1、黃陂二程文化探微鄭海波閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。這首秋日偶成 （明道文集）卷一）是與春日偶成 “云淡風(fēng)輕近午天， 花隨柳過(guò)前川， 時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)， 將謂偷閑學(xué)少年 “齊名的姊妹篇傍是程顥以詩(shī)言志，以詩(shī)言學(xué)的代表作。程顥與程頤（世稱“二程）的少年時(shí)期是在淮南西路黃州府黃陂縣（今武漢市黃陂區(qū)）度過(guò)的，據(jù)黃陂區(qū)縣志記載，北宋天圣年間，洛陽(yáng)人程晌為黃陂縣尉任期秩滿后，仍留居城西程鄉(xiāng)坊，其夫人侯氏夢(mèng)雙鳳從灄水飛撲入懷，遂于明道元年公元1032 年生下程顥，第二年生下程頤， 二程幼時(shí)聰穎好學(xué)， 并筑臺(tái)望魯

2、， 心儀孔孟，留下了“魯臺(tái)望道的”千古佳話，后來(lái)都成為新儒學(xué)繼承人和“心學(xué)”及“理學(xué)” 的創(chuàng)始人， 在中國(guó)的哲學(xué)史上占有十分重要的地位。那么程顥的心學(xué)和程頤的“理學(xué)”思想來(lái)源與內(nèi)涵又如何呢？二程的思想來(lái)源與其生活的社會(huì)大背景密切相關(guān)， 他們生活在北宋時(shí)期，那時(shí)商品經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，追逐個(gè)人利益和致富傾向已成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象， 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)塑造的恥于言利的厚樸民風(fēng)， 以及儒家傳統(tǒng)的重義輕利價(jià)值觀， 在此時(shí)受到了強(qiáng)烈沖擊。 正是在這種背景下， 常年與基層老百姓以及學(xué)者打交道的二程， 在“泛濫于諸家， 出入于老釋” 的過(guò)程中， 上下求索，利用“六經(jīng)”解剖利欲，率先提出“存天理，去人

3、欲”的宋儒理學(xué)的“理欲”觀，強(qiáng)調(diào)“以理制欲” “以義取利”的價(jià)值取向。程顥的核心思想集中體現(xiàn)在他的哲學(xué)著作定性書和識(shí)仁篇中。從修養(yǎng)方法上提出了“定性”理論。所謂“定性”實(shí)際就是“定心”，即如何使人做到內(nèi)心的安寧與平靜。他認(rèn)為，要使內(nèi)心平靜，不受來(lái)自外部事物的干擾，就應(yīng)接觸事物，卻不執(zhí)著留戀于任何事物，“內(nèi)外兩忘”超越自我，這一“定性”的理論，繼承和發(fā)展了孟子的“不動(dòng)心”的思想，也吸取了佛、道二教的心理修養(yǎng)。從定性書可知，程顥的思想已歸宗于儒家思想觀念，進(jìn)入“返諸六經(jīng)而后得之“的時(shí)期，這一時(shí)期他在融匯貫通了道家、 佛家和儒家學(xué)問(wèn)后， 認(rèn)為只有儒學(xué)才是正途，進(jìn)而體會(huì)出萬(wàn)物的根本“天理” 。于是才留

4、下了千古絕唱春日偶成，詩(shī)中蘊(yùn)含了“孔顏之樂(lè)”的崇高境界。與定性書一樣， 識(shí)仁篇也是明道禮學(xué)的又一精髓，程顥認(rèn)為仁是本性，心是本心。但須要學(xué)者察識(shí)體踐，存養(yǎng)勿失。二程著眼了窮其根本，追尋其精神實(shí)質(zhì)，歸結(jié)為四個(gè)字就是“窮理識(shí)仁”，他們認(rèn)為讀書就是為了窮理致用，如果僅僅“滯心于章句之末，則無(wú)所用也”此學(xué)者之大患，他們?cè)谔岢珜W(xué)以致用時(shí)說(shuō)“百工治器，必貴于用； 簡(jiǎn)而不可用， 工不為也， 學(xué)而無(wú)用， 學(xué)將何也？”宋明理學(xué)之所以能長(zhǎng)期獨(dú)尊于百家之上， 其中一個(gè)重要原因就是它本身具備了征服人的思想的精神力量， 理學(xué)家與佛學(xué)家提倡的“出世”不同，他提倡入世，不但不否定現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)范，相反神化它，同漢儒一樣將它抬

5、高到至高無(wú)上的“天道” 。與漢儒不同的是漢儒之天是外在的懲誡神力， 而理學(xué)則從宇宙演化的角度將此天道注入人心，再用心統(tǒng)性情的方法教人將自己的思想感情與禮·分·名相合，故而是一種心性教義。這種教義與佛家相比，優(yōu)越性在于入世與漢儒相比，在于用教育的方法提高每一個(gè)人的人格，因而文明程度較高，這就是理學(xué)能長(zhǎng)期延續(xù)下去的原因。由于二程理學(xué)深厚的文化底蘊(yùn)，所以千百年來(lái)， 騷人墨客常來(lái)雙鳳亭登臨縱目，這里山川峻逸，嘉木扶疏，漁歌乃，鐘靈毓秀，極目四野，木蘭聳翠、甘露呈祥、武湖煙漲、灄水冬溫、鐵鎖龍?zhí)?、板橋山跡、西寺曉鐘、克寨屯軍、釣臺(tái)夜月，如同百鳥(niǎo)朝鳳般環(huán)布在望魯臺(tái)周圍，構(gòu)成了儀態(tài)萬(wàn)方的“黃陂十景”。江山留勝跡，人物傳千秋，“二程”及其