1、以“文”化人：論大學的文化品格和“成人”使命作為教育空間，大學既是一種物化存在，又是一種文化存在。 大學與文化之間有著天然的內在關涉，文化的傳承和創生是大學之本體性存在的重要構成。 正是在文化的傳承和創生過程中，作為成長著的生命體的大學，不斷孕育和形塑著自身的文化品格， 使其擁有一種內在的強大隱性力量。同時，也正是大學的文化品格使得大學應成為個體“成人”的文化場域，而非僅是資格的養成之所，由此促使置身于其中的大學人能夠領悟大學之為大學的 真正意蘊，充分認識大學之于人實現整全發展的教化意義。大學教育，作為個體“成人”的關鍵期， 不僅僅限于使得學生掌握專 業知識和技能，更在于開闊學生的心智，涵養學

2、生的精、氣、神, 以“文”化人，使其擁有豐富的心靈世界和高潔的人生境界。然而，反觀大學以“文”化人的本真目標，其理想和現實之間仍存有較大落差。正如錢理群先生在2012年“理想大學”研討會上所指出的那樣，我們的一些大學正在培養一些精致的利己 主義者。所謂精致的利己主義者，其所突顯的問題癥結在于？攵竦母鎏斯？利主義傾向，即個人將視野僅僅限于一己之私，而沒 有立足于時代和社會的訴求， 從自我和他者以及自我和社會的關 系出發去尋求自身的健全發展，實現自我成人的目標。由此，大 學生的生命境界并未在大學這一文化場域之中得到很好的提升。 面對如此境遇，我們需要回到最為原初的、 恒定的問題一一大學 教育要培養

3、什么樣的人，怎么樣培養人。無疑，大學教育要培養 具有文化修養的整全人，誠如蔡元培所言的擁有完全之人格的 人。而大學，作為一種文化性存在，其成人使命的實現有賴于大 學的文化品格。一、大學文化品格的基本構成大學的文化品格是大學內在精神的集中體現，是大學在長期的發展過程中逐漸形成的擁有自身特色的價值體系。大學的要義正在于大學自身的文化品格，其滲透于大學師生充滿想象力的教 學，以求真為路向的研究以及富有趣味和意義的文化生活方式之 中，由此而濡染置身于其中的大學人，使其擁有健全的人格樣態和蓬勃的生命氣象。大學的文化品格和大學之“大”息息相關。“大學就是以大智為起點，以大愛為目標，以大德為歸宿，可謂是大智

4、、大愛、大德的統一?！? 大學之大，在于大智。大智是對于事物存在合理性的一種理 性、審慎的觀看，重在對于事物本原的探究和求真。求真是大學 的本然追求，是一種愛智慧的外顯表征。誠如雅斯貝爾斯所言： “大學是個公開追求真理的場所，所有的研究機會都要為真理服 務，在大學里追求真理是人們精神的基本要求?！? 經由對于真理的不斷追求，大學不斷夯實著大學之大的根柢。 而追求智 慧和真理，需要大學人以一種純然的求知態度待之，以一種審慎的理性方式去探究事物背后的內在機理。對于基礎問題，大學人 不能僅僅停留于既定的結論上，而應以一種科學的思維方式去認 識事物。同時，為了獲得對于事物的整全性認識，大學人還需要從不

5、同視角出發，運用視角轉換機制，以一種充滿想象力的方式 去觀物，進而獲得對于事物的再認識、再理解。通過這樣一種想 象力的運用，可以使得大學人形成對于事物的“形而上和形而 下”、“古和今”以及“中和西”的整體性認識，進而進入人類的整體性智慧之中。大學人惟有運用自己的想象力和理解力達成 真正的“知”，且由這種“知”導引自己的行動， 方可真正走向 自由和德性之道。同時這也是一種智慧人生之道。大智，所體現 出的是一種文化精神的啟迪， 經由大學的這一文化品格， 不僅有 助于大學生養成良好的哲思品性， 而且也有助于大學生開啟心智 空間和涵養自身心性。大學之大，在于大愛。大愛，一是表現為對于知識和真理的 純愛

6、。大學，作為傳承文化和創生文化之地，本身所傳達的即是 一種對于知識和文化的純愛精神。 同時，大學尚需多元學術思想 的碰撞，由于大學的本質屬性在于學術性， 因此這種對于知識和 真理的純愛不應因為國別、 疆域和個人等因素而有所縮減。 正如 蔡元培在北京大學任校長期間開“學術”與“自由”之風， 其所 推行的“思想自由，兼容并包”方針在一定程度上即是對于大學 本質屬性的一種彰顯?！八岢珜W術民主，主張不論什么學派， 只要持之有故，言之成理，就應允許其自由講學，讓學生自由進 行鑒別和選擇?！?3 這種“思想自由，兼容并包”方針是一 種對于知識和真理的純愛， 是一種對于純然求真態度的守護，是 一種大愛的體

7、現。大愛，二是表現為超越私己走向他者的愛。這 種愛是一種超越他者對象的愛，突顯對于生命的尊重和關懷。人 活在愛中，是一種愛的存在。大學，作為一個育人的公共場域， 使人成人是其本然所向。人之為人，個人性和關系性的共在才是 完整意義上人的顯現。個體惟有向他者敞開，持有一種寬容、開 放的心境，方可更好地認識自己，理解人之為人的整全性意義。大學之大的空間之維，旨在表明置身于其中的個體在過公共生活 的過程中，不斷習得公共生活的真正意蘊， 進而對自我的個人性 和關系性形成充分認識，實現自我在大學之大空間上的意義拓 展。大愛，所彰顯的是一種開放與保守大學的精神，是一種對于 生命的敬畏和他者的關懷。 經由大學

8、的這一文化品格， 不僅有助 于大學生養成愛智的美好品質， 而且也有助于大學生提升自我的 生命境界。大學之大，在于大德?！按蟮掳齻€層次：第一個層次是 私德，即作為普通人的德；第二個層次是公德，不侵犯他人；第 三個層次是生命之德，超越自我和他人的分界，超越功利的算計， 而達到對生命的純粹思考。”1 大學之道，究其根本而言，乃在于促進人的完整性生成，培育其健全人格，施以個體精神、 生命的啟迪，最終達成智識和德性的統一。其中，直接關涉人的 發展且能通過表象外顯出來的德，諸如個體智識的發展，這是一種作為普通人的私德。而大學，作為一個育人場域，正是一個個 生命體之間的教育交往使得大學擁有了生命的力量。

9、就這一意義而言，大學也是一個公共場域，其將追求科學知識和精神生活的 人聚集在一起，進而促成了公共生活的開展。由此，個體“成人” 目標的實現有賴于與他者之間的教育交往。正因為自己與他人的共在，方可促使個體更好地理解自我在世界中的位序，理解自我、他人與社會之間的關系樣態和應有位序。人是一種個人性和關系 性共在的存在體。個體的人性涉及關系性這一特性，由此，個體 與他者和社會的關系事實上也蘊育在個體的個人性存在方式之 中，是個體公德的一種體現。而無限完善是人的使命所在，其意 義在于促使人由一種狀態轉向另一種更好的狀態。其中，提升自我的生命境界是人完善自我的一種重要表征，是一種對于生命的純粹思考，是一種

10、對于心靈妥帖安頓的生命之德。大德，所體現 出的是一種文化價值的濡染。 大學的這一文化品格，使得大學以 其自身的獨特性滋養著一批又一批大學人，催生其健全人格的形成和精神世界的豐盈。二、大學的文化品格關涉大學的“成人”使命大學教育，旨在憑借“以文化人”， 進而促進人的完整性生 成。大學的文化品格關涉大學的“成人”使命， 這不僅合乎大學 之道，而且也符合社會之需，是一種內外的相契。1 .呼應大學之道回到自身，反觀自身存在的意義是生命體不斷認識自我和發 展自我的重要路徑。同樣，大學的發展也需要我們從根源上對其 反觀，從大學自身出發進行源發性思考。針對大學存在的緣由，懷特海指出：“它使青年和老年人融為一

11、體， 對學術進行充滿想 象力的探索，從而在知識和追求生命的熱情之間架起橋梁?！?4 大學存在的本質恰恰在于青年和老年基于自由求知所建構起來 的精神空間和文化場域。大學自身的發展需要以人為本、以學為 根，這不僅是大學恒定不變的精神追求，而且也是大學最為重要的文化傳統。而這一文化傳統主要表現在大學的大智、大愛和大德的文化品格之中，具體體現在大學人充滿想象力的教學、研究以及以文化生活為中心的大學生活方式中。大學教育，旨在全面地關照人的成長和發展，促進人的完整性生成。大學作為文化場 域，以文化人是其本然所向。由此，大學需要守護“成人”的教 育理念，以其自身獨特的文化品格濡染置身于其中的大學人，促使其中

12、的大學人真正感受大學的大智、大愛和大德的文化品格， 且能夠將其自覺運用到自己的實踐行動中。經由大學的文化品格促進人的發展，且引導人不斷追求卓越和高貴的生存姿態是大學 育人目標的重要體現?！按髮W教育是通過參與大學的精神生活， 培養學生深具內涵 的自由。就一個完整的人的形象而言， 理性和哲思能引起人無限 探究的欲望，并在人成長的過程中形成一些特殊的性質?！?4 學生通過接受大學教育，進而不斷促成自我洞察力、想象力、鑒 賞力以及質疑批判能力的養成。 這些能力的養成，是大學之于學 生的一種大學文化之給。其中，這種大學之給凝結了大學自身的大智、大愛和大德的文化品格，是它們的一種具體外顯形式。大智、大愛和

13、大德的文化品格關乎大學生身心的健全發展和人格的 完整生成，是其所需習得的重要內容。 大學之大的文化品格本身 即是一種理性、審慎和仁愛生活方式的體現。作為棲身于大學場 域中的學人，大學生需要真正走進大學中， 讓哲思成為一種自我 的生活方式，從中切身體會和感悟大學的文化品格，進而實現由形式“上大學”向實質“上大學”的轉變。借由大學的文化品 格，促使大學生從中習得大智、大愛和大德的意蘊，且能夠反觀 自身，將其施以意義賦形，進而獲得對于文化品格的完整性認識。 由此，大學文化也可以說是大學生的一種生活方式。這就意味著大學生需要將大智、大愛和大德的大學文化品格自覺與自己的生 活相結合，實現其意義的現實棲居

14、?？梢?，大學的文化品格和大 學“成人”使命的踐履有著內在的一致性，同時這也是對于大學之道的一種現實呼應。2 .合乎社會之需人是社會發展的內核。誠如魯迅所言：“所謂現代化，現代 文明，國家興盛的根柢在哪里？根柢在人。 如果忽略了人，物質、 科技、民主都有可能走向反面?！? 人之為人重在修煉個人的精神境界進而擁有卓越品性。大學教育，作為個體精神成人的 重要階段，需要激發個體開闊的家國情懷和勇于擔當的責任自 覺，以促成人的整全性發展為旨歸。而大學，將有志于追求知識 和真理的學人匯聚于一起， 共同過一種聯合生活。就這一意義而 言，大學本身即構成了一個公共場域。 如何引導大學生在其中過好公共生活也相應成

15、為大學教育的重要內容。在大學這一公共場域之中，大學生所歷經的公共生活經歷能夠為其畢業之后進入社 會公共生活提供夯實的思想根基。由此，如何過好公共生活，這 不僅符合大學生自身成長的需要， 而且也合乎社會的需要。而大 學之大所體現出的大智、大愛和大德的文化品格，恰好是個體“成人”所需的重要構成，是個體過好個人生活和公共生活所需 秉持的基本理念。借由大學的文化品格，引導大學生積極關注自 我、自我和自然以及自我和社會的關系鏈接，充分認識社會時代精神所賦予他們的現實使命和責任擔當。同時，大學生在對社會和時代重大問題的關注中， 需要找尋自我看問題的觀物視角，自覺將自我和社相融，進而在真實的切己體察中不斷地

16、鍛造自我和 提升自我。大智、大愛和大德相統一的大學文化品格與個體“成 人”思想有著內在的一致性，二者之間的共契不僅符合教育的立 人目標，而且也合乎社會的內在所需。三、以“文”化人：大學“成人”使命的實現路徑以“文”化人，是大學“成人”使命實現的重要路徑。依憑大學文化品格的在場，大學教育旨在喚起大學生積極自覺的向學 之心和自主探索的求知熱情，進而提升其生命氣象。其中，理念 上大學文化“說法”和大學人“活法”的相契、教師大學文化的“教育學”鏡像以及學生視角下的言說和行動是大學以“文” 化人的內核。1.理念：大學文化“說法”和大學人“活法”的相契大學具有大智、大愛和大德的文化品格， 這是對于大學文化

17、 的一種表達，是人們對大學文化應有樣態的一種理性、審慎的共識性說法。在有關大學文化說法的同時， 尚應有與之相應的大學 人的生活樣態?！罢f法”和“活法”，兩者應是一種內在的統一 關系，是理念和行動的一種有機契合?！按髮W文化的實質就是大學師生的活法，就是大學師生的人格樣式。 大學文化根源于大學 師生的生活實踐，大學師生的生活實踐又反過來促成大學文化精 神的自我完善?！?6 大學文化的形成和大學師生的生活實踐 息息相關，二者是一個動態的互動過程。 大學文化于無形之中濡 染著大學人的價值理念和生活方式，反過來，大學人的生活實踐方式也進一步促成了大學文化的內在完善。大學不是知識買賣的場所，而是師生共同成

18、長的文化性場 域。大學文化是一種文化形態，是一種為追求真理和提升生命氣 象所浸潤的文化樣態?！叭绻覀冋嬲茉谒枷肷稀?精神上進行 交流，那么，我們就走進了真理光照之源。”2 這正是對于大學大智品質的一種現實寫照。 大智的文化品格，旨在促進大學 人對于真理和智慧的追求，呈現出在路上的愛智樣態。教育，究 其本質而言，乃是一種交往活動，是一種師生生命的共同成全。 在這一意義上，大學教育無疑也應是一種師生的交往。 通過對話 的方式進而達成對真理的本然之思，隨即哲思也理應成為大學生 的一種生活方式。正如趙瑞燕所概括的西南聯大精神那樣：“一、愛國救亡，抗戰必勝；二、師生情誼，教學相長；三、民主思想,自由

19、探索；四、中華情結，世界胸懷。”3 這32個字高度概括了西南聯大的大學精神，彰顯了大學之大的大智、大愛和大德。 其中，愛國救亡、師生情誼、中華情結和世界胸懷，是對于大愛 和大德的一種體現；教學相長和自由探索是對于大智的一種呈 現，所踐行的是走進生命的學問理念。 這不僅是一種大學理念的 說法，而且也是一種大學人的活法，是二者的統一。大學教育旨 在使人完整性地成人，“說法”和“活法”統一； 旨在溝通理論 與實踐，實現大學以文化人的目標。2.教師：大學文化的教育學鏡像在對于大學的認識上，梅貽琦先生指出，大學非謂有大樓之 謂也，有大師之謂也。這并非意味著大學不要大樓，而是意指大 學主要有賴于師資力量，

20、尤其是各個學科專業的大師。 正因大師 的存在，賦予了大學以活的學術靈魂和文化品格，提升了大學的文化高度。大師，其自身就是一種教育學，他的人格和思想對學 生而言，就是一種熏陶，一種濡染，一種鏡像，對學生的成人和 成事產生著重要影響。正如在紀念西南聯大六十周年一文中 對吳宓先生講課特點所描述的那樣：“他教學極為認真負責，條理清楚，富于說服力和感染力。他主張外文系學生不應以掌握西 方語言文字為滿足，還應了解西洋文化的精神， 享受西方思想的 潮流，并且對中國文學也要有相當的修養和研究。外文系培養出了許多杰出的人才，與他的思想感染很有關系。”3 在教學過程中，吳宓先生以其自身的學術修養和人格風范濡染著大

21、學生，對學生的成長產生著潛移默化的影響。他強調，對于知識的理解不要限于淺嘗輒止，浮于表面，倡導對知識所折射出的文化 的哲思，超越性地去探究與之相應的文化精神， 注重中西的貫通。 先生可謂是大學之大的化身。 他將大學之大的文化品格運用到具 體的教學活動中，使得學生可以切身感受大學之大的蘊義。正因大師的思想，于無形之中滋養了一批批大學生，使其成人和成事。同時，大學作為文化高地，大師不僅需要我們從現存場域之 中找尋，而且也需要我們沿著古典智慧從經典之中找尋大師。這就需要教師引導學生共同研讀經典，培養大學生閱讀經典的習 慣。借由品讀經典的路徑，回到過去，穿越時空和哲人進行心靈 的對話，進而反觀當下，尋

22、求其之于現實的意義，促進新我的誕 生。之于現實，大學可以憑借課程設置的方式，增設一些關于中 國傳統文化和西方名著選讀的課程， 如國學課程和古典名著選讀 等等，讓大學生在學習專業課程的同時接受相應古典文化課程的 熏陶，增強其對人類優秀文化的認知和了解。其中，這些課程不 應只是形式上的擺設，而應是師生共同參與的實質上的研讀和對 話。學生在探究古典智慧的過程中，經由親近大師，習得相應的 教育智慧，進而不斷提高自我認識和養成文化自覺。在一定意義上，這就是雅斯貝爾斯所言的“教育意味著一棵樹撼動另一棵 樹，一朵云推動另一朵云，一顆心靈喚醒另一顆心靈”的真正意 蘊吧！3.學生：言說和行動的文化踐行周保松認為

23、：“大學教育有兩個根本的目標， 一是令學生學會思考人生問題，并教他們有能力有自信活出屬于自己的幸福人 生；二是令學生成為有責任感的公民，日后在力所能及的范圍內承擔起應有的責任，推動社會進步。”7 這兩個根本目標，也可以簡述為“我該如何活”和“我們該如何活在一起"兩大 主題。有關這兩大主題的具體觀看，我們可以從大學的文化品 格一一大智、大愛和大德中切入，找尋學生視角下以“文”化人 目標的實現路徑，其中主要指涉言說和行動兩種方式。學生所踐行的言說和行動本身即是對于大學文化傳統的一種詮釋、建構和豐富。經由言說和行動，不僅可以使得學生增加自信，拓寬自身 視野，實現自身私己性的發展，而且也可以使得學生開闊胸懷， 自覺