1、從宇宙整體的核演化規律看哲學總體性原理的發展    【作 者】王登云/何微 【作者簡介】 王登云河套大學 何微內蒙古師范大學馬列部 辯證唯物主義世界觀隨著科學的重大發現，不斷深化和發展。馬恩以能量守恒與轉化定律為基礎，批判汲取了德國古典哲學中“總體、系統”的有價值遺產，提出了哲學總體性原理，列寧表述的原子、電子層次上“物質深邃無限性”的新原理，就是從核時代原子核微觀粒子層次上對哲學總體性原理的具體新發展。當代，宇宙整體核演化規律的發現，揭開了宇宙總體系統結構中熵的雙向演化的內在機制，信息科學和信息高技術的發展，已有條件提出解決普遍的哲學熵和作為熵原體的宇

2、宙熵的關系，哲學熵是哲學和信息高技術對宇宙熵的觸動地、社會性的反映，表現了人改造社會特有的能動性，哲學熵總體性原理對推動現代唯物主義和科學辯證法體系的發展，信息時代科學技術的“整體綜合”，制定了全局性的科學決策和全球的生態保護政策都有重要的方法論價值取向。 一、總體范疇和方法在核時代以前的發展 總體范疇和方法在中外科學和哲學發展中一直起著重要的作用，古希臘和古代中國易經的唯物主義宇宙觀和科技發展和總體思想緊密相聯，1但直到近世資本主義大生產誕生， 在實驗自然科學和近世哲學的推動下，在德國古典哲學中才提出接近近代自然科學宇宙“總體”的范疇，初步形成宇宙總體演化的自組織規律。 （一）德國古典哲學中

3、“總體”范疇的提出和宇宙（物質）總體系統自組織演化思想在哲學中的推廣 1、康德的宇宙學總體范疇和宇宙總體演化。其一， 康德依據天體望遠鏡關于河外星云的實測資料（在十八世紀末僅能模糊觀測到聚集成團的星系的輪廓），首次從宇宙整體的無限發展與有限的統一中提出宇宙“總體”范疇，使“系統”、“自然界”在宇宙學中統攝于“總體”。他寫道：“但事實上，因為在永恒的時間延續中所留下的其余部分總是無限的，而已經流逝的部分則是有限的，所以已形成的自然界的范圍在這樣一個總體中永遠只是一個無限小部分，這個總體含有未來世界的萌芽并在力圖經過或長或短的時間擺脫混沌的原始狀態而發展起來。”2 康德不僅把宇宙時間的無限流逝和有

4、限的部分發展在總體中統一起來，為現代哲學總體范疇奠定了科學的基礎，而且從宇宙發展的新視角，解釋了總體的有層次的系統結構，看到總體性或系統的“關聯性”，提出總體具有生成新系統的無限的能力，新系統不斷增強總體的結構性，現今的自然界不過是無限的總體的一部分；其二，他繼承和發揚古希臘德謨克利特、伊壁鳩魯的總體原子宇宙論，提出總體的宇宙一元論的自組織演化說（即史稱的“星云假說”），用系統的外部環境的“力”的輸入，第一次打破牛頓的封閉的天體力學系統，從宇宙開放系統的新視角，來研究物質引力與抗力的動態統一，“總體”的自組織功能和自身更新永恒發展的內在機制。他寫道：“自然界既然能夠從混沌發展到秩序井然，系統整

5、齊，那末在它由于各種運動衰減而重新陷入混沌之后自然界同樣又會從這個新的混沌中很容易恢復起來再由補充的力來使它們重新發生作用，按照同樣的普遍規律而相互制約，以達到和諧一致，從而又出現原來的結構”。3 這是在能量守恒與轉化定律發現之前，他對宇宙總體由混沌到有序，再由有序到混沌和更高世界系統的雙向混沌有序自組織演化圖景的科學描述，也是宇宙哲學在核時代以前達到的最有價值的成果；其三，他已看到宇宙總體演化規律是沿著螺旋式的否定之否定的階梯不斷前進的。宇宙通過淘汰舊天體系統更新舊結構，產生更新的天體系統，使宇宙總體實現“永恒的生命”的無限發展。康德寓意深刻地寫道：“每一有限的事物都要扮演死亡的角色，但永恒

6、的物質運動又在被埋葬于一片混沌中的分散星際物質作用下又創造出許多新世界”。他以埃及神話中的不死鳥、“火鳳凰”為喻形象地說明她之所以自焚，是為了換來宇宙的青春，因為“每一個日臻完善的世界都有逐漸趨向毀滅的傾向。這種傾向也可成為保證宇宙還會在別的地方重新產生許多世界，以補償它在一個地方所受損失的一個理由并至少證實了自然界生生不息，永無止境。”4 他已看到宇宙的盈虧是互補的，正是這種總體上的互補性才使宇宙豐富多彩，不斷創新，保證自然界的永恒的發展。這里已潛載著宇宙熵（包括正與負的雙向演化）的自組織功能及統計概率的新測度的猜測，并為辯證唯物論的新的物質總體觀建立了宇宙學的科學起點。 2、總體觀念在哲學

7、中的擴展。 康德的“總體”宇宙演化定律是自然科學唯物主義在宇宙學中的創造性發展，在認識論和先驗辯證法體系的研究中，他試圖用總體觀念剖析知性的“先驗統覺”的自我意識的創造性活動的作用，把認識主體的創造作用提到新的歷史高度。他作為科學家，深信自然科學的新發現是人類理性的偉大勝利，既不象經驗論那樣囿于感性材料，也不象唯理論那樣片面執著于理性認識，而著重從總體上批判考察了由感性到知性（主要指形式邏輯的認識功能）再上升到辯證理性的全過程。撇開他的先驗主義的無稽之談，不難發現，他提出的由知性、理性到辯證理性的認識的全過程是以總體的自然界的認識為模本的。他從總體觀念來探索范疇由個別到特殊再上升到一般的正、反

8、、合的綜合過程，把范疇看成三位一體的辯證綜合，而作為第三項的范疇是前兩對范疇的更高的綜合，提出了世界總體矛盾的認識上的“二律背反”，客觀上為黑格爾“整體的生命”的系統發展觀和總體性的否定性思辨辯證法的誕生開創了理論前提。因此，黑格爾稱康德是“近代辯證法的締造者”5。他深知哲學對認識、把握世界總體、 本質的重要性和復雜性，把重點放在研究更高的辯證理性對世界本體（物自身）的認識。但由于他不懂得實踐與認識的關系，不顧科學的已有水平，把對“自在之物”即物質總體的認識推到道德、宗教和美學領域，幻想憑借“絕對道德命令”和“最高的美學判斷”就能認識世界本體，達到對世界總體的最完備的認識。撇開康德貶損科學、提

9、高宗教信仰、調和唯物和唯心的做法不談，科學地、全面地揭示總體范疇所蘊含的自然、社會和思維規律的多層次內容是康德時代的哲學和科學文化所達不到的。但他以近代科學為基礎對“總體”的唯物主義的宇宙學發展規律的研究及對近代辯證法的思維活動的總體思路開創性研究無疑是核前時代的重要思想成果。 （二）黑格爾在“觀念”辯證法中對總體范疇的發展 總體范疇及其方法是黑格爾建立概念辯證法的總的指導思想，他是有偉大歷史感的思想家，汲取中、西哲學中的總體發展思想，6 把總體的否定性的時代發展觀賦予他的核心范疇“觀念”，使“觀念”又在他的哲學史、精神現象學、邏輯學體系中進行哲學“洗禮”，使古代辯證法上升到近代總體發展觀的新

10、階段。其一，對黑格爾影響最直接的是康德的宇宙總體觀，用思辨的哲學來改造康德，以斯賓諾莎關于“否定就是規定的命題”來充實總體自然觀的結構，使總體觀念提到普遍的哲學方法的高度。他把人類哲學史看作是一個“有機的整體”，因此，只有按“觀念這一全體的思想”才能全面揭示哲學史的內在價值。假如我們離開整體的聯系，離開世界文化和哲學，“我們就只見部分而不見全體，只見樹木，而不見森林，只見許多的哲學系統，而不見哲學本身”，7其二， 其否定性辯證法的實質和“靈魂”就是總體觀念的“整體的生命系統”的擴展。他在精神現象學中把否定性辯證法概括為“整體的生命”的系統發展觀，從總體系統發展的深刻的哲學反思中把他陳述的辯證法

11、的基本規律和范疇體系看作是一個“有機的整體”。他以花為喻，植株、花蕾、花朵和果實這些植物生長全過程的諸環節是“整體生命”，而形而上學卻把這些相輔相成的發展環節割裂開來了，“看成是互不相容的東西”。但恰恰是“這些形式的有機統一才構成整體的生命”。8他把否定性的螺旋式上升運動賦予總體， 這突出反映了總體辯證法的時代進步精神。他已看到一個新生世界作為一個全體還是不完全的，因為開端只有繼承過去并擴展自己后才能真正重返“發展的總體”。一株橡樹苗預示著綠色的生命的“開端”是橡樹的基礎，但它只有生長成枝葉茂盛，樹冠高大的橡樹才能說重返圓滿“發展的總體”。其三，他的邏輯學，即通稱的大邏輯是“整體的生命”的系統

12、發展觀的有層次的擴展和系統整體的發展，使其思辨辯證法擴展為觀念的總體的系統。這里，他專門考察了“總體范疇”。他視總體范疇為“本質論的最高范疇，統攝（經過揚棄）質、量、度、否定、矛盾、揚棄、現實、必然、因果關系、偶然關系于自身，并從個別性、特殊性和普遍性的辯證歷史統一中具體考察了總體范疇的生成過程的三個階段，“剛建立起來的有”，即單純的整體，意指古代剛建立的直觀的總體概念，相當于他的“純有”，即“沒有規定性的有”，屬個別性的經驗的認識，“還是被動的實體”9。后來， 伴隨近代自然科學的興起，開始揭示宇宙演化的總體規律，這時，對總體的認識已達到特殊規律性，意指康德的星云假說所揭示的宇宙總體演化規律。而在他的總體的系統辯證發