1、傳統(tǒng)美德放光彩人而無(wú)信，不知其可也。我想讀過(guò)中華民族傳統(tǒng)美德格言的人，對(duì)這句話一定不會(huì)陌生，這是里面講誠(chéng)信篇中選自論語(yǔ)為政的一句格言。大家都知道，中國(guó)是一個(gè)有著五千年文化歷史的大國(guó)，論語(yǔ)學(xué)而中說(shuō)：與朋友交，言而有信。 禮記中庸中稱：誠(chéng)者，天之道也 ; 誠(chéng)之者，人之道也。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是最講信用的，而歷史和現(xiàn)實(shí)也充分證明：誠(chéng)信為本，于世于人，于國(guó)于民，何其重要。回想從開天辟地至今，就有著許多講誠(chéng)信的故事。西漢初年，季布為人正直， 樂(lè)于助人， 特別講信義， 當(dāng)時(shí)諺語(yǔ)說(shuō)：得黃金百斤，不如季布一諾。由此有了今天的一諾千金這一成語(yǔ)。北宋晏殊參加殿試，發(fā)現(xiàn)考題正是自己曾寫過(guò)的，于是他毫不猶豫地向君主和主考

2、官說(shuō)明實(shí)情，要求換個(gè)考題，晏殊誠(chéng)實(shí)無(wú)欺這一美德故事也因此流傳至今。伯牙，子期，一個(gè)撫琴，一個(gè)聽音，衣袂飄飄，風(fēng)清云淡，于是在高山流水中結(jié)為知音， 并莊嚴(yán)約定， 后來(lái)故人逝去， 再無(wú)知音，伯牙寧可斷琴。 這約定與斷琴， 便是對(duì)友誼的誠(chéng)信。 方志敏，一位無(wú)私的共產(chǎn)黨員，他的遺書可謂樸實(shí)而又感人：我經(jīng)手的錢有上百萬(wàn)，但我知道那是普通百姓的血汗錢，是用于革命事業(yè)的。相信這番話會(huì)令伸手派汗顏。這遺書體現(xiàn)了入黨宣誓時(shí)定下的對(duì)人民、對(duì)革命事業(yè)的誠(chéng)信，千金難易。可如今，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景之下， 在各種文化交融，價(jià)值取向多元的社會(huì)里， 有些人錯(cuò)誤地認(rèn)為： 誠(chéng)信一文不值，中華傳統(tǒng)美德已經(jīng)過(guò)時(shí)。這種錯(cuò)誤的迷失，導(dǎo)

3、致了個(gè)人乃至社會(huì)行為的偏差。在這里不妨舉個(gè)例子。華裔美國(guó)科學(xué)家微軟中國(guó)研究院前任院長(zhǎng)李開復(fù)博士，去年在光明日?qǐng)?bào)上發(fā)表了一封給中國(guó)留學(xué)生的信 ，文中寫到他面試一個(gè)求職者的經(jīng)歷。在面試談話的過(guò)程中，求職者表示，如果錄用他，可將在原公司工作時(shí)的一項(xiàng)發(fā)明帶過(guò)來(lái)。可是李博士并沒(méi)有錄用他，原因是他缺乏最基本的處世準(zhǔn)則，缺乏最起碼的職業(yè)道德誠(chéng)信。文中還寫了有關(guān)中國(guó)留學(xué)生的實(shí)例，某些中國(guó)學(xué)生拿著讀博士的獎(jiǎng)學(xué)金到了美國(guó)，可一有工作機(jī)會(huì)，他們就馬上申請(qǐng)離開學(xué)校，將自己的承諾拋在一邊。想一想，長(zhǎng)此以往，我們失去的僅僅是誠(chéng)信嗎?不! 我們失去絕不僅僅是誠(chéng)信!有人認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)缺少人文關(guān)懷。其實(shí)主要就是精神家園的迷失，缺乏誠(chéng)信，就是精神家園迷失的具體體現(xiàn)。因此，尋找精神家園已經(jīng)成為人文關(guān)懷的首要任務(wù)。那么，到哪里去尋找精神家園呢 ?年 4 月，中華民族傳統(tǒng)美德格言一書全國(guó)出版發(fā)行，xx 為該書題詞：傳承中華美德，培養(yǎng)民族精神。李嵐清副總理為該書所寫的序中指出：中華傳統(tǒng)美德具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)，是永不枯竭的道德教育資源。我想，這無(wú)疑是我們至美至善的精神家園。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華傳統(tǒng)美德鑄造了我們民族的靈魂，成為中華民族壯大的精神源泉。它積淀了悠久的道德文化遺產(chǎn)，它蘊(yùn)含著豐富的人類道德精華，它體現(xiàn)了人類對(duì)理想人格和真善美的追求，它昭示著中華民族世代相傳、生生不息的民族精