1、可持續發展戰略與人的全面發展 【作 者】蘇振武 【作者簡介】蘇振武寶雞文理學院 【內容提要】可持續戰略理論是人類在20世紀末期提出的一種新的發展觀和文明觀，是人類在長期實踐過程中不斷轉變思維方式和尋求自身發展道路的最終選擇。可持續發展戰略的實現取決于人的發展。人的全面發展的主要途徑是推行全面素質教育。 【關 鍵 詞】可持續發展/人的全面發展/素質教育可持續發展是人類在長期實踐過程中以新的價值觀和倫理觀審視自己的行為、反思工業文明而提出的人與人、人與社會、人與自然協調發展的戰略思想，是一種必然的理性選擇。人類能否走上可持續發展之路，取決于能否全面發展自身，提高人類整體素質。而人的整體素質的提高，

2、在現階段尤要重視推行全面素質教育。一可持續發展是現代社會發展的必然趨勢和人類的理性選擇。社會的發展是為了人，人本身的發展構成了社會發展的主體內容，決定著社會的發展模式。文藝復興以來，特別是工業文明的發展，使人類改造和支配自然的能力迅速提高并呈不斷發展的趨勢。科學技術的發明、應用及帶來的巨大財富和顯赫成果，使人越來越把自己看成自然至尊，看成整個生態系統的中心和世界的絕對主人，從而導致了認識上和行為上的兩種片面性：一是認為自然界的一切都是為人而存在的，人的需要和利益是衡量其它一切自然物存在價值的唯一尺度，人可以按照自己的意志任意支配、統治、處置一切非人類的自然物。二是認為自然資源具有無限性，自然界

3、是人類取之不盡用之不竭的寶庫，以一種近視的純功利的思維方式，支配人們無休止地追求和獲取現實的物質利益。由于不懂得自然界的命運與人類的命運休戚相關，看不到自然資源的有限性和自然界對人類的長遠利益，對自然一味地索取甚至掠奪，毫不顧及環境問題、生態問題和資源的合理利用問題，從而使人類在嘗到甘甜的同時，也吞下了自身錯誤行為所產生的苦果，環境污染、生態失衡、經濟危機、社會動亂等從不同的層面懲罰著人類。沉重的代價終于使人們在20世紀下半葉看到這樣一個事實：傷害自然必然危及人類自身的生存。美國女科學家萊切爾卡遜于1962年首先敲響了這一警鐘，提出了人與自然共存共榮的問題。對人類發展史和工業文明的進一步審視和

4、反思，使人們明白了人類自身整體利益雖然是人類實踐選擇的價值尺度，但它卻不是唯一的和至上的價值尺度，因為我們人類僅僅是大自然的一員，和其他自然物是平等的伙伴關系。人類必須站在整個自然界的角度去看待和處理一切問題，在滿足自身生存和發展需要的同時，還應維護自然的權益，尊重非人的自然系統的內在規律，處理好人與人當代人與后代人、人與社會、人與自然的關系，維護人類的整體利益。從橫向方面把握人類的整體利益，就是要處理好代際間的人類利益關系，要求所有的國家和地區要協調發展，共同富裕。任何國家和地區的發展都不能以損害別的國家和地區的發展為代價，在環境和資源都有限的條件下，任何自由主義和利己主義的發展行為都可能導

5、致對周圍地區和國家產生不容低估的作用，從而危及人類的整體利益。特別是發達國家和地區要克服自我中心功利意識，重視對發展中國家和地區真正意義上的幫助，堅持環境資源的公正原則，走協同發展的道路。從縱向方面把握人類整體利益，就是要處理好代際間的人類利益關系，即當代人和后繼人之間的發展關系。當代人考慮生存和發展時，要考慮到后代人的生存與發展，在資源的開發、利用和占有方面，都應做出可持續發展的理性選擇。這樣才能使人與自然共存共榮，人類社會持續發展，以可持續發展維護人類的整體利益。二可持續發展戰略的實現，取決于人自身的全面發展，即人的整體素質的提高。社會的發展與人的發展是協調一致的，社會的發展程度與人類的整

6、體素質總是保持在同一水準上。在人類社會初期，由于人的認識水平是初級層次的，人類整體素質不高，不僅改造自然、支配自然的能力低下，而且經常受自然的支配和奴役，甚至把自然神化而頂禮膜拜，信奉自然中心主義價值觀，此時人類社會處于自給自足的自然經濟時代。文藝復興特別是工業革命以來，人類的素質特別是科技素質迅速提高，改造和支配自然的能力亦大幅度增強，以人類中心主義價值觀取代了自然中心主義價值觀，推動人類社會進入了工業文明時代。隨著工業文明的進一步發展，環境污染、生態失衡、資源短缺等問題日益突出，以至于危及到了人類的生存和發展，此時，人們才發現以往人自身的發展是畸型的，對人與自然關系的認識是片面的，單純追求

7、經濟增長目標而不顧及自然規律的做法是錯誤的，從而逐漸用生態中心主義價值觀取代人類中心主義價值觀。這是人類的一次猛醒、頓悟，它標志著人的整體素質開始向一個新的層次提升，而謀求人與自然的共存共榮、人類社會的協同發展已日漸成為人們的自覺行為，人類社會將向新的時代推進。社會發展與人的發展的辯證統一關系說明，社會發展中出現的一系列問題，根源于人類自身；這些問題的解決和持續發展的實現，取決于能否實現人的全面發展，提高人類的整體素質；可持續發展的最終目標，是為了人自身的全面發展。早在一百多年前，馬克思就指出：社會發展的最高目標是人的全面發展。這與當代可持續發展戰略的經濟自然社會人的共同發展，并以人的全面發展

8、為終點的思想是相吻合的。聯合國教科文組織總干事費德里科、馬約爾也指出：人既是發展的第一主角，又是發展的最終目標。就是說，人的全面發展，既是可持續發展的起點和支柱，又是可持續發展的終點和目標。人的全面發展是就主體自身素質而言的，指的是人的發展程度。表現在學校教育中，就是受教育者的全面發展。受教育者的全面發展，包括生理和心理兩個方面。生理方面的發展，主要是指受教育者身體的發育、機能的成熟和體質、體力的發展。心理方面的發展，主要指受教育者德、智、美幾方面的發展。其中智的發展包括科學文化的掌握和能力的發展，主要是提高受教育者駕馭自然、駕馭社會的能力；德的發展包括道德品質、思想觀點和政治態度的發展，主要

9、是使受教育者能夠從人類的整體利益出發去處理人與自然、個人與社會的關系；美的發展包括美的鑒賞、美的創造能力與高尚情操的發展，旨在培養受教育者對美的追求，提高社會的文明程度，促成人與自然的和諧。這幾個方面在個體身上的和諧統一，就構成了人的整體素質，就是可持續發展所需要的全面發展的人。可見，培養可持續發展的人才，不僅要開發智力，培養能力，教人做事；更要傳播思想，構建人格，教人做人。只有使掌握科學技術的人在德、智、體、美諸方面的素質保持和諧發展，才能使人在科學技術中確立自己的真正主體地位，成為社會的人，成為造福于人類的人，從而以人的全面發展支持和實現可持續發展，在可持續發展中實現人的全面發展。三實現人

10、的全面發展，提高人的整體素質，必須實施全面發展的教育，素質教育就是全面發展教育在中國現階段的具體化。馬克思、恩格斯曾經指出，實現人的全面發展，必須具備三個條件：廢除私有制、高度發展的社會生產力、實行全面發展的教育。在發達資本主義國家，現代工業和現代科學技術水平是很高的，但由于資本主義私有制所決定的對物質財富的片面追求，人的全面發展是不可能實現的。處于社會主義初級階段的中國，盡管公有制和國有控股經濟處于主導地位，但生產力發展水平與發達國家卻有較大差距，加之傳統教育觀念的影響，實現人的全面發展的條件尚不完全具備。由于各國經濟社會發展的不平衡性，馬、恩所講的三個條件在全球范圍內的完全具備，需要一個相

11、當長的歷史時期，這就決定了人的全面發展目前在很大程度上還是一種目標理論。但是，絕不能因此而得出一個消極的結論，似乎現階段提出人的全面發展問題尚為時過早。事實上人類也并沒有坐等條件，因為人才的培養主要在教育，全面發展的教育是各國都可選擇的模式，全球范圍內正在興起的教育革命充分證明了這一點。恩格斯在揭示黑格爾哲學體系中辯證法的合理因素時指出：一個偉大的基本思想，即認為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，前進的發展，不管一切外表的偶然性，也不管一切暫時的倒退，終究會給自己開辟出道路。

12、注：馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社1977年版，第239-240頁。這一段精彩論述，對于我們理解人的全面發展進程，至少有兩點有益啟示：第一，實現人的全面發展是一個過程，絕非一日之功；第二，探索人的全面發展道路，是一個曲折的反復的過程，但終歸是前進的過程。只有通過分階段的發展、積累和傳承，一步一步向前推進，才能實現人的整體素質的發展提高，最終逼近人的全面發展目標。中國現階段的素質教育正是對這一目標的追求，就是全面發展教育的具體化。可以這樣講，實施素質教育，就是為了培養全面發展的人；實現人的全面發展，必須推行素質教育。#p#分頁標題#e#建國以來，我國的教育事業有了迅速的發展，為各行各業培養和

13、輸送了上千萬專門人才和數以億計的勞動者，極大地提高了全民族的科學文化素質，奠定了較好的辦學條件，形成了龐大的教師隊伍，建立了比較完整的教育體系，積累了一定的辦學經驗，為實現人的全面發展奠定了一定的基礎。但是，我國的教育體系主要是五十年代學習前蘇聯建立的，雖幾經改革，但仍未擺脫傳統知識型框架的束縛，應試成分相當嚴重。在辦學方向上，不是面向經濟與社會的發展，存在著就教育辦教育的脫離實際的傾向；在教育體系上，不是面向全體，存在著只重少數尖子生而無視多數受教育者的傾向；在培養目標和人才規格上，不是全面發展，存在著重智育，輕德、體、美、勞的傾向；在質量評價上，不是全面衡量，存在著以考分為唯一標準的片面傾向由于把單純向高一級學校輸送新生作為辦學的根本任務，從而造成了只求人人升學，不求人