1、淺談我對音樂的認識音樂是個什么東西呢？我認為啊，它是一種語言，一種跨越國界的語言，一種不分國界的人都能聽懂的語言。它是語言，但是一些功能已經(jīng)超過了語言。我為什么這么說??？各位想想，為什么奧運冠軍們可以流血流汗都不流淚，站在領(lǐng)獎臺上唱國歌的時候他們?yōu)槭裁匆鳒I??？非常簡單，這就是音樂的號召力了。我們唱歌唱祖國的時候都會有一種愛國的情愫，但是我們聽一個人說一百遍“中國人要愛國”卻無法產(chǎn)生這種感情。這就是音樂的功勞了。古代的時候，孔子在齊國聽到韶樂，他說：“三月不知肉味?！甭犃艘粋€音樂，竟然可以三個月都不吃肉啊。何以至此？“不圖為樂之至于斯也。”就是我沒有料想到啊，對于音樂的欣賞還可以到達這么高的水

2、平?？鬃泳褪且粋€音樂欣賞家，他可以為了欣賞音樂三個月都不吃肉?，F(xiàn)代雖然沒有這種為了一場音樂會三個月吃齋的人了，但是我說現(xiàn)在的音樂啊勝似良藥。輕松的音樂可以使人放松，可以提高工作的效率，還可以醫(yī)治憂郁癥，可以使一些煩躁的人靜下心來感受這個世界。所以我說音樂對人來說就是一種最貼心的語言。開心的時候，聽點兒快節(jié)奏的音樂，可以延續(xù)快樂；傷心的時候，聽點兒舒緩的音樂，可以忘掉不愉快的情緒；煩悶的時候，聽點兒搖滾樂，可以一解心中的不爽，受驚的時候，聽點兒輕音樂，可以平靜自己心中的波瀾。這就是音樂，這就是音樂的神奇。人天生就是喜歡音樂的，自打人一生下來，對這個世界的第一次碰面，這個新生命對地球的第一聲問好，

3、就是用音樂來完成的，哭也是一種音樂，它是表達悲傷或者不適心情的一種音樂。所以說語言也是音樂，江南的語言就是“吳儂軟語”，聽起來很悅耳，是一種享受。每次聽蘇州評彈的時候，我都聽不懂那個穿大褂的叔叔在說什么，但是我覺得就是很好聽，跟一首歌一樣，很輕柔的感覺。還有一個就是講故事，為什么有所謂的“語言催眠”啊？就是語言可以把人的這個思維帶到一個境界里去。所以說啊，語言跟音樂一樣，是可以把人帶入一個很神奇的境界的。我剛剛說了，音樂也是一種語言，一種人類生下來就能識別的語言，音樂是一種特殊的語言，語言又是一種有符號的音樂。音樂也是在不斷發(fā)展的，從最早的巴洛克風(fēng)格的古典音樂，到后來貝多芬和柴可夫斯基的巨大成

4、就，從鮑勃迪倫到皇后樂隊，從皇后樂隊到LACRIMOSA,都是音樂在一步步進化的表現(xiàn)，但是它永遠不會脫離本質(zhì)，就是表達自己的內(nèi)心思想。這些進化也象征著社會的變化，人類的變革。這樣看來，音樂又是一個見證者了。音樂是一個什么東西呢？我們身邊的東西。你摸不著，但又離不開，就是這么一個東西。但是如果正式的談?wù)撘魳?，音樂音調(diào)是有組織的、有明確數(shù)比關(guān)系的樂音運動形態(tài)。它以人聲或特殊的人造工具（樂器）所產(chǎn)生的特殊的音響作為物質(zhì)媒介。音樂音調(diào)直接訴諸人的聽覺。它在時間中運動、展開、呈現(xiàn)，具有一去不復(fù)返性。音樂音調(diào)是通過有組織的樂音運動對人們在現(xiàn)實生活中的情感、印象和心理感受進行的藝術(shù)抽象。表情性是音樂音調(diào)的主

5、要美學(xué)特征，它能夠直接地、深刻而鮮明地表現(xiàn)和交流人的內(nèi)心情感，激起人的感情、引起人的想象和聯(lián)想，是一種情感的符號。在原始藝術(shù)中，詩歌、音樂、舞蹈是三位一體的?！耙魳吩谖幕淖畹图夒A段上顯見得跟舞蹈、詩歌結(jié)連得極密切。沒有音樂伴奏的舞蹈，在原始部落間很少見，也和在文明民族中一樣。他們從來沒有歌而不舞的時候，也可以反轉(zhuǎn)來說從來沒有舞而不歌的。”只是歷史向前發(fā)展，三者才逐漸分化獨立開來。但是分來分去，文學(xué)和音樂，舞蹈和音樂，總是難舍難離，又合又分。器樂正是在為聲樂和舞蹈的伴奏中逐漸獨立出來的。對于器樂是如何從舞蹈的伴奏中逐漸獨立出來的問題，將另文討論。本文主要討論器樂是如何從聲樂的伴奏中逐漸獨立出來

6、的問題?！霸荚姼枋紫仁鞘闱榈母枨?，有許多是贊美神的，詩歌中表達具體含義的成份很可能是后來才逐漸產(chǎn)生的，這和語言的發(fā)展過程相近似。動物的叫聲主要是各種感情的反應(yīng)，只能間接地表達某種含義。在人類語言中，很可能是先有表達感情的叫聲，然后才有具有含義的內(nèi)容的，敘述性的表達則更晚一些?！币魳放c文學(xué)的關(guān)系，正如魯迅認為的那樣，是在“哼唷哼唷”中誕生的，兩者沒有誰先誰后的關(guān)系。即使兩者分化獨立后，也總是又合又分，難舍難離。著名詩人公木在詩歌之路的序中認為，“在古代，詩不必是歌，所謂歌，包括詩歌與樂歌。凡成歌之詩源之歌詩，凡不歌之詩謂之誦詩。誦詩從歌體中分離出來，又經(jīng)常補充著歌詩。誦詩從歌詩中分離出來，又最

7、后演變?yōu)檎b詩，二者同時存在，并行發(fā)展，又互相影響，不斷轉(zhuǎn)化?！币簿褪钦f，結(jié)合與分離是詩歌與音樂發(fā)展的兩種趨勢，二者同時存在，并行發(fā)展，又互相影響，不斷轉(zhuǎn)化的。公木認為，“詩歌與音樂相分離，是基本趨勢，在全部詩歌演變當(dāng)中，誦詩是主流。因為只有到詩歌從音樂的束縛中解放出來，成為語言藝術(shù)的一種獨立形式，才能把語言的機能充分發(fā)揮，中國古典詩歌語言詩化過程，是在誦詩出現(xiàn)，并經(jīng)過唐建安的高度發(fā)展，才完成的，建安，盛唐，兩個高峰，主要成就都在誦詩方面。”當(dāng)然，“歌詩之路也決不容忽視的，因為詩歌與音樂的相結(jié)合，是另一趨勢，漢魏樂府，唐宋詞，元明曲都說明了這一點?！眲蛎裨谄湓~與音樂一書中，對詩與樂之關(guān)系演變，

8、作了這樣的概括：“中國從古到近代的制曲方式，分為兩大階段，前一階段是以樂從詩，后一階段是以詩從樂。就其中詩樂相結(jié)合的方式，又可分為三個階段，從上古以至于漢代是以樂從詩，先作好詩，然后跟著詩歌的節(jié)拍來制曲。漢以后至唐是采詩入樂，因為從漢后詩樂分途，不能不采詩以合樂。從唐以來是倚聲填詞，先制好曲，然后跟著音樂的節(jié)拍來作詩?！痹姼枧c音樂這種深遠的歷史血緣關(guān)系說明，二者是在長期的又合又分，又分又合的相互影響中互為生成的，你中有我，我中有你。在各自藝術(shù)形式中都可以看到對方的影子。從音調(diào)這個層面看，詩歌韻律形式的抑揚頓挫的音韻滲透著音樂的和諧美。在音樂的調(diào)式、風(fēng)格、表情音調(diào)中，同樣可看到語言音調(diào)對音樂形式

9、的影響。這是我們在分析詩歌與音樂關(guān)系不可忽視的一個主要方面。詩歌和音樂畢竟是經(jīng)過長期的獨立發(fā)展，二者之間存在明顯的差異，這也是我們在分析詩歌與音樂相互關(guān)系中不可忽視的另一個重要方面。從音調(diào)來看，詩歌語言格律形式的音調(diào)雖然也體現(xiàn)一定的高低、長短、強弱和音色的有規(guī)律變化的形式，但是詩歌語調(diào)的高低、長短、強弱和音色的變化不是建立在精確的數(shù)比關(guān)系上的，它只是一種近似值，因此在音律上沒有形成精確的嚴密的體系。而音樂的音調(diào)則不同，它是在長期的音樂實踐活動中，通過不斷選擇、提煉，逐漸形成在高低、長短、快慢、強弱和音色上精確的數(shù)比關(guān)系的樂音體系。“從音樂發(fā)展史上來看，在極其多樣的音響世界中，不是任何音響都能用

10、來構(gòu)成音樂。只有經(jīng)過人類的音響實踐，依據(jù)音響的科學(xué)基礎(chǔ)，歷史地形成具有一定音高關(guān)系和特定音響體系的各音，才能用來構(gòu)成音樂?！庇纱丝梢?，音樂的音響體系是對自然音響和語言音響的一種更高的選擇、提煉，是一種更具抽象力和概括力的聲音體系，是一種純聲音的藝術(shù)形式，這是音樂的音調(diào)與語言的語音的本質(zhì)區(qū)別。在音調(diào)的作用上，詩歌音調(diào)始終是為表義服務(wù)的，不能脫離語義的制約；而音樂的音調(diào)則完全不同，它已獲得獨立的形式價值。如果說音樂音調(diào)有一部分是源于對語言音調(diào)的概括抽象的話，它也是在揚棄了語言音調(diào)中語義的一種結(jié)果。因此，它不依附于語義和其他任何要素，樂音通過本身有組織的運動就能表達音樂的內(nèi)容，特別是能表達人的情感內(nèi)容。正如蘇珊朗格認為的那樣，它是“人類情感的符號”。“音樂的音調(diào)結(jié)構(gòu)，與人類情感形式一增強與減弱，流動與休止，沖突與解決，以及加速、抑制、極度興奮、平緩和微妙的激發(fā)，夢的消失等等形式在邏輯上有著驚人的一致。這種一致恐怕不是單純的喜悅與悲哀，而是與二者或其中一者在深刻程度上，在生命感受到的一切事物的強度、簡潔和永恒流動中的一致。這是一種感覺的樣式或邏輯形式。音樂的樣式正是用純粹的、精確