1、“百家爭鳴和儒家思想的形成一、單項選擇題1日本學者岡田武彥將中國古代的人生哲學分為三系：現實主義 ,主張以“力和“術為手段去絕對地支配和控制對立的另一方；理想主義 ,以人本來具有道義性這一道德人生觀為根底；超越主義 ,強調人是相對的存在 ,只有通過順從那超越于人的東西 ,才能擺脫這一命運的束縛。材料中的“三系分別是A法家、儒家、道家B法家、墨家、道家C法家、墨家、儒家D道家、儒家、墨家【答案】A2某位思想家認為“天下之人異義造成人與人“交相非“交相害 ,并且這種禍亂局面在他生活的時代已愈演愈烈。為此 ,他主張A法治、集權B兼愛、尚同C無為、齊物D仁政、復禮【答案】B3?史記?：“老子所貴道 ,

2、虛無 ,兇應變化于無為 ,故著書辭稱微妙難識。莊子散道德 ,放論 ,要亦歸之自然。韓子引繩墨 ,切事情 ,明是非 ,其極慘礅少恩。皆原于道德之意 ,而老子深遠矣。材料說明A法家思想與道家思想頗有淵源B西漢初期統治者“尊儒尚法C韓非子是諸子思想的集大成者D道家思想是諸子百家思想源頭【答案】A4春秋戰國時期形成了諸子百家 ,出現了百家爭鳴的局面。以下各項明顯符合法家主張的是A人性本惡 ,仁義教化B以法為教 ,今必勝昔C兼愛非攻 ,節用尚儉D萬物虛無 ,禍福相倚【答案】B5莊子說：“夫道 ,有情有信 ,無為無形；可傳而不可受口授 ,可得而不可見；自本自根 ,未有天地 ,自古以固存。莊子意在說明A“道

3、是萬物本原B“道沒有形狀C應當“無為而治D“道十分神秘【答案】A6在治國思想方面 ,子曰：“道之以政 ,齊之以刑 ,民免而無恥；道之以德 ,齊之以禮 ,有恥且格。而荀子那么認為：“治之經 ,禮與刑 ,君子以修百姓寧。材料主要反映了A荀子成為儒法思想的集大成者B從德治角度完整論述君民關系C表達以德治國以禮育民的思想D儒家思想法治充實禮治的轉折【答案】D7荀子在?榮辱?篇中指出：“人之生固小人 ,無師無法那么唯利之見耳。堯禹者 ,非生而具者也 ,夫起于變故 ,成乎修為 ,待盡而后備者也。在此荀子A認為“人之性惡B倡導“為民生利C提出“君舟民水D強調“仁義和“王道【答案】A8春秋戰國時期 ,儒道爭鋒

4、 ,儒墨爭雄 ,儒法爭用 ,可謂縱橫捭闔 ,機鋒迭起 ,智慧紛呈 ,展現出無窮的魅力。這種“爭出現的主要原因是A周王室衰微 ,諸侯爭霸 ,分封制崩潰B“士階層的活潑和受重用C中國社會發生重大變革D教育從“學在官府開展到“學在民間【答案】C9戰國時期 ,“天子失官 ,學在四夷 ,其結果是打破了“學在官府的局面 ,使原來由貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散 ,各個學派之間 ,同一學派的不同流派之間 ,既相互斗爭又相互借鑒。這種局面帶來的效果是A維護了社會新秩序 ,倡導了個性解放B開闊了視野 ,促進了文化的覺醒C各派勢均力敵 ,社會得以安定D實行法治 ,建立起理性社會【答案】B10儒學的核心表達是“仁

5、和“禮。歷史上 ,儒學常常被視為“周孔之道 ,后者的實質內容即“仁和“禮；“周即周公 ,其文化層面的歷史活動主要與制禮作樂相涉；“孔那么是孔子 ,其思想與“仁的觀念無法別離。這說明“周孔之道A是歷史傳統文化與春秋現實相結合的產物B開創者強調用禮維護周朝秩序C在春秋戰國時期長期不為統治階級所重視D就是對周公思想的完全的繼承【答案】A11?左傳?記載 ,衛國人仲叔于奚立下大功 ,拒絕國君分封城邑 ,而請求獲賜只有諸侯才能用的繁纓。孔子對此評論說：“惜也 ,不如多與之邑。唯器與名 ,不可以假人 ,君之所司也。材料說明A諸侯可以在本國屢次實行分封B孔子主張以嚴刑峻法治理國家C“假人器名會危及君主專制D

6、孔子力圖維護傳統的等級秩序【答案】D12孟子說：“善政不如答教之得民也。善政 ,民威之：善教 ,民愛之。善政得民財 ,善教得民心。這說明他A肯定道德教化對統治的重要B認為人的天性是善良的C否認了孔子以德治民的主張D主張以禮法思想來治國【答案】A二、非選擇題13春秋戰國時期是一個學術思想十分活潑的時期。閱讀以下材料 ,答復以下問題。材料一 夫仁者 ,己欲立而立人 ,己欲達而達人?？思簭投Y為仁。一日克己復禮 ,天下歸仁焉。?論語?材料二 惻隱之心 ,人皆有之；羞惡之心 ,人皆有之；恭敬之心 ,人皆有之；是非之心 ,人皆有之。惻隱之心 ,仁也；羞惡之心 ,義也；恭敬之心 ,禮也；是非之心 ,智也。?

7、孟子?今人之性 ,生而有好利焉然那么從人之性 ,順人之情 ,必出于爭奪 ,合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化 ,禮義之道 ,然后出于辭讓 ,合于文理 ,而歸于治。?荀子?1根據材料一 ,指出孔子關于人際關系的核心概念 ,分析兩者之間的關系。2根據材料二 ,指出孟子、荀子對人性的不同看法。二人又有何一致性？3結合所學知識 ,概括說明上述思想家在中國思想文化史上的奉獻?！敬鸢浮?核心概念：仁和禮。關系：仁是內在精神 ,禮是外在表現；仁是追求的目標 ,禮是實現目標的途徑。2不同看法：孟子主張人性本善說 ,荀子主張性惡論。一致性：強調道德倫理的重要性。3奠定了儒家學派的根本學說；促進了中華民族文化

8、的開展。14閱讀材料 ,完成以下要求。材料 中國歷史上的戰國時期出現了舉世聞名的“百家爭鳴的文化局面 ,這是中國文化開展史上輝煌的一頁。?辭海?對“百家爭鳴的解釋是戰國時期學術界互相辯爭的風氣 ,是當時社會變革和階級斗爭在意識形態上的反映 ,對當時文化學術開展有極大的推動作用。這不僅是對戰國時期“百家爭鳴的解釋 ,也是對它的評價 ,而這樣的評價似乎并不恰當。應該說 ,戰國時期的“百家爭鳴不是一時憑空出現的“風氣 ,其形成源遠流長 ,成果豐碩 ,影響深遠。摘編自薛國中?論戰國時期“百家爭鳴的歷史條件?根據材料并結合所學知識 ,對材料中的觀點加以評析。要求：圍繞材料中的一種或幾種觀點或者自己提出的

9、新觀點展開評述；觀點明確 ,史論結合【答案】例如一 觀點：“百家爭鳴是戰國時期學術界互相辯爭的風氣 ,是當時社會變革和階級斗爭在意識形態上的反映。戰國時期 ,奴隸制經濟崩潰、封建經濟有所開展；周王室衰微 ,諸侯混戰 ,士階層日益活潑 ,追求實現“治國平天下的愿望；新興地主階級要求廢除奴隸主階級特權；面對社會大變革 ,一批杰出思想家相互爭辯 ,相互學習 ,各自提出關于自然、社會和人生的主張 ,形成“百家爭鳴的局面。因此可以說 ,“百家爭鳴局面的出現 ,是當時社會變革和階級斗爭在意識形態上的反映。例如二 觀點：?辭海?對“百家爭鳴的評價并不恰當 ,“百家爭鳴不是一時憑空出現的“風氣 ,其形成源遠流長 ,影響深遠。戰國時期 ,學術領域“百家爭鳴的出現 ,絕非偶然 ,?辭海?對“百家爭鳴的評價僅側重從戰國時期的社會狀況出發 ,具有局限性。夏商周三代 ,尤其是東周春秋時期 ,為“百家爭鳴局面的出現奠定了人才和思想資源根底。春秋時期著名思想家孔子和老子分別