而忽視“聞見”，過多強調理性認識。另外，在教學過程上，孟子將其視為“存養”、“內省”、 “自得”的過程，把它看成是發揚人天上的善性過程，唯心主義的傾向較重；而荀子把教學過程看成是聞見、知、 行三個環節，更可貴的是強調學是要落到實踐上，充分反映其唯物主義的思想，具有較多的客觀性。應該說，二者都有值得我們吸收、發揚的可貴之處，對于他們各自的缺陷，我們應該取長補短，借鑒吸收。6 .試述墨家的教育思想。答：春秋戰國時期，儒家和墨家是兩個最著名的學派，后來韓非將他們并稱“世之顯學”墨家的創始人是墨翟，他出生貧民，是小工業者，同情下層人民，自稱其學說代表“農與工 肆之人”的利益，其思想以兼愛、非攻為核心，以尚賢、節用為基本點。研究墨翟和墨家派 的資料主要就是墨子，墨子基本上是其弟子和后人所做。其教育思想主要包含以下幾個方面：（一）關于教育作用墨家的社會政治理想是“興天下之利，除天下之害”，其中一