1、希臘的石頭教學(xué)設(shè)計(jì)（共4頁）-本頁僅作為文檔封面，使用時(shí)請(qǐng)直接刪除即可-內(nèi)頁可以根據(jù)需求調(diào)整合適字體及大小-古希臘的石頭教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)1了解古希臘文化的相關(guān)常識(shí)；了解作品的思想內(nèi)容，感受作品的思想內(nèi)涵；2了解本文視角獨(dú)特、聯(lián)想豐富的特點(diǎn)；品味語言，提高對(duì)語言的感受能力；3認(rèn)識(shí)保護(hù)文物的重要性，培養(yǎng)熱愛古代文化的感情。教學(xué)輔助多媒體課件教學(xué)過程一、導(dǎo)入由“圣斗士”相關(guān)希臘神話導(dǎo)入課文。二、介紹古希臘文化古希臘文化最主要的包括了古希臘戰(zhàn)爭，古希臘藝術(shù)和古希臘神話。古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛琴海文明雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來文明和古印度文明遲，但其

2、影響卻更為巨大。換言之，上述文明以淘汰于歷史長河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒。其燦爛程度影響力，長久的生命力似只有中華文明方可比擬。特點(diǎn)：理想主義古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想就是和諧是美。古希臘人很早就提出黃金比例的觀點(diǎn)，并運(yùn)用于繪畫雕刻。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派哲學(xué)觀一最根本的思想，就是宇宙和世界按照“數(shù)”的關(guān)系和原則構(gòu)成的，因此是最和諧的、最具有數(shù)的規(guī)律性。文學(xué)作品中，男性大多具有非凡的力量、英俊的相貌、發(fā)達(dá)的肌肉。女性則有驚世的容貌，誘人的胴體。神其實(shí)與人一樣擁有情感、缺點(diǎn)，只是他們擁有人不具有的神力，換言之，神只是理想化了的人。人文主義文藝復(fù)興的核心思想是人文主義決不偶然。古希臘文化起了重要作

3、用。希臘人重視個(gè)人價(jià)值，追求自由，享樂。希臘神話中經(jīng)常出現(xiàn)半神般的英雄，像赫拉克勒斯、忒修斯、珀修斯等，不需要再舉例。神同人一樣，追求女色，爭強(qiáng)好勝。理性主義希臘人是奔放的，擁有所謂的“酒神情緒”。但比起其他民族，理性色彩還是比較突出的。古希伯人信奉上帝、埃及人崇敬太陽神，印度人膜拜的就更多了。希臘人對(duì)神的態(tài)度與其說是崇拜不如說追求向往。人甚至敢開神的玩笑。這種理性主義使得蘇格拉底可以為真理喝下毒酒。希臘人將這運(yùn)用到哲學(xué)，思考世界的本原，探討悖論的邏輯；運(yùn)用到科學(xué)，研究杠桿、滑輪、浮力，發(fā)現(xiàn)數(shù)的奧秘。悲劇性。自身的追求與命運(yùn)的矛盾，就形成悲劇。嚴(yán)格說，每個(gè)民族都有悲劇性，但希臘最濃，似乎只有日

4、本與其向近。荷馬史詩就是悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運(yùn)矛盾，后者是自身思想與國家使命矛盾。這里不祥加介紹。雄偉性。這點(diǎn)是上面一點(diǎn)的延續(xù)。悲劇不是側(cè)重寫悲，而是寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩，抒情性較強(qiáng)。語言高亢，句式短促。希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀，雕塑擲石餅者形象健美，都體現(xiàn)這一點(diǎn)。三、整體感知1學(xué)生默讀課文，標(biāo)記疑惑之處，借助注釋，正音正字，初知文意。2教師點(diǎn)撥，學(xué)生整體把握課文內(nèi)容。明確：課文通過游覽古希臘國家考古博物館、拉奧雷斯帕果斯山上的雕像，以及邁錫尼遺址和海神廟，通過對(duì)古希臘“石頭”的描寫，闡釋了自己對(duì)古代歷史遺跡的思考以

5、及對(duì)古代文物保護(hù)的態(tài)度和方法。四、研讀討論1作者為什么喜歡“古希臘的石頭”明確：在作者眼中，“石頭”是文化的使者，“石頭”（雕塑）反映了古希臘的文明，或者說讓馮驥才找到了“逼真地進(jìn)入希臘歷史的秘密”，它們從歷史深處走來，與現(xiàn)代人交談，現(xiàn)代人得以與這個(gè)地方“神交”，可以觸摸到真實(shí)的歷史。2從課文來看，作者真正關(guān)注的是什么？明確：作者當(dāng)然不會(huì)簡單的一門心思的沉醉在對(duì)外族文明的欣賞中，他更加關(guān)注的是古希臘文明與中國古代文明的千絲萬縷的聯(lián)系，更關(guān)心的是民族文化和世界文化的融合和并存。所以，站在雅典衛(wèi)城上，馮驥才有了驚奇的發(fā)現(xiàn)，有了對(duì)古希臘神像與中國佛像的簡單的比較與聯(lián)想，比較的結(jié)果讓人對(duì)世界文明的未來

6、和發(fā)展充滿了信心。這是馮驥才在“古希臘石頭”上最為溫馨的遐想。3怎樣理解“時(shí)間隧道就在希臘人的石頭中間”這句話？明確：古希臘的石頭是古希臘歷史的見證，所展現(xiàn)出來的是人類文明演進(jìn)的腳步，站在他們中間就如同站在時(shí)光隧道中，可以發(fā)現(xiàn)人類歷史的過程。4應(yīng)如何看待希臘人對(duì)歷史文物的保護(hù)措施？明確：他們對(duì)于歷史的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋Ｗo(hù)態(tài)度令人感動(dòng)，這是一種高度的對(duì)歷史對(duì)后人負(fù)責(zé)的態(tài)度。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們這樣的實(shí)事求是的態(tài)度，這也正是作者所說的“高層次的文明”。5為什么要致力于文化發(fā)掘和文物保護(hù)工作？明確：歷史的車輪滾滾向前，它從不為美麗而耽擱，因失去而憂傷；它沒有拖泥帶水的留戀也不肯做搔首弄姿的回望。歷史與古老的文明只有留給后人去苦苦追尋了。然而，“永恒是達(dá)不到的”，“石頭并非堅(jiān)不可摧”。歷史會(huì)因?yàn)榫眠h(yuǎn)而模糊，文化會(huì)因失傳而斷層。“在歲月的翻滾中，古希臘人的石頭已經(jīng)滿是裂痕與缺口，有的只剩下一些殘塊和斷片。”現(xiàn)在這些殘塊和斷片”固然還向我們傳達(dá)著那個(gè)時(shí)代零星的信息，但如果任其損毀，不加保護(hù)，很快，我們就再也無從找到歷史的蛛絲馬跡了。6學(xué)生就我國在文物保護(hù)及歷史文化保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行討論，培養(yǎng)學(xué)生的歷史責(zé)任感。(如敦煌文明(聯(lián)系余秋雨的文章)、端午節(jié)中遺、圓明園獸首等7寫作特色。明確：(1)樸素潔凈的語言；(2)豐富的聯(lián)