1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上中國城市的規(guī)劃中國城市不僅起源早，而且大都經(jīng)過了一批能工巧匠的精心規(guī)劃設(shè)計，然后才施工建成的。也就是說，從城址的選擇、劃定范圍到平面布局，都是經(jīng)過事先精密安排的。從某種程度上說，中國城市的起源與規(guī)劃是同步的，中國城市起源于西周，西周的城市就進行過整體規(guī)劃，而且最早使用平面設(shè)計圖。平面設(shè)計圖也就是城市建設(shè)的藍圖，框定城市的范圍，劃定不同分區(qū)，使城市整體布局井井有序。中國城市從一開始就比較整齊，顯然同進行過規(guī)劃和使用平面圖有密切關(guān)系。當然，也有人把中國都城規(guī)劃劃分為幾個階段，認為商和西周為初期形態(tài)，東周至兩漢為密封式形態(tài)，曹魏鄴城到隋唐長安為棋盤式封閉形態(tài)，北宋開封到元明

2、清北京為開放式街道布局形態(tài)。這種觀點只能視作是對中國古都規(guī)劃模式的概括，并不反映整個中國城市規(guī)劃的特點。因為唐代的揚州城已成為開放式城市，“十里長街市井連”，而西周的城市也并非看不到整齊規(guī)劃布局的影子。從周禮·考工記的記載和東周王城的考古發(fā)掘，都可以證明西周的城市已進行過規(guī)劃，而且最早使用了城市平面圖。事實證明，中國城市的絕大多數(shù)都受規(guī)劃思想的指導(dǎo)，有自己的規(guī)劃原則和城市平面圖。1.規(guī)劃思想中國城市的興起和發(fā)展，從某種意義上說，都是在一定的規(guī)劃思想指導(dǎo)下進行的。由于城市是一個地區(qū)，乃至全國政治、經(jīng)濟、文化的中心，所處的地理位置千差萬別，各種地理條件各不相同，規(guī)劃者必須依據(jù)地理條件、城

3、市性質(zhì)和可能，在一定的指導(dǎo)思想下進行規(guī)劃，盡可能滿足各個城市的不同需要，使城市能發(fā)揮它的不同作用，并顯得莊嚴、大方、堅固、壯麗，一切都井井有序。當然，中國城市中從未經(jīng)過規(guī)劃而雜亂無章的也不乏其例，但對多數(shù)城市來說還是布局井然，應(yīng)該說都是經(jīng)過周密規(guī)劃后才建成的。關(guān)于中國城市的規(guī)劃思想，直到目前尚無系統(tǒng)的理論研究，僅有一些零散的、互不關(guān)聯(lián)的說法。中國城市歷史地理所研究的城市，目前主要是奴隸社會和封建社會的城市，應(yīng)該從這兩種不同社會制度時期的主要思想體系，來探討中國城市的規(guī)劃思想，才能得出一些規(guī)律性的結(jié)論，有利于進一步解剖中國城市的特點。西周是中國奴隸制社會的發(fā)達時期，把“天命”作為統(tǒng)治其他部族和廣

4、大人民的手段，其最高統(tǒng)治者就以天的代言人自居，稱為“天子”。因此，“天人合一”、“天人感應(yīng)”思想仍占統(tǒng)治地位。也就是說，周人崇尚“天命”，必須把“天”的意志擺在首要地位。因此，在城市規(guī)劃思想中突出“天命”也就成為不言而喻的事情。最典型的就是明堂、宮室、宗廟的規(guī)劃建筑，都是“天命”思想的具體表現(xiàn)。“明堂之制，既為古宮室之通制，故宗廟同之。”也說是說，三者的布局形式是一樣的，必須“太室”居中，而且“太室之上，為圓屋以覆之，而出于四屋之上”，以表現(xiàn)“天命”最高，“天”是真正的主宰神。圓屋，正是原始社會以來，“天圓地方”概念的具體體現(xiàn)。太室之外的其他堂室，一律為方形，即代表了“地”。明堂始于周，“明堂

5、所以正四時，出教化，天子布政之宮也。黃帝曰合宮，堯曰衢室，舜曰總章，夏后曰世室，殷人曰陰館，周人曰明堂”。對于明堂的形制，說法不一。大戴禮云：“明堂九室上圓下方”；授神契說“明堂上圓下方，八窗四牖”；考工記曰“明堂五室，稱九室者，取象陽數(shù)也上圓象天，下方法地五室者象五行也”等等，“皆無明文，先儒以意釋之耳”。王國維的通考可作為結(jié)論，即“明堂之制，外有四堂，東西南北，兩兩相背。每堂又各有左右二個。其名則月令諸書謂之青陽太廟，青陽左個，青陽右個；明堂太廟，明堂左個，明堂右個；總章太廟，總章左個，總章右個；玄堂太廟，玄堂左個，玄堂右個”。根據(jù)王國維通考附圖，太室居中，青陽、總章太廟分居?xùn)|西，明堂、玄

6、堂太廟分居南北，構(gòu)成東西南北中五個正方形。既然明堂、宮室、宗廟的布局是一個模式，那么,“天圓地方”的思想就應(yīng)該是中國奴隸社會城市規(guī)劃的主要指導(dǎo)思想。在這種思想指導(dǎo)下，城市規(guī)劃就有了明確的中心點，然后對稱布局，明堂結(jié)構(gòu)就是典型例證。周禮·考工記雖然晚出，但也反映了周代城市規(guī)劃的指導(dǎo)思想，即宮室居中，對稱布局，也就是通常所說的前朝后市、左祖右社的模式。這種結(jié)構(gòu)形式已被考古發(fā)掘所證實，早周的宗廟或?qū)m室就是這樣布局的。考古工作者在岐山京當鳳雛村發(fā)現(xiàn)的早周的宮室遺址，其平面布局就是殿堂居中，有東廂、西廂、后室、門房等對稱布局。豐鎬的布局雖然得不到考古上的證實，但東周王城考古卻可以成為佐證，即與

7、周禮·考工記的記載相仿佛。尤其是周原早周都城的發(fā)現(xiàn)就更證實了這一點。早周都城位于岐山縣賀家村與鳳雛村之間地下1.5米深處，東西長700米，南北寬550米，接近方形，宮殿位于中央。有了中心，自然也會對稱布局。對稱的概念雖然來自對人體對稱的認識，但運用在城市規(guī)劃中，卻是從周代開始的。當然，陰陽五行思想、風水思想等，都起源很早，應(yīng)該說，對中國城市規(guī)劃都有影響，但在奴隸社會時還不是主流。中國奴隸社會的城市，盡管處于城市發(fā)展的初期階段，但也是在一定的規(guī)劃思想指導(dǎo)下而建成的，這就是以“天命”思想為指導(dǎo)的中心對稱布局模式。春秋戰(zhàn)國時代是社會大變動的時代，是奴隸制度和封建制度交替的時代，在思想文化方

8、面也是百花齊放、百家爭鳴。由于沒有統(tǒng)一的或主要的指導(dǎo)思想，反映在城市規(guī)劃上也就沒有占主導(dǎo)地位的思想。這一時期興起的城市很多，使中國城市得到很大發(fā)展，而城市的形制多式多樣，不具一格。由于注重實際，因地制宜建設(shè)城市就成為普遍接受的規(guī)劃原則。自從秦始皇統(tǒng)一全國，建立了中央集權(quán)專制主義的封建國家以后，封建專制主義的中央集權(quán)統(tǒng)治中國達兩千余年之久。在這期間，盡管各種思想文化都有發(fā)展，但自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，儒家思想就一直占據(jù)統(tǒng)治地位。在這種主導(dǎo)思想的影響下，中國城市規(guī)劃思想也就是儒家思想的體現(xiàn)。盡管儒家思想也在不斷發(fā)展，在不同歷史時期有不同的內(nèi)涵，但被董仲舒發(fā)展了的儒家思想，卻成為維護封建

9、統(tǒng)治的思想武器，以“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）、“五常”（仁、義、禮、智、信）作為維護封建等級制度的道德信條。秦漢以后的城市規(guī)劃思想當然也受這種等級制度的制約，以體現(xiàn)封建統(tǒng)治者的尊嚴。首都規(guī)劃中以皇宮為主體和地方城市規(guī)劃中突出衙署，都是封建等級制度的具體體現(xiàn)。在每個王朝的首都規(guī)劃中，都毫無例外的以皇宮為主體，西漢長安、東漢洛陽、曹魏鄴城、北魏洛陽、六朝建康、隋唐長安、北宋開封、南宋杭州、元明清北京，都是如此。當然，從鄴城開始，中國首都規(guī)劃中的中軸線已經(jīng)定型，皇宮無不擺在中軸線上，以顯示皇權(quán)的至高無上。同時，有了中軸線以后，不僅可以突出皇宮的重要地位，也為對稱布局創(chuàng)造了條件，使城市莊

10、嚴、肅穆、大方、壯觀。地方城市規(guī)劃雖不像首都那樣嚴格，但把衙署擺在什么地方也是必須首先考慮的問題。在中國地方城市中，衙署不是居中，就是占據(jù)高地，幾乎無一例外。居中是為了指揮方便，占據(jù)高地就是要控制制高點，以維護安全。周禮是儒家經(jīng)典，周禮·考工記關(guān)于首都規(guī)劃的原則，一直是封建社會中都城規(guī)劃的指導(dǎo)思想。元代的大都城把這種規(guī)劃思想發(fā)展到頂峰，創(chuàng)造了中國都城的理想楷模，證明這種規(guī)劃思想能夠充分維護封建等級制度，顯示皇權(quán)的尊嚴。當然，儒家的“居中不偏”、“不正不威”，也要求皇宮居中，以皇宮為中心對稱布局。周禮·考工記雖然沒有談到一般城市的規(guī)劃原則，但中國的地方城市都是封建統(tǒng)治者營建的

11、，必然處處體現(xiàn)封建統(tǒng)治者的意志，把儒家思想貫串于整個城市規(guī)劃當了無疑義。在中國封建社會中，居于統(tǒng)治地位的儒家思想是中國城市規(guī)劃的指導(dǎo)思想，但并不排除其他思想的影響。像陰陽五行、“風水”等思想，都對城市規(guī)劃有影響。 前者就是木（東）、火（南）、土（中）、金（西）、水（北），“順次叫做五行相生，逆次叫做五行相勝。五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于天”。后者就是堪輿學，即觀察風向、水文的一種學問，把“風水”作為選擇住宅、喪葬的理論根據(jù)。上述思想雖然含有封建糟粕，但也有合理的內(nèi)核，都在不同程度上影響了中國的城市規(guī)劃。五行既然能相生、相勝（相克），而且變幻無窮，在城市設(shè)計中自然要注意方位，使東、南、中、西、北都

12、能得到合理利用，有利于王朝的統(tǒng)治和安全。這就是“五行以正天時，五官以正人位，人與天調(diào)，然后天地之美生”的道理。就連統(tǒng)治者也要居于正位，按照五行原則衣食住行、治國安民，即按中方本圖、中方副圖；東方本圖、東方副圖；南方本圖、南方副圖；西方本圖、西方副圖；北方本圖、北方副圖的原則行事。對于“風水”學現(xiàn)在更有新解，認為是古代人們“環(huán)境選擇”的學問，其核心是“生態(tài)”環(huán)境，要求在特定小環(huán)境內(nèi)部相互協(xié)調(diào)，以達到生態(tài)環(huán)境內(nèi)部的統(tǒng)一。城市規(guī)劃就是要創(chuàng)造舒適的生活環(huán)境，“風水”學自然會有許多用場。2.規(guī)劃原則中國城市規(guī)劃是由許多能工巧匠完成的，他們既受到當時統(tǒng)治思想的影響，也受到各人學識智慧的制約，但有一點是統(tǒng)一

13、的，即都要因地制宜，巧施安排，不拘一格進行規(guī)劃設(shè)計。中心布局原則 中國城市不論是首都或地方城市，在規(guī)劃時都要首先選擇中心，中心位置確定后，再向四周擴展，框定城市的總體范圍。這個中心往往也就是皇宮或政府機關(guān)、鐘鼓樓所在地。漢長安城先建皇宮，后建城墻，皇宮位于龍首原北坡，雖然不在中心，但修筑城墻時仍然以皇宮為中心，向四面展開。西墻和南墻的曲折，都和未央宮、長樂宮有關(guān)就是明顯的證據(jù)。未央宮和長樂宮雖然位置偏南，但長安城周圍就是皇家禁苑上林苑，應(yīng)該說二宮既占據(jù)高地，又處于長安城和園林區(qū)的中心位置。中心，有幾何中心，也有實際上的中心，漢長安城的皇宮就是實際上的中心。隋唐長安城也是如此，皇宮位于全城的北部

14、中央，從表面來看也不在全城的中心，但實際上是中心，因為長安城北是禁苑，禁苑的高大圍墻也起著城墻的作用。北宋開封和元明清北京的皇宮就相對處于中心位置，說明中心布局原則在都城規(guī)劃中占主導(dǎo)地位。地方城市規(guī)劃中，中心布局原則也表現(xiàn)得很突出。譬如，唐代的泉州城以十字街口為中心，宋代的平江城（今蘇州）以子城為中心，明清的南陽城以文廟為中心，明清的太原城以鼓樓為中心，明清的濟南城以府治為中心，明清的西安城似鐘樓為中心，明清的臨榆縣城（山海關(guān)）以鼓樓為中心，右玉縣城以鐘樓為中心，山西興縣城、上海市南匯、奉賢城等，都以十字街口為中心。當然有些城市在初建城時，中心不明顯，后來設(shè)置中心，重新進行規(guī)劃，使城市總體布局

15、也發(fā)生了變化。西安城就是如此。西安城是在五代宋元長安城的基礎(chǔ)上發(fā)展的，當時的中心是鼓樓，明初把城向北、向東拓展，鼓樓已起不到中心的作用。明萬歷十年（1582年）把鐘樓遷移到了今天的位置，四條大街輻射出去，才使全城有了明顯的中心，城市布局也隨之改變。中心位置的選擇，是根據(jù)地理條件、需要和可能確定的，而不是任意選擇的。中心位置選擇適當與否，會直接影響到城市的總體規(guī)劃。選擇中心只是城市規(guī)劃的一種形式，也不是所有的城市都選擇過中心，但中國的許多城市都把中心位置作為規(guī)劃的依據(jù)，確實帶有普遍性。對稱布局原則 對稱的概念起源甚早，作為城市規(guī)劃原則運用于城市建設(shè)也是很早的。中國的城市起源于西周，西周的都城就對

16、稱布局。周禮·考工記所反映的西周都城的對稱布局模式，一直是中國首都布局的理想規(guī)范，影響達數(shù)千年之久。對稱就要有中心，這種中心不是建筑物，就是街道。從總體上來說，全城的對稱中心多為街道，皇宮的對稱中心多為建筑物。譬如，隋唐長安城、元明清的北京城，都以縱貫全城的中軸線為中心，左右對稱布局；東漢洛陽皇宮、隋唐長安皇宮、元明清北京皇宮，都以主要大殿作為中軸線，左右對稱布局。地方城市中凡有十字街道的城市，縱貫全城的街道往往就是中軸線，明清的山西省大同城就是典型例證。雖然以十字街口為中心，但以縱貫全城的南北大道為主干道，南關(guān)、北關(guān)范圍也很廣闊。因此，南北大道是全城的中軸線，主要軍政機關(guān)和祠廟，大

17、都左右對稱布局。譬如，總兵衙門在西，代王府在東，左右對稱布局；太寧觀在西，關(guān)帝廟在東，也是左右對稱布局等等。設(shè)有十字街道的城市，盡管不能形成全城對稱的格局，但局部對稱還是不乏其例。像大同城內(nèi)西門大街以南的上華嚴寺、下華嚴寺，就左右對稱布局，清西安城內(nèi)的滿城駐防，從北向南，為正黃和鑲黃、正紅和正白、鑲紅和鑲白、正藍和鑲藍旗，也是左右對稱布局等等。由此可見，對稱布局的原則對中國城市規(guī)劃的影響十分深遠。街道分割原則 中國城市規(guī)劃對街道設(shè)置十分重視，街道既是城內(nèi)交通和城外聯(lián)系的必由之路，也是選擇中軸線和分割不同功能區(qū)的界線，是城市總體布局的重要組成部分。沒有街道的城市在世界上是不存在的，但各個國家對城

18、市街道的規(guī)劃則采用不同的方法，有圓形、斜形、彎曲形和端直形。中國城市從西周起，就采用端直形，即都城要“九經(jīng)九緯”。中國都城中的街道大都采用棋盤式端直設(shè)置，很少有斜街，隋唐長安城、元明清的北京城都是典型代表。地方城市的街道設(shè)置雖不像都城那樣嚴格，但端直設(shè)置仍為主流。這是因為中國城市的形狀多為方形或矩形，街道設(shè)置與城墻平行最為方便。像濟南、西安、大同、太原、揚州、銀川、蘇州等城市都是如此。太原城的“丁”字形街道很多，但仍為端直形，即南北向或東西向。中國城市的不同功能區(qū)，都是由街道分割的。根據(jù)地位、需要和地形特點，可以分割成大小不同的區(qū)域。由于大的區(qū)域占地廣闊，四周的直街只能到此為止，與順城或順墻街

19、相通。譬如，北京皇城周圍的街道，蘇州子城附近的街道都是如此。街道的寬窄也根據(jù)需要設(shè)置，凡是通向城門的街道都寬，順城街都比較窄，隋唐長安城的街道寬度就是例證。最寬的朱雀門街通向明德門，又是全城的中軸線，寬達155米左右，而順城街僅寬2025米左右，差距甚大。方塊居住原則 中國城市中的居民區(qū)，大都進行過規(guī)劃，東魏、北齊以前以里相稱，從東魏、北齊鄴南城起，主要以坊相稱。唐以前里坊為封閉形，從宋代起，已完全成為開放形。盡管中國封建社會前后期城市居住區(qū)的性質(zhì)有差異，但形態(tài)并無變化，即一直是方塊式的居住單元。這種居住區(qū)是由縱橫交錯的街道分割的，由于街道端直，并與城墻平行，它的形狀也多為方形或矩形，圓形的幾

20、乎沒有。在方塊居住區(qū)內(nèi)，又由許多小街道分割成大小不等的小方塊。隋唐長安城的坊，先由“十”字街分割（皇城以南諸坊例外）成四大塊，再由“十”字街分割成16個小方塊，居民在每個小方塊內(nèi)劃分大小不同的院落，臨街開門。院落的形狀也多為方形或矩形。元大都城的四合院，也就是方形或矩形的居住區(qū)。地方城市的居住區(qū)雖不如都城整齊，但形態(tài)大體一致。由此可見，中國城市規(guī)劃的居住區(qū)，形態(tài)單一，具有穩(wěn)定性，這當然同中國城市規(guī)劃的指導(dǎo)思想和木構(gòu)建筑的特點有密切關(guān)系。市場固定原則 中國的城墻興起很早，因城內(nèi)或附近設(shè)市才發(fā)展成為城市，設(shè)市是城市的必備條件。中國城市的市在唐代以前規(guī)劃為固定市場，唐代以后規(guī)劃為商業(yè)區(qū)，沿街道布設(shè)。

21、唐代揚州城已經(jīng)有十里長街的繁華區(qū)域只是特殊情況，并不代表唐代以前城市設(shè)固定市場的規(guī)劃原則。唐代以前由于市場固定，經(jīng)濟活動很少在市外進行。盡管市場是固定的，但在規(guī)劃時要考慮交通方便，漢長安城的市主要在城的西北部，接近西去的“絲綢之路”，唐長安城的東市、西市，接近東西城門，交通也較便利。為了出入市方便，唐長安城的東、西兩市，各設(shè)置“井”字形干道，每面各開兩個門，仍然以交通方便為原則。地方城市規(guī)劃中的市也是固定的，但隨著城區(qū)的變遷，經(jīng)濟的發(fā)展，市場多有遷移。譬如，秦漢時代，蘇州的市設(shè)在子城東北和西北，唐代由于城區(qū)布局的變遷，市場也隨之轉(zhuǎn)移。南朝時，有廣州刺史但經(jīng)城門一過，便得三千萬之說，證明市場在城門附近。唐代時城西得到發(fā)展，設(shè)有