1、高考政治一輪復(fù)習(xí)課件：生活與哲學(xué)第二單元第六課求索真理的歷程考考點(diǎn)點(diǎn)分分級級考點(diǎn)展示考點(diǎn)展示考情分析考情分析考考點(diǎn)點(diǎn)1.實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐及其特點(diǎn)2.實(shí)踐與認(rèn)識的實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系關(guān)系3.真理真理【客觀性、客觀性、具體性和條件性具體性和條件性】4.認(rèn)識的過程認(rèn)識的過程【反復(fù)性和無限反復(fù)性和無限性性】本課知識一直是高考考查的重點(diǎn)，各種題型均有所本課知識一直是高考考查的重點(diǎn)，各種題型均有所涉及。結(jié)合當(dāng)前實(shí)際，涉及。結(jié)合當(dāng)前實(shí)際，2013復(fù)習(xí)備考中應(yīng)注意：復(fù)習(xí)備考中應(yīng)注意：1.結(jié)合重大科技成果、人類對事物認(rèn)結(jié)合重大科技成果、人類對事物認(rèn) 識的進(jìn)展及重識的進(jìn)展及重大理論、制度創(chuàng)新及決策等，考查大理論、制度

2、創(chuàng)新及決策等，考查實(shí)踐對認(rèn)識的決實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用定作用2.結(jié)合古今中外的名人名言考查結(jié)合古今中外的名人名言考查真理的屬性真理的屬性3.結(jié)合人類對自然現(xiàn)象的研究、對社會制度的探索結(jié)合人類對自然現(xiàn)象的研究、對社會制度的探索及我國航天事業(yè)的成就，考查及我國航天事業(yè)的成就，考查認(rèn)識具有反復(fù)性和無認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性、追求真理是一個(gè)永無止境的過程限性、追求真理是一個(gè)永無止境的過程核心核心提示提示復(fù)習(xí)本課需重點(diǎn)把握復(fù)習(xí)本課需重點(diǎn)把握2個(gè)基本觀點(diǎn)個(gè)基本觀點(diǎn)(實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性)，2個(gè)特點(diǎn)個(gè)特點(diǎn)(實(shí)踐與真理的特點(diǎn)實(shí)踐與真理的特點(diǎn))，2個(gè)關(guān)系個(gè)

3、關(guān)系(實(shí)踐與認(rèn)識、真理與謬誤實(shí)踐與認(rèn)識、真理與謬誤)等等1實(shí)踐的含義及特點(diǎn)實(shí)踐的含義及特點(diǎn)(1)含義：人們改造含義：人們改造 世界的世界的 性活動(dòng)。性活動(dòng)。實(shí)踐都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是一種實(shí)踐是一種 活動(dòng)，可把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。活動(dòng)，可把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。(2)特點(diǎn)特點(diǎn) 性性實(shí)踐的構(gòu)成要素實(shí)踐的構(gòu)成要素(主體、對象和手段主體、對象和手段)、實(shí)踐活動(dòng)的過、實(shí)踐活動(dòng)的過程及結(jié)果都是客觀的。程及結(jié)果都是客觀的。主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性實(shí)踐是一種實(shí)踐是一種 的改造客觀世界的活動(dòng)的改造客觀世

4、界的活動(dòng)。 性性實(shí)踐不是單個(gè)人的實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的孤立的活動(dòng)，同時(shí)是歷史地發(fā)展著的活動(dòng)，同時(shí)是歷史地發(fā)展著的，受一定歷史條件的制約。，受一定歷史條件的制約。(3)實(shí)踐的基本形式：改造自然的實(shí)踐的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐生產(chǎn)實(shí)踐(最基本最基本)、變革社會的實(shí)踐變革社會的實(shí)踐、探索探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。客觀客觀直接現(xiàn)實(shí)性直接現(xiàn)實(shí)性客觀物質(zhì)客觀物質(zhì)有目的、有意識有目的、有意識社會歷史社會歷史物質(zhì)物質(zhì)實(shí)踐是實(shí)踐是人們?nèi)藗兏脑旄脑炜陀^世界客觀世界的一切的一切物質(zhì)性物質(zhì)性活動(dòng)活動(dòng)實(shí)踐的主體實(shí)踐的主體實(shí)踐的對象實(shí)踐的對象實(shí)踐的性質(zhì)實(shí)踐的性質(zhì)考點(diǎn)一：實(shí)踐及其特點(diǎn)考點(diǎn)一：實(shí)踐

5、及其特點(diǎn)1、實(shí)踐的含義、實(shí)踐的含義（1 1）凡是實(shí)踐，都是以）凡是實(shí)踐，都是以人人為主體，以為主體，以客觀事物客觀事物為對象的為對象的物質(zhì)性物質(zhì)性活動(dòng)活動(dòng)（2 2）是一種）是一種直接現(xiàn)實(shí)性直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們活動(dòng)，可以把人們頭腦中頭腦中的觀念存在變?yōu)榈挠^念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)的存在存在 特別提醒特別提醒 實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)，不是人們改造世界的一實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)，不是人們改造世界的一切活動(dòng)，對切活動(dòng)，對主觀世界的改造就不屬于實(shí)踐的范疇主觀世界的改造就不屬于實(shí)踐的范疇。判斷：下列哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)？判斷：下列哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)？1、蜜蜂筑巢。、蜜蜂筑巢。2、教師講課。、教師講

6、課。3、猴子摘桃子。、猴子摘桃子。4、建設(shè)中的長江三峽、建設(shè)中的長江三峽5、學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)。、學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)。6、克隆羊、克隆羊“多利多利”問世問世4、下列活動(dòng)哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)下列活動(dòng)哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)戰(zhàn)士打仗戰(zhàn)士打仗 蜘蛛織網(wǎng)蜘蛛織網(wǎng) 到南極進(jìn)行科學(xué)考察到南極進(jìn)行科學(xué)考察 國家政策的制定國家政策的制定 農(nóng)民種田農(nóng)民種田 工人做工工人做工屬于實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)體現(xiàn)唯物主義觀點(diǎn)唯物主義觀點(diǎn)（唯物論）（唯物論）人：智力和人：智力和體力的統(tǒng)一體力的統(tǒng)一自然界或自然界或人類社會人類社會工具和其他設(shè)備工具和其他設(shè)備由客觀條件決定、受客觀規(guī)律制約由客觀條件決定、受客觀規(guī)律制約實(shí)踐的基本要素實(shí)踐的基本要素運(yùn)用運(yùn)用改造改

7、造主體主體手段手段對象對象第一、實(shí)踐是實(shí)踐是 的活動(dòng)。的活動(dòng)。原因原因客觀的物質(zhì)性的客觀的物質(zhì)性的相對于相對于純純主觀主觀精神精神活動(dòng)活動(dòng)準(zhǔn)確理解實(shí)踐的特點(diǎn)準(zhǔn)確理解實(shí)踐的特點(diǎn)(1)(1)1. 1.實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定。無論是。無論是實(shí)踐的主體、實(shí)踐實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段還是實(shí)踐的對象都是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的手段還是實(shí)踐的對象都是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的的。2.2.實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約制約，因而也具有客觀性。，因而也具有客觀性。有意識、有目的的能動(dòng)性體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)體

8、現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)可見，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)可見，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)相對于動(dòng)物的相對于動(dòng)物的自發(fā)自發(fā)性、無意識性、無意識的消的消極適應(yīng)的本能活極適應(yīng)的本能活動(dòng)動(dòng)實(shí)踐的第一個(gè)基本特征和第二個(gè)基本特征的關(guān)系：實(shí)踐的第一個(gè)基本特征和第二個(gè)基本特征的關(guān)系： 實(shí)踐是客觀的實(shí)踐是客觀的 物質(zhì)性的活動(dòng)物質(zhì)性的活動(dòng)實(shí)踐是有意識的有目實(shí)踐是有意識的有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)的的能動(dòng)性的活動(dòng)唯物論唯物論辯證法辯證法 相互滲透相互滲透 相互結(jié)合相互結(jié)合 夸大第一個(gè)特征否定第二個(gè)特征，會導(dǎo)致夸大第一個(gè)特征否定第二個(gè)特征，會導(dǎo)致機(jī)械唯物主義機(jī)械唯物主義；夸；夸大第二個(gè)特征否定第一個(gè)特征，會導(dǎo)致大第二個(gè)特征否定第一

9、個(gè)特征，會導(dǎo)致唯心主義唯心主義 這是實(shí)踐活動(dòng)與這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的本能的動(dòng)物的本能的 盲目的活動(dòng)盲目的活動(dòng)的區(qū)別所在。的區(qū)別所在。1.1.在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料的新的物質(zhì)生活資料；2.2.在改造社會的過程中，人在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。第三、實(shí)踐是第三、實(shí)踐是 的活動(dòng)的活動(dòng)社會性歷史性社會性歷史性（相對于把實(shí)踐（相對于把實(shí)踐看成是孤立的單看成是孤立的單個(gè)人的活動(dòng)個(gè)人的活動(dòng)）實(shí)踐活動(dòng)的社會性指的是什么？實(shí)踐活動(dòng)的社會性指的是什么？

10、 實(shí)踐的實(shí)踐的社會性社會性是指任何實(shí)踐都是處于是指任何實(shí)踐都是處于一定的社會一定的社會關(guān)系關(guān)系中的人所進(jìn)行的活動(dòng)，中的人所進(jìn)行的活動(dòng)，不是孤立的個(gè)人不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)。的活動(dòng)。必須用必須用聯(lián)系聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題的觀點(diǎn)看問題 實(shí)實(shí) 踐踐 是是 社社 會會 性性 的的 活活 動(dòng)動(dòng) 歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、范圍和水平，都不相同，都受到一定歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、范圍和水平，都不相同，都受到一定歷史條歷史條件件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。要用要用發(fā)展發(fā)展的觀點(diǎn)看問題的觀點(diǎn)看問題1961年人類首次升入年人類首次升入太空（前蘇聯(lián)）太空（前蘇聯(lián)）1969年人類首次登月年人

11、類首次登月（美國）（美國）2003年勇氣號登陸年勇氣號登陸火星火星這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所在：這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所在：1. 1.實(shí)踐是處在實(shí)踐是處在一定社會關(guān)系中的一定社會關(guān)系中的人的活動(dòng)人的活動(dòng)【社會性社會性】2.2.并且是歷史的發(fā)展著的。實(shí)踐的形式、內(nèi)容、規(guī)模和水平并且是歷史的發(fā)展著的。實(shí)踐的形式、內(nèi)容、規(guī)模和水平都都受到一定歷史條件的制約受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物，是一定歷史條件的產(chǎn)物【歷史性歷史性】。12012年年3月月31日日20 3021 30，全球數(shù)千個(gè)城市及數(shù)，全球數(shù)千個(gè)城市及數(shù)百個(gè)景點(diǎn)和標(biāo)志性建筑將共同參與由世界自然基金會倡導(dǎo)的百

12、個(gè)景點(diǎn)和標(biāo)志性建筑將共同參與由世界自然基金會倡導(dǎo)的“地球一地球一小時(shí)小時(shí)”活動(dòng)。活動(dòng)。“地球一小時(shí)地球一小時(shí)”活動(dòng)節(jié)約的能源雖然有限，但是，當(dāng)環(huán)保活動(dòng)節(jié)約的能源雖然有限，但是，當(dāng)環(huán)保意識深入人心并化為自覺保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐時(shí)，就會對全球節(jié)能減排意識深入人心并化為自覺保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐時(shí)，就會對全球節(jié)能減排事業(yè)作出巨大的貢獻(xiàn)。這說明事業(yè)作出巨大的貢獻(xiàn)。這說明實(shí)踐是主觀見之于客觀的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)實(shí)踐是主觀見之于客觀的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動(dòng)實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動(dòng)實(shí)踐具有能動(dòng)性、社會性和客觀性的突出特點(diǎn)實(shí)踐具有能動(dòng)性、社會性和客觀性的突出特點(diǎn)實(shí)踐是人類應(yīng)對環(huán)境

13、的有效合理的適應(yīng)性活動(dòng)實(shí)踐是人類應(yīng)對環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動(dòng) A AB B C C D D解析：解析：實(shí)踐活動(dòng)是主觀見之于客觀的活動(dòng)，具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會實(shí)踐活動(dòng)是主觀見之于客觀的活動(dòng)，具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會歷史性的特點(diǎn)，能夠把主觀與客觀聯(lián)系起來，正確。夸大了主觀能動(dòng)性，歷史性的特點(diǎn)，能夠把主觀與客觀聯(lián)系起來，正確。夸大了主觀能動(dòng)性，否認(rèn)了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，排除。承認(rèn)了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，否認(rèn)了主觀能動(dòng)否認(rèn)了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，排除。承認(rèn)了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，否認(rèn)了主觀能動(dòng)性，排除。性，排除。答案：答案：B B（1 1）改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。）改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。3、實(shí)

14、踐的基本形式：、實(shí)踐的基本形式：（3 3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。）科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。 其中，生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對人類社會的存在和發(fā)展起著決定性作用。 其它形式：教育活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、體育活動(dòng)等等。變革社會的實(shí)踐變革社會的實(shí)踐以下實(shí)踐活動(dòng)分別屬于何種形式以下實(shí)踐活動(dòng)分別屬于何種形式? (1)治理滇池污染行動(dòng)治理滇池污染行動(dòng) (2)農(nóng)村稅費(fèi)改革的試點(diǎn)工作農(nóng)村稅費(fèi)改革的試點(diǎn)工作 (3)“嫦娥二號嫦娥二號”探月工程探月工程 (4)拍攝影片拍攝影片生死抉擇生死抉擇 (5)舉辦舉辦紅巖魂紅巖魂大型展覽大型展覽 參考答案：參考答案：(1)生產(chǎn)實(shí)踐生產(chǎn)實(shí)踐 (2)處理社會關(guān)系的實(shí)踐處理社會關(guān)系的實(shí)踐 (3)

15、科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn) (4)藝術(shù)活動(dòng)藝術(shù)活動(dòng) (5)教教育活動(dòng)育活動(dòng)誤區(qū)一：實(shí)踐是指人們改造世界的一切活動(dòng)。誤區(qū)一：實(shí)踐是指人們改造世界的一切活動(dòng)。誤區(qū)二：實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。誤區(qū)二：實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。誤區(qū)五：實(shí)踐是社會的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)不存在。誤區(qū)五：實(shí)踐是社會的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)不存在。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，它一方面受主觀認(rèn)識的指導(dǎo)實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，它一方面受主觀認(rèn)識的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識，另一方面它又改造和變革客觀對象，聯(lián)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識，另一方面它又改造和變革客觀對象，聯(lián)系著客觀事物。系著客觀事物。誤區(qū)四：實(shí)踐具有目的性、

16、計(jì)劃性，盲目的實(shí)踐是不存在的。誤區(qū)四：實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性，盲目的實(shí)踐是不存在的。誤區(qū)三：實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。誤區(qū)三：實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。改造客觀世界，一切物質(zhì)性活動(dòng)改造客觀世界，一切物質(zhì)性活動(dòng)一切物質(zhì)性活動(dòng)一切物質(zhì)性活動(dòng)盲目的實(shí)踐就是指在錯(cuò)誤認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。盲目的實(shí)踐就是指在錯(cuò)誤認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。（1）客觀物質(zhì)性）客觀物質(zhì)性（2）主觀能動(dòng)性）主觀能動(dòng)性（3）社會歷史性）社會歷史性1 1、：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)（1 1）凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀事物為）凡是實(shí)踐，

17、都是以人為主體，以客觀事物為 對象的物質(zhì)性對象的物質(zhì)性活動(dòng)活動(dòng)（2 2）是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中的觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存）是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中的觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在在考考點(diǎn)點(diǎn)一一：實(shí)實(shí)踐踐及及其其特特點(diǎn)點(diǎn)主體、手段、對象是客觀的，實(shí)踐活動(dòng)過程主體、手段、對象是客觀的，實(shí)踐活動(dòng)過程和結(jié)果也受到客觀事物及規(guī)律的制約。和結(jié)果也受到客觀事物及規(guī)律的制約。有意識、有目的的改造客觀世界的活動(dòng)有意識、有目的的改造客觀世界的活動(dòng)不是單個(gè)人孤立的活動(dòng)，而是處在一定不是單個(gè)人孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會關(guān)系的活動(dòng)；是歷史發(fā)展著的。不社會關(guān)系的活動(dòng)；是歷史發(fā)展著的。不同階段受到一定歷史條件制

18、約。同階段受到一定歷史條件制約。（1 1）改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐）改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（2 2）變革社會的實(shí)踐）變革社會的實(shí)踐（3 3）探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)）探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)1實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是認(rèn)識的來源(1)認(rèn)識是主體對客體的認(rèn)識是主體對客體的 的反映，這種反映只有的反映，這種反映只有 在實(shí)踐中、在在實(shí)踐中、在 和和 的相互作用中才能完成。的相互作用中才能完成。(2)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是 的產(chǎn)物。的產(chǎn)物。能動(dòng)能動(dòng)主體主體客體客體實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識的認(rèn)識的來源來源只有一個(gè)只有一個(gè)獲得認(rèn)識的獲得認(rèn)識的途徑途徑可以有兩個(gè)：可以有兩個(gè)： 個(gè)人知識可以通過個(gè)人知識可以通

19、過學(xué)習(xí)獲取學(xué)習(xí)獲取能不能說：認(rèn)識有兩個(gè)來源？能不能說：認(rèn)識有兩個(gè)來源？一切真知都來源于一切真知都來源于實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識的認(rèn)識的來源來源問題問題 認(rèn)識的認(rèn)識的途徑途徑問題問題 -實(shí)踐實(shí)踐直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)啟示啟示: :讀書要與實(shí)踐相結(jié)合讀書要與實(shí)踐相結(jié)合（1 1）實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源；）實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源；考點(diǎn)二：實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系考點(diǎn)二：實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系 認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們的實(shí)踐中不斷遇到新問題，人們的實(shí)踐中不斷遇到新問題，產(chǎn)生新課題，從而推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究；產(chǎn)生新課題，從而推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究； 實(shí)踐實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)

20、識工具，這些工具的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展；，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展； 實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，從而推動(dòng)認(rèn)識的不，從而推動(dòng)認(rèn)識的不斷深化。所以，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。斷深化。所以，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。2.2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的3實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(1)實(shí)踐處于實(shí)踐處于 和和 的交匯點(diǎn)上。的交匯點(diǎn)上。(2)通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的 的存在變的存在變 為為 的存在。的存在。(3)人們把指導(dǎo)自

21、己實(shí)踐的人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的 和實(shí)踐所產(chǎn)生的和實(shí)踐所產(chǎn)生的 加加 以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。主觀主觀客觀客觀觀念觀念現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識認(rèn)識結(jié)果結(jié)果4實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿認(rèn)識從認(rèn)識從 中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的， 才是認(rèn)識的才是認(rèn)識的目的和歸宿目的和歸宿。1 1、我們要以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐、我們要以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐公民道德建設(shè)實(shí)施綱要公民道德建設(shè)實(shí)施綱要。表明。表明實(shí)踐是認(rèn)識的目的2 2、我國古代大發(fā)明家魯班，在一次攀登山崖時(shí)，抓住一撮絲茅草，被草葉的細(xì)、我國

22、古代大發(fā)明家魯班，在一次攀登山崖時(shí)，抓住一撮絲茅草，被草葉的細(xì)齒劃破了手，他從這里受到啟示，發(fā)明了鋸子。這說明齒劃破了手，他從這里受到啟示，發(fā)明了鋸子。這說明實(shí)踐是認(rèn)識的來源3 3、毛澤東同志指出：、毛澤東同志指出：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。”這句話告訴我們這句話告訴我們實(shí)踐是認(rèn)識的目的4 4、恩格斯說：、恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科社會一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。說明學(xué)推向前進(jìn)。說明實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力5 5、當(dāng)前社會主義實(shí)踐證明，江澤民同志概括總結(jié)

23、的黨的、當(dāng)前社會主義實(shí)踐證明，江澤民同志概括總結(jié)的黨的“三個(gè)代表三個(gè)代表”，是新形勢下加強(qiáng)黨的建設(shè)和推進(jìn)各項(xiàng)工作的行動(dòng)指南。表明是新形勢下加強(qiáng)黨的建設(shè)和推進(jìn)各項(xiàng)工作的行動(dòng)指南。表明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 正確的認(rèn)識對實(shí)踐具有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識對實(shí)踐具有阻礙正確的認(rèn)識對實(shí)踐具有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識對實(shí)踐具有阻礙作用。科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用。作用。科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用。實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系的原理實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系的原理：【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的

24、目的和歸宿力，是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿；認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用， 對實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)對實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用；作用； 則會阻礙人的實(shí)踐活動(dòng)則會阻礙人的實(shí)踐活動(dòng)。【方法論方法論】堅(jiān)持 第一的觀點(diǎn)，重視 指導(dǎo)作用。做到理論和實(shí)踐具體地 統(tǒng)一，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。正確的認(rèn)識正確的認(rèn)識錯(cuò)誤的認(rèn)識錯(cuò)誤的認(rèn)識實(shí)踐實(shí)踐科學(xué)理論科學(xué)理論歷史地歷史地誤區(qū)警示誤區(qū)警示誤區(qū)一：認(rèn)識的來源與獲得認(rèn)識的途徑是一樣的誤區(qū)一：認(rèn)識的來源與獲得認(rèn)識的途徑是一樣的警示：警示：(1)(1)實(shí)踐是認(rèn)識的實(shí)踐是認(rèn)識的來源來源。一切真知都來源于實(shí)踐，無論是直接經(jīng)驗(yàn)。一切真知都來源于實(shí)踐

25、，無論是直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。，還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。(2)(2)人們獲得認(rèn)識的人們獲得認(rèn)識的途徑有兩條途徑有兩條：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身參。直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)；間接經(jīng)驗(yàn)則是從加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)；間接經(jīng)驗(yàn)則是從 他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。因此，實(shí)踐不是獲他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。因此，實(shí)踐不是獲得認(rèn)識的唯一途徑。得認(rèn)識的唯一途徑。誤區(qū)二：科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)誤區(qū)二：科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)警示：警示：(1)(1)，對實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用，但不對實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用

26、，但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。(2)(2)主觀認(rèn)識和客觀事物自身都不能作為判斷認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)主觀認(rèn)識和客觀事物自身都不能作為判斷認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，從而檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，從而檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否符合。因此，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。物是否符合。因此，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2(2012重慶高考重慶高考)科學(xué)理論并非一成不變：一旦有了更科學(xué)理論并非一成不變：一旦有了更好的解釋，舊理論就需要修正。科學(xué)家隨時(shí)準(zhǔn)

27、備改變自己的信念，并與觀察好的解釋，舊理論就需要修正。科學(xué)家隨時(shí)準(zhǔn)備改變自己的信念，并與觀察、實(shí)驗(yàn)中獲取的數(shù)據(jù)保持一致，這并不是他們的弱點(diǎn)，相反，這正是他們的、實(shí)驗(yàn)中獲取的數(shù)據(jù)保持一致，這并不是他們的弱點(diǎn)，相反，這正是他們的力量所在。這說明力量所在。這說明 ()科學(xué)發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一科學(xué)發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一科學(xué)認(rèn)識隨著客觀規(guī)律的發(fā)展而發(fā)展科學(xué)認(rèn)識隨著客觀規(guī)律的發(fā)展而發(fā)展科學(xué)家的信念是科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力科學(xué)家的信念是科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)A B C D解析：解析：社會實(shí)踐是科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力，錯(cuò)誤；材料表明了認(rèn)識的反復(fù)性社

28、會實(shí)踐是科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力，錯(cuò)誤；材料表明了認(rèn)識的反復(fù)性和無限性，體現(xiàn)了實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用，正確，故選和無限性，體現(xiàn)了實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用，正確，故選B。答案：答案：B1、（、（2006年江蘇）過去，由于片面追求年江蘇）過去，由于片面追求GDP，導(dǎo)致了某河的嚴(yán)重污染；，導(dǎo)致了某河的嚴(yán)重污染；近年來，近年來，A市政府轉(zhuǎn)變觀念，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，下市政府轉(zhuǎn)變觀念，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，下大力氣治理河水污染，消失多年的魚兒又回來了。從哲學(xué)的角度看，這大力氣治理河水污染，消失多年的魚兒又回來了。從哲學(xué)的角度看，這種發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變告訴我們（種發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變告訴我們（ ） 不

29、同的意識對事物發(fā)展起不同的作用不同的意識對事物發(fā)展起不同的作用 認(rèn)識是變化發(fā)展的認(rèn)識是變化發(fā)展的 科學(xué)發(fā)展觀是處理經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題的指導(dǎo)思想科學(xué)發(fā)展觀是處理經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題的指導(dǎo)思想 意識對客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用意識對客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用 A、 B、 C、 D、2、蘇軾的、蘇軾的惠崇春江晚景惠崇春江晚景膾炙人口：膾炙人口：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蓬篙滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。先知。蓬篙滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。”詩人用擬人手法告訴我們一個(gè)詩人用擬人手法告訴我們一個(gè)人生哲理，就是（人生哲理，就是（ ） A實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B書是知識的

30、源泉書是知識的源泉 C科學(xué)的發(fā)展需要想象科學(xué)的發(fā)展需要想象 D要愛護(hù)環(huán)境要愛護(hù)環(huán)境3、（、（2010年高考年高考江蘇卷江蘇卷29）下列與）下列與“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行行”哲理相同的是哲理相同的是A.讀書破萬卷，下筆如有神讀書破萬卷，下筆如有神 B.近水知魚性，近山識鳥音近水知魚性，近山識鳥音C.欲知山中事，需問打樵人欲知山中事，需問打樵人 D.路遙知馬力，日久見人心路遙知馬力，日久見人心【解析解析】B 本題考查實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。題干表明的哲理是實(shí)踐本題考查實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。題干表明的哲理是實(shí)踐是認(rèn)識的來源，與此相同的是是認(rèn)識的來源，與此相同的是B項(xiàng)。項(xiàng)。A

31、表明的是量變與質(zhì)變的關(guān)系；表明的是量變與質(zhì)變的關(guān)系；C表明要具體問題具體分析；表明要具體問題具體分析；D表明的是實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否正表明的是實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。11.沙河市地處河北省南部，太行山東麓，是一座典型的資源型城市。早在上沙河市地處河北省南部，太行山東麓，是一座典型的資源型城市。早在上世紀(jì)改革開放初期，沙河市就提出了世紀(jì)改革開放初期，沙河市就提出了“挖出地下聚寶盆，培植地上搖錢樹挖出地下聚寶盆，培植地上搖錢樹”的的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型思路，歷屆市委、市政府都為此付出了很大的努力。近年來經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型思路，歷屆市委、市政府都為此付出了很大的努力。近年來，在對市情進(jìn)行再認(rèn)識、再分

32、析、再把握后，該市決策者深刻地認(rèn)識，在對市情進(jìn)行再認(rèn)識、再分析、再把握后，該市決策者深刻地認(rèn)識到：推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，堅(jiān)定不移到：推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，堅(jiān)定不移地走新型工業(yè)化道路，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展由資源依賴向開放創(chuàng)新轉(zhuǎn)變地走新型工業(yè)化道路，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展由資源依賴向開放創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識基礎(chǔ)的道理的？上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識基礎(chǔ)的道理的？(1)(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源。通過改革開放，沙河市提出了實(shí)踐是認(rèn)識的來源。通過改革開放，沙河市提出了“挖出地下聚寶盆，挖出地下聚寶盆，培植地上搖錢樹培植地上搖錢樹”的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型思路。

33、的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型思路。(2)(2)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。歷屆市委、市政府在對市情進(jìn)行再認(rèn)識、再分實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。歷屆市委、市政府在對市情進(jìn)行再認(rèn)識、再分析、再把握后深刻地認(rèn)識到必須進(jìn)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。析、再把握后深刻地認(rèn)識到必須進(jìn)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。(3)(3)實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿，正確地認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。該市實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿，正確地認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。該市認(rèn)識到堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，走新型工業(yè)化道路，有利于該市經(jīng)濟(jì)認(rèn)識到堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，走新型工業(yè)化道路，有利于該市經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展。又好又快的發(fā)展。1真理是客觀的真理是客觀的(1)(1)真理的真理的含義含義：是標(biāo)志主觀同客觀相符

34、合的哲學(xué)范疇，是：是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是 人們對客觀事物及人們對客觀事物及其規(guī)律的其規(guī)律的 反映。反映。(2)(2)真理真理最基本最基本的屬性是的屬性是 性：對同一個(gè)確定的對象會產(chǎn)生多種不同的性：對同一個(gè)確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但只能有一種正確的認(rèn)識，即只有認(rèn)識，但只能有一種正確的認(rèn)識，即只有 真理。真理面前真理。真理面前 。正確正確客觀客觀一個(gè)一個(gè)人人平等人人平等2真理是具體的、有條件的真理是具體的、有條件的(1)(1)真理都是真理都是的。任何真理都有自己適用的的。任何真理都有自己適用的 和和 ，如果超出，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會變成了這個(gè)條件和范圍，真理就會

35、變成 。(2)(2)真理都是真理都是。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的與客觀、理論與實(shí)踐的 的的 的統(tǒng)一；真理和的統(tǒng)一；真理和 往往是相伴而往往是相伴而行的。行的。條件條件范圍范圍謬誤謬誤具體具體歷史歷史謬誤謬誤 特別提醒特別提醒 真理的具體性真理的具體性是真理相對于特定過程來說的，是真理相對于特定過程來說的，強(qiáng)調(diào)縱向的變化強(qiáng)調(diào)縱向的變化；而；而真理的條件性真理的條件性相對于適用的條件和范圍，相對于適用的條件和范圍，強(qiáng)調(diào)橫向的變化。強(qiáng)調(diào)橫向的變化。1 1正確理解真理的客觀性正確理解真理的客觀性(1)(1)真理是標(biāo)志主

36、觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。律的正確反映。客觀性是真理最基本的屬性客觀性是真理最基本的屬性。：一、是指一、是指真理內(nèi)容的客觀性真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；二、指二、指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身，即真理是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。(2)真理內(nèi)容的客觀性，真理內(nèi)

37、容的客觀性，決定了在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對同一事物的決定了在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個(gè)。認(rèn)為在同一條件下，對客觀事物及其規(guī)律存在著多真理性認(rèn)識只有一個(gè)。認(rèn)為在同一條件下，對客觀事物及其規(guī)律存在著多個(gè)真理性的認(rèn)識是錯(cuò)誤的。個(gè)真理性的認(rèn)識是錯(cuò)誤的。(3)(3)堅(jiān)持客觀真理，必須反對主觀真理。認(rèn)為堅(jiān)持客觀真理，必須反對主觀真理。認(rèn)為“有用即真理有用即真理”等觀點(diǎn)，是唯心等觀點(diǎn)，是唯心主義哲學(xué)的真理觀。主義哲學(xué)的真理觀。2 2正確把握真理與謬誤的關(guān)系正確把握真理與謬誤的關(guān)系(1)區(qū)別區(qū)別 真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的真理是標(biāo)志主觀同客

38、觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正正確反映確反映。 謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映錯(cuò)誤反映，它同真理有著嚴(yán)格的界，它同真理有著嚴(yán)格的界限，二者是限，二者是相互對立相互對立的。的。(2)聯(lián)系聯(lián)系真理與謬誤真理與謬誤相互依存，互為前提相互依存，互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。事實(shí)上，在人的認(rèn)識過程中，不可能只有真理理作比較，也就無所謂謬誤。事實(shí)上，在人的認(rèn)識過程中，不可能只有真理而沒有謬誤，任何人都不可能完全避免錯(cuò)誤的發(fā)生。而沒有謬誤，任何人都不可能完全避免錯(cuò)誤的發(fā)生。

39、真理與謬誤真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。如果我們不顧過程的推移，不隨著歷。如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理；或者超出一定條件和范圍，真理史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理；或者超出一定條件和范圍，真理就會變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。人們可就會變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。人們可以從錯(cuò)誤認(rèn)識中引出真理性的認(rèn)識，錯(cuò)誤認(rèn)識可以成為正確認(rèn)識的先導(dǎo)。以從錯(cuò)誤認(rèn)識中引出真理性的認(rèn)識，錯(cuò)誤認(rèn)識可以成為正確認(rèn)識的先導(dǎo)。3黑格爾說：黑格爾說：“真理是在漫長地發(fā)展著的認(rèn)識過程中被掌握的，在這一過程真理是在漫長

40、地發(fā)展著的認(rèn)識過程中被掌握的，在這一過程中，每一步都是它前一步的直接繼中，每一步都是它前一步的直接繼 續(xù)。續(xù)。”這說明真理這說明真理 ()在認(rèn)識過程中不斷被推翻在認(rèn)識過程中不斷被推翻 在發(fā)展過程中不斷超越自身在發(fā)展過程中不斷超越自身是具體的、有條件的是具體的、有條件的 在認(rèn)識中不斷超越歷史條件在認(rèn)識中不斷超越歷史條件A A B B C C D DC4(2012福建高考福建高考)在牛頓經(jīng)典力學(xué)問世后的在牛頓經(jīng)典力學(xué)問世后的200多年時(shí)間里，許多科學(xué)家認(rèn)多年時(shí)間里，許多科學(xué)家認(rèn)為，整個(gè)宇宙都要服從這一為，整個(gè)宇宙都要服從這一“永恒定律永恒定律”。20世紀(jì)初，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運(yùn)世紀(jì)初，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)

41、牛頓的運(yùn)動(dòng)定律只有在動(dòng)定律只有在宏觀低速的情況下才是正確宏觀低速的情況下才是正確的，牛頓力學(xué)的的，牛頓力學(xué)的“永恒定律永恒定律”神話被告神話被告打破。這啟示我們打破。這啟示我們()A A真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一B B人們對同一確定對象會有多個(gè)真理性認(rèn)識人們對同一確定對象會有多個(gè)真理性認(rèn)識C C對同一事物的判斷因人的主觀性而產(chǎn)生差異對同一事物的判斷因人的主觀性而產(chǎn)生差異D D真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍本題考查的是真理的條件性和具體性。任何真理都有自己的適用條件和范圍。任何真理都是相對于特本題考查的是

42、真理的條件性和具體性。任何真理都有自己的適用條件和范圍。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。A A正確，應(yīng)選。真理是客觀的、正確，應(yīng)選。真理是客觀的、具體的、有條件的，真理只有一個(gè)。具體的、有條件的，真理只有一個(gè)。B B、D D本身說法不對，本身說法不對，C C與題意不符。與題意不符。A材料：我國在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性材料：我國在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國正著力加快經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國正著

43、力加快經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國家戰(zhàn)略的高進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國家戰(zhàn)略的高度。截至度。截至2010年上半年，全國大多數(shù)經(jīng)營性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制年上半年，全國大多數(shù)經(jīng)營性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制，據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。，據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。 結(jié)合材料，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡評結(jié)合材料，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡評“文化體制改革就是文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點(diǎn)。（的觀點(diǎn)。（6分）分）（2011高考廣東卷高考廣東卷37） 參

44、考答案：參考答案：1. 1.真理都有適用的條件和范圍，都是相對于特定過程的，是主真理都有適用的條件和范圍，都是相對于特定過程的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營性文，文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營性文化單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革不可割裂；化單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革不可割裂；2.2.真理和謬誤往往相伴而行真理和謬誤往往相伴而行，要反對歪曲理解，堅(jiān)持文化體制改革的正確方向，要反對歪曲理解，堅(jiān)持文化體制改革的正確方向。1認(rèn)識具有認(rèn)識具有認(rèn)識受到認(rèn)識受到 的限制，人們對一個(gè)事物的正

45、確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)的限制，人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。各種條件各種條件2認(rèn)識具有認(rèn)識具有認(rèn)識的對象是認(rèn)識的對象是 的的 著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識是無限發(fā)展人類認(rèn)識是無限發(fā)展的的。追求真理是一個(gè)。追求真理是一個(gè) 的過程。的過程。無限無限變化變化永無止境永無止境3認(rèn)識的認(rèn)識的原理：從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種原理：從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)

46、識到實(shí)踐的循環(huán)是一種 的前進(jìn)或的前進(jìn)或 的上升。的上升。 方法論：方法論： ，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中在實(shí)踐中 和和 真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。波浪式波浪式螺旋式螺旋式與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn)檢驗(yàn)檢驗(yàn)發(fā)展發(fā)展(1)(1)從每個(gè)具體認(rèn)識及人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識能力上看從每個(gè)具體認(rèn)識及人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識能力上看，任何認(rèn)識都是有限的，任何認(rèn)識都，任何認(rèn)識都是有限的，任何認(rèn)識都不是終極認(rèn)識。每一具體認(rèn)識受各種條件制約，只能是對世界一個(gè)層次、一個(gè)方不是終極認(rèn)識。每一具體認(rèn)識受各種條件制約，只能是對世界一個(gè)層次、一個(gè)方面、一個(gè)發(fā)展階

47、段的認(rèn)識，只能是相對正確的認(rèn)識。人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識能力也是有限面、一個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識，只能是相對正確的認(rèn)識。人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識能力也是有限的，人類不能完全認(rèn)識所的，人類不能完全認(rèn)識所 有的事物，對每個(gè)具體事物的認(rèn)識也達(dá)不到終極有的事物，對每個(gè)具體事物的認(rèn)識也達(dá)不到終極認(rèn)識。認(rèn)識。( (2)2)從認(rèn)識的目的、人的認(rèn)識能力的發(fā)展上看從認(rèn)識的目的、人的認(rèn)識能力的發(fā)展上看，認(rèn)識又是，認(rèn)識又是 無限的。人類認(rèn)識世無限的。人類認(rèn)識世界的目的是改造世界，人們改造世界的活動(dòng)是沒有止境的，也不是機(jī)械地重復(fù)，界的目的是改造世界，人們改造世界的活動(dòng)是沒有止境的，也不是機(jī)械地重復(fù)，而是一個(gè)不斷深化的過程。因此認(rèn)識應(yīng)不斷發(fā)展，為實(shí)

48、踐的發(fā)展提供指導(dǎo)。而是一個(gè)不斷深化的過程。因此認(rèn)識應(yīng)不斷發(fā)展，為實(shí)踐的發(fā)展提供指導(dǎo)。(3)(3)事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識能力也是不斷發(fā)展的，事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識能力也是不斷發(fā)展的，因而人的認(rèn)識也因而人的認(rèn)識也是無限發(fā)展的，是有限性和無限性的統(tǒng)一。是無限發(fā)展的，是有限性和無限性的統(tǒng)一。1(2012新課標(biāo)全國卷新課標(biāo)全國卷)以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長都依賴陽光。現(xiàn)以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長都依賴陽光。現(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過4000米的可見光不能到達(dá)的海底，在高溫、高米的可見光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，

49、它們靠海底壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們靠海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生存。這從一個(gè)側(cè)面表明熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生存。這從一個(gè)側(cè)面表明()對真理的追求是永無止境的對真理的追求是永無止境的循環(huán)循環(huán)過程過程真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識的反復(fù)性客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識的反復(fù)性認(rèn)識只有認(rèn)識只有不斷超越歷史條件不斷超越歷史條件才能成為真理才能成為真理AB C D解題指導(dǎo)解題指導(dǎo)科學(xué)發(fā)現(xiàn)生物對陽光的依賴程度的不同認(rèn)識說明真理具有相對科學(xué)發(fā)現(xiàn)生物對陽光的依賴程度的不同認(rèn)識說明真理具有相

50、對性，需要不斷發(fā)展，正確；也說明客觀世界的復(fù)雜性給人們的認(rèn)識帶來的性，需要不斷發(fā)展，正確；也說明客觀世界的復(fù)雜性給人們的認(rèn)識帶來的反復(fù)性，亦正確；但不能認(rèn)為認(rèn)識發(fā)展只是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，也不能反復(fù)性，亦正確；但不能認(rèn)為認(rèn)識發(fā)展只是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，也不能認(rèn)為真理是超越歷史條件的，說法錯(cuò)誤。認(rèn)為真理是超越歷史條件的，說法錯(cuò)誤。 答案答案 C2(2012山東高考山東高考)自自1956年美國科學(xué)家在試驗(yàn)中直接觀測到中微子后，人年美國科學(xué)家在試驗(yàn)中直接觀測到中微子后，人類對中微子的研究不斷深入。類對中微子的研究不斷深入。2011年年9月，歐洲核子中心稱發(fā)現(xiàn)月，歐洲核子中心稱發(fā)現(xiàn)“中微子超中微子超光速光速”現(xiàn)象，同時(shí)指出實(shí)驗(yàn)過程存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實(shí)驗(yàn)觀現(xiàn)象，同時(shí)指出實(shí)驗(yàn)過程存在