1、知足知不足有為有不為作文題：作文題：“知足知不足，有為有不為。知足知不足，有為有不為。”這是當(dāng)代作家冰心的祖父謝子修這是當(dāng)代作家冰心的祖父謝子修集古人名言而成的自勉聯(lián)，并作為教育后代的家訓(xùn)。集古人名言而成的自勉聯(lián)，并作為教育后代的家訓(xùn)。 你對(duì)此聯(lián)有怎樣的感悟和聯(lián)想？請(qǐng)自選角度寫一篇不少于你對(duì)此聯(lián)有怎樣的感悟和聯(lián)想？請(qǐng)自選角度寫一篇不少于800800字的文章。字的文章。一、審題的關(guān)鍵一、審題的關(guān)鍵 這個(gè)題目審題的關(guān)鍵，是句意的理解。這個(gè)題目審題的關(guān)鍵，是句意的理解。 理解理解“知足知不足知足知不足”一句的關(guān)鍵，就是對(duì)一句的關(guān)鍵，就是對(duì)“足足”的理解，的理解，“足足”就是就是“足夠、充足足夠、充足

2、”的意思，知足，就是一種滿足，如的意思，知足，就是一種滿足，如“知足常知足常樂樂”；知不足，就是不滿足。兩者的意思是相對(duì)的，合在一起，知；知不足，就是不滿足。兩者的意思是相對(duì)的，合在一起，知足知不足，那就是要我們得清楚、明白：何者該知足，何者該知不足知不足，那就是要我們得清楚、明白：何者該知足，何者該知不足。知足，可心安；知不足，方可上進(jìn)。足。知足，可心安；知不足，方可上進(jìn)。有為有不為有為有不為，其中的“為為”，就是“做”。應(yīng)該做的事，必須去做，這就是“有為有為”；不應(yīng)該做的事必不能做，這就是“有不為有不為”。這里的關(guān)鍵是“應(yīng)該”一詞，這關(guān)乎是否要越過道德底線，法律紅線的問題。因此，古人有“勿

3、以善小而不為，勿以惡小而為之”的訓(xùn)誡。如此看來，這兩句話所飽含的人生哲理，不僅可當(dāng)作為人處世的箴言，更足以成為讀書治學(xué)的座右銘。知足知不足有為有不為二、審題的誤區(qū)二、審題的誤區(qū)最容易失誤的地方，是第一句話，即最容易失誤的地方，是第一句話，即“知足知不足知足知不足”。很多考生。很多考生把把“足足”理解成理解成“長處、優(yōu)點(diǎn)長處、優(yōu)點(diǎn)”，把，把“不足不足”理解成理解成“缺點(diǎn)缺點(diǎn)”。這。這是不準(zhǔn)確的，也不符合這句話的表達(dá)習(xí)慣。實(shí)質(zhì)上這句話包涵了意是不準(zhǔn)確的，也不符合這句話的表達(dá)習(xí)慣。實(shí)質(zhì)上這句話包涵了意思相對(duì)的兩個(gè)方面的內(nèi)容，需要辯證認(rèn)識(shí)與分析。這是立意的關(guān)鍵，思相對(duì)的兩個(gè)方面的內(nèi)容，需要辯證認(rèn)識(shí)與分

4、析。這是立意的關(guān)鍵，也是構(gòu)思的關(guān)鍵。也是構(gòu)思的關(guān)鍵。知足知不足有為有不為三、失分標(biāo)題三、失分標(biāo)題1 1、人在世上（太籠統(tǒng)）、人在世上（太籠統(tǒng)） 2 2、心靈的種子（含混朦朧）、心靈的種子（含混朦朧）3 3、善于發(fā)現(xiàn)自己的不足（偏）、善于發(fā)現(xiàn)自己的不足（偏） 4 4、認(rèn)清自我，把握未來（偏）、認(rèn)清自我，把握未來（偏）5 5、人貴有自知之明（偏）、人貴有自知之明（偏） 6 6、認(rèn)識(shí)自我（偏）、認(rèn)識(shí)自我（偏）7 7、有則改之、有則改之 無則加勉（離）無則加勉（離） 8 8、知之為知之（離）、知之為知之（離）9 9、十年育樹、十年育樹 百年育人百年育人 1010、以退為進(jìn)（離）、以退為進(jìn)（離）1111

5、、堅(jiān)持才會(huì)勝利、堅(jiān)持才會(huì)勝利 1212、懂得取舍（偏）、懂得取舍（偏）1313、談做人（太籠統(tǒng)）、談做人（太籠統(tǒng)） 1414、認(rèn)識(shí)你自己（偏）、認(rèn)識(shí)你自己（偏）1515、給自己一面鏡子（偏）、給自己一面鏡子（偏） 1616、知行合一（離）、知行合一（離）1717、揚(yáng)長避短（離）、揚(yáng)長避短（離） 1818、認(rèn)知才能而為（偏）、認(rèn)知才能而為（偏）1919、君子（太籠統(tǒng)）、君子（太籠統(tǒng)） 2020、為人處世之道（太籠統(tǒng)）、為人處世之道（太籠統(tǒng)）2121、正視自己（偏）、正視自己（偏） 知足知不足有為有不為四、規(guī)范標(biāo)題四、規(guī)范標(biāo)題1 1、知足知不足、知足知不足2 2、有為有不為、有為有不為3 3、知足

6、知不足、知足知不足 有為有不為有為有不為4 4、君子當(dāng)有所為有所不為、君子當(dāng)有所為有所不為5 5、為與不為、為與不為6 6、知足常樂、知足常樂7 7、為當(dāng)為之事、為當(dāng)為之事8 8、大丈夫有所為有所不為、大丈夫有所為有所不為9 9、懷抱夢(mèng)想、懷抱夢(mèng)想 永不知足永不知足1010、底線、底線1111、把握人生尺度、把握人生尺度1212、人要有所為有所不為、人要有所為有所不為知足知不足有為有不為五、相關(guān)資料五、相關(guān)資料名言名言知足之足常足。知足之足常足。老子老子知足者不以利自累也。知足者不以利自累也。莊子莊子吉莫吉于知足。吉莫吉于知足。素書素書知足者貧賤亦樂，不知足者富貴亦憂。知足者貧賤亦樂，不知足者

7、富貴亦憂。呂邦獻(xiàn)呂邦獻(xiàn)能知足者天不能貧，能無求者天不能賤。能知足者天不能貧，能無求者天不能賤。魏禧魏禧事能知足心常愜，人到無求品自高。事能知足心常愜，人到無求品自高。陳自崖陳自崖人有不為也人有不為也, ,而后可以有為。而后可以有為。孟子孟子無可無不可無可無不可, ,應(yīng)世法也。有為有不為應(yīng)世法也。有為有不為, ,守己法也。守己法也。守世守己守世守己做人要知足，做事要知不足，做學(xué)問要不知足。做人要知足，做事要知不足，做學(xué)問要不知足。裘法祖裘法祖俄羅斯人對(duì)于自己的財(cái)產(chǎn)從不滿足，而對(duì)于自己的智慧卻相當(dāng)自俄羅斯人對(duì)于自己的財(cái)產(chǎn)從不滿足，而對(duì)于自己的智慧卻相當(dāng)自信。信。 列夫列夫托爾斯托爾斯泰泰【引申】知

8、足是一種境界，只有知足的人才會(huì)體現(xiàn)出對(duì)生活和事【引申】知足是一種境界，只有知足的人才會(huì)體現(xiàn)出對(duì)生活和事業(yè)的洞察力。知不足是一種智慧，只有知不足的人才會(huì)對(duì)生活和事業(yè)的洞察力。知不足是一種智慧，只有知不足的人才會(huì)對(duì)生活和事業(yè)充滿了熱情。知足和知不足結(jié)合在一起，代表的是一個(gè)人完美的業(yè)充滿了熱情。知足和知不足結(jié)合在一起，代表的是一個(gè)人完美的人格，推及到企業(yè)家身上，可以說是完美的企業(yè)家性格。人格，推及到企業(yè)家身上，可以說是完美的企業(yè)家性格。知足知不足有為有不為故事故事漁夫和金魚的故事漁夫和金魚的故事從前，一個(gè)老頭兒和他的老太婆住在大海邊，住在從前，一個(gè)老頭兒和他的老太婆住在大海邊，住在“一座破舊的一座破

9、舊的小木棚里小木棚里”。老頭兒天天撒網(wǎng)打魚，老太婆天天紡紗織線。老頭兒天天撒網(wǎng)打魚，老太婆天天紡紗織線。老頭兒打到一條金魚，不要任何報(bào)酬，將她放回了大海。老太婆老頭兒打到一條金魚，不要任何報(bào)酬，將她放回了大海。老太婆知道這件事以后破口大罵，硬逼著老頭兒去向金魚要一只新木盆。知道這件事以后破口大罵，硬逼著老頭兒去向金魚要一只新木盆。金魚滿足了老太婆的要求。但是老太婆又破口大罵，讓老頭兒再去金魚滿足了老太婆的要求。但是老太婆又破口大罵，讓老頭兒再去要一座木房子。金魚給了她一座木房子。要一座木房子。金魚給了她一座木房子。老太婆還不滿足，她不高興再做平凡的農(nóng)婦了，要做世襲的貴婦老太婆還不滿足，她不高興

10、再做平凡的農(nóng)婦了，要做世襲的貴婦人。金魚滿足了她的要求。老太婆當(dāng)上貴婦人以后，卻把老頭兒派人。金魚滿足了她的要求。老太婆當(dāng)上貴婦人以后，卻把老頭兒派到馬房里干活兒。老太婆說她不想再做世襲的貴婦人要當(dāng)個(gè)自由自到馬房里干活兒。老太婆說她不想再做世襲的貴婦人要當(dāng)個(gè)自由自在的女皇。金魚又一次滿足了她的要求。在的女皇。金魚又一次滿足了她的要求。當(dāng)老頭兒回來時(shí)，老太婆看都沒看他一眼，就吩咐左右把他從眼當(dāng)老頭兒回來時(shí)，老太婆看都沒看他一眼，就吩咐左右把他從眼前趕開。然后，老太婆又不高興再當(dāng)自由自在的女皇，而要當(dāng)海上前趕開。然后，老太婆又不高興再當(dāng)自由自在的女皇，而要當(dāng)海上的女霸王，并且要金魚親自侍奉她，聽她

11、使喚。這一次，金魚沒有的女霸王，并且要金魚親自侍奉她，聽她使喚。這一次，金魚沒有答應(yīng)她的要求，還收回了以前送給她的一切。答應(yīng)她的要求，還收回了以前送給她的一切。當(dāng)老頭兒從海邊回來時(shí)，他看到的仍舊是那所小木房，老太婆面當(dāng)老頭兒從海邊回來時(shí)，他看到的仍舊是那所小木房，老太婆面前還是那只破木盆。前還是那只破木盆。知足知不足有為有不為青年人與法布爾的故事青年人與法布爾的故事 有位青年，非常刻苦，可事業(yè)上卻收效甚微，為此他很苦惱。有位青年，非常刻苦，可事業(yè)上卻收效甚微，為此他很苦惱。 有一天，他找到昆蟲學(xué)家法布爾說：有一天，他找到昆蟲學(xué)家法布爾說：“我把自己的全部精力都我把自己的全部精力都花在事業(yè)上，收

12、獲卻很少。花在事業(yè)上，收獲卻很少。”法布爾同情、贊許地說：法布爾同情、贊許地說：“看來你是看來你是一個(gè)獻(xiàn)身科學(xué)的有志青年。一個(gè)獻(xiàn)身科學(xué)的有志青年。”這位青年又說；這位青年又說；“是啊，我愛文學(xué)，是啊，我愛文學(xué)，也愛科學(xué)，同時(shí)，對(duì)音樂和美術(shù)的興趣也很濃，為此，我把全部時(shí)也愛科學(xué)，同時(shí)，對(duì)音樂和美術(shù)的興趣也很濃，為此，我把全部時(shí)間都用上了。間都用上了。” 這時(shí)，法布爾微笑著從口袋里掏出一塊凸透鏡，做了一個(gè)這時(shí)，法布爾微笑著從口袋里掏出一塊凸透鏡，做了一個(gè)“小小實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)”讓這位青年看：當(dāng)凸透鏡將太陽光集中在紙上一個(gè)點(diǎn)的時(shí)候，讓這位青年看：當(dāng)凸透鏡將太陽光集中在紙上一個(gè)點(diǎn)的時(shí)候，很快點(diǎn)燃了這張紙。很快

13、點(diǎn)燃了這張紙。 接著，法布爾對(duì)有些茫然的青年說：接著，法布爾對(duì)有些茫然的青年說：“把你的精力集中到一個(gè)把你的精力集中到一個(gè)點(diǎn)上試試看，就像這塊凸透鏡一樣。點(diǎn)上試試看，就像這塊凸透鏡一樣。” 這位青年恍然大悟，由此受到很大的啟發(fā)。這位青年恍然大悟，由此受到很大的啟發(fā)。 每個(gè)人的精力都是有限的，有所不為才能有所為，只有把有限每個(gè)人的精力都是有限的，有所不為才能有所為，只有把有限的精力集中到一點(diǎn)，才能干出一番事業(yè)。其實(shí)，不僅初出茅廬的年的精力集中到一點(diǎn)，才能干出一番事業(yè)。其實(shí)，不僅初出茅廬的年輕人容易犯這種不會(huì)舍棄的毛病，有所專長的人也容易犯這個(gè)毛病輕人容易犯這種不會(huì)舍棄的毛病，有所專長的人也容易犯

14、這個(gè)毛病 少則得，多則惑。同時(shí)追逐兩只兔子的人，一只兔子也抓不住。少則得，多則惑。同時(shí)追逐兩只兔子的人，一只兔子也抓不住。樣樣樣樣“通通”的結(jié)果，只能是樣樣的結(jié)果，只能是樣樣“松松”。人無所舍，必?zé)o所成。人無所舍，必?zé)o所成。知足知不足有為有不為素材素材 做人三境界：不知足做人三境界：不知足 知足知足 知不足知不足做人要有境界。在做人要有境界。在“足足”與與“不足不足”間，人的境界一分為三。間，人的境界一分為三。做人第一境：不知足。做人第一境：不知足。不知足是一種貪婪，而貪婪是人的天性。我們貪婪陽光，貪婪不知足是一種貪婪，而貪婪是人的天性。我們貪婪陽光，貪婪雨露，貪婪食物，貪婪舒適，貪婪讀書，貪

15、婪游戲等等。貪吃可以雨露，貪婪食物，貪婪舒適，貪婪讀書，貪婪游戲等等。貪吃可以成為美學(xué)家，貪玩可以成為旅行者，貪讀可以成為學(xué)問家。大凡有成為美學(xué)家，貪玩可以成為旅行者，貪讀可以成為學(xué)問家。大凡有所成就者，都需要一種所成就者，都需要一種“貪貪”的精神。魯迅先生說，不知足是人上的精神。魯迅先生說，不知足是人上進(jìn)的車輪。每一個(gè)追求進(jìn)步的人必須有一種不知足的精神。社會(huì)上進(jìn)的車輪。每一個(gè)追求進(jìn)步的人必須有一種不知足的精神。社會(huì)上的三百六十行，哪一行的狀元不是貪婪的結(jié)果？百姓口中的三教九的三百六十行，哪一行的狀元不是貪婪的結(jié)果？百姓口中的三教九流，哪一流的魁首不是貪婪的產(chǎn)物？有句話說，不癡不傻不足以成流，

16、哪一流的魁首不是貪婪的產(chǎn)物？有句話說，不癡不傻不足以成大事。所謂的大事。所謂的“癡癡”和和“傻傻”，本質(zhì)就是一種貪婪，不過這種，本質(zhì)就是一種貪婪，不過這種“貪貪婪婪”，是對(duì)工作事業(yè)的貪婪，是對(duì)人生的執(zhí)著而已！但是，此種貪，是對(duì)工作事業(yè)的貪婪，是對(duì)人生的執(zhí)著而已！但是，此種貪婪雖能成就人，但卻不能成就人的境界。按照一代哲學(xué)大家馮友蘭婪雖能成就人，但卻不能成就人的境界。按照一代哲學(xué)大家馮友蘭的看法，人的境界來自對(duì)人生的覺解。覺解不同，境界自然有異。的看法，人的境界來自對(duì)人生的覺解。覺解不同，境界自然有異。因此，不知足的沖動(dòng)只能算是最低境界而已。因此，不知足的沖動(dòng)只能算是最低境界而已。知足知不足有為

17、有不為 做人第二境：知足。做人第二境：知足。知足常樂。生活本來是快樂的，人世間為什么還有苦悶?zāi)兀科涓愠贰Ｉ畋緛硎强鞓返模耸篱g為什么還有苦悶?zāi)兀科涓淳驮谟谪澙窡o度。貪婪具有兩面性，用得好可以為人造福，用不源就在于貪婪無度。貪婪具有兩面性，用得好可以為人造福，用不好只會(huì)徒增煩惱。這就需要對(duì)人生的覺解。好只會(huì)徒增煩惱。這就需要對(duì)人生的覺解。大學(xué)大學(xué)有言：知止而有言：知止而后有定。這個(gè)后有定。這個(gè)“止止”就有就有“足足”的意思。在生活中，當(dāng)我們能做到的意思。在生活中，當(dāng)我們能做到“止止”，就意味著我們找到了自己的方向，找到了自己的目標(biāo)。這，就意味著我們找到了自己的方向，找到了自己的目標(biāo)。這

18、一一“止止”固然有限制的意思，但也由此為人生找到了一個(gè)支點(diǎn)，一固然有限制的意思，但也由此為人生找到了一個(gè)支點(diǎn)，一塊基地。人的事業(yè)、功業(yè)將由此生發(fā)新芽，人的境界也將由此而進(jìn)塊基地。人的事業(yè)、功業(yè)將由此生發(fā)新芽，人的境界也將由此而進(jìn)入一個(gè)新的天地。于是入一個(gè)新的天地。于是大學(xué)大學(xué)接著講，定而后能靜，靜而后能安，接著講，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。覺解到這一程度，生活何憂？當(dāng)然，知安而后能慮，慮而后能得。覺解到這一程度，生活何憂？當(dāng)然，知足并不是差不多，而是一種對(duì)自我的真切了解；知足也不是沒有標(biāo)足并不是差不多，而是一種對(duì)自我的真切了解；知足也不是沒有標(biāo)準(zhǔn)，而是源于對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的真切認(rèn)知

19、。但是，知足畢竟還存在著這種消準(zhǔn)，而是源于對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的真切認(rèn)知。但是，知足畢竟還存在著這種消極的傾向，這種極的傾向，這種“缺陷缺陷”決定了其必然為更高的境界所超越。決定了其必然為更高的境界所超越。知足知不足有為有不為 做人第三境：知不足。做人第三境：知不足。 知足而知不足。沒有知足，就沒有知不足。只有真正達(dá)到了知足而知不足。沒有知足，就沒有知不足。只有真正達(dá)到了“知不足知不足”的境界，才能自覺克服的境界，才能自覺克服“知足知足”所內(nèi)含的弊端。比如做所內(nèi)含的弊端。比如做一件事，做了個(gè)馬馬虎虎，便以知足搪塞。殊不知這并不是真正意一件事，做了個(gè)馬馬虎虎，便以知足搪塞。殊不知這并不是真正意義上的知足，或只

20、能算是消極意義上的知足。積極意義上的知足是義上的知足，或只能算是消極意義上的知足。積極意義上的知足是知不足，即知道自己的不足是什么。由于知曉己之不足，前進(jìn)的目知不足，即知道自己的不足是什么。由于知曉己之不足，前進(jìn)的目標(biāo)自然會(huì)更明確，前進(jìn)的信念也會(huì)更堅(jiān)定。由此，人之內(nèi)在力量就標(biāo)自然會(huì)更明確，前進(jìn)的信念也會(huì)更堅(jiān)定。由此，人之內(nèi)在力量就會(huì)爆發(fā)出來，人之進(jìn)步才能獲得更為持久的動(dòng)力。與人生第一境的會(huì)爆發(fā)出來，人之進(jìn)步才能獲得更為持久的動(dòng)力。與人生第一境的“不知足不知足”相比，相比，“知不足知不足”不是不是“一根筋一根筋”式的苦干、蠻干，而式的苦干、蠻干，而是是“有所為有所不為有所為有所不為”式的積極作為

21、；不是一時(shí)的感性沖動(dòng)，而是式的積極作為；不是一時(shí)的感性沖動(dòng)，而是建立在自我覺解基礎(chǔ)上的持久自覺。盡管在表現(xiàn)形式上二者相差無建立在自我覺解基礎(chǔ)上的持久自覺。盡管在表現(xiàn)形式上二者相差無幾，但是在精神面貌上，幾，但是在精神面貌上，“知不足知不足”自然會(huì)更為自信，更加從容。自然會(huì)更為自信，更加從容。做人就是做境界。我們需要這份執(zhí)著，也需要這份情操做人就是做境界。我們需要這份執(zhí)著，也需要這份情操知足知不足有為有不為 無為與有為無為與有為 鷹擊長空，是因?yàn)樗桓势椒玻哌h(yuǎn)長空，遠(yuǎn)方是它的歸宿；鷹擊長空，是因?yàn)樗桓势椒玻哌h(yuǎn)長空，遠(yuǎn)方是它的歸宿；魚翔淺底，是因?yàn)樗磳庫o，柔波淺底，才是它的家鄉(xiāng)；寒梅傲魚

22、翔淺底，是因?yàn)樗磳庫o，柔波淺底，才是它的家鄉(xiāng)；寒梅傲立，是因?yàn)樗恢Κ?dú)秀，冰凌冬季才是它的天堂。鷹不甘于低空徘立，是因?yàn)樗恢Κ?dú)秀，冰凌冬季才是它的天堂。鷹不甘于低空徘徊，魚不屑于塵世紛雜，梅不欲與百花爭艷，它們堅(jiān)持自己的原則，徊，魚不屑于塵世紛雜，梅不欲與百花爭艷，它們堅(jiān)持自己的原則，有所為而有所不為，因而譜寫了萬類霜天競自由的美好篇章，更為有所為而有所不為，因而譜寫了萬類霜天競自由的美好篇章，更為人們所贊揚(yáng)銘記，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。人們所贊揚(yáng)銘記，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。 無為與有為，是不為權(quán)貴所伏，堅(jiān)守自己清白，是舉世皆醉我無為與有為，是不為權(quán)貴所伏，堅(jiān)守自己清白，是舉世皆醉我獨(dú)醒的超然達(dá)觀

23、。獨(dú)醒的超然達(dá)觀。陶淵明，停停走走，走走停停，他是一位農(nóng)者，陶淵明，停停走走，走走停停，他是一位農(nóng)者，是一位隱者，更是堅(jiān)持自我的杰出代表。他不肯為那區(qū)區(qū)五斗米折是一位隱者，更是堅(jiān)持自我的杰出代表。他不肯為那區(qū)區(qū)五斗米折腰，更不愿因世間的渾濁搭上自己的清白，于是他歸去來兮，于田腰，更不愿因世間的渾濁搭上自己的清白，于是他歸去來兮，于田園之中且行且歌，享受風(fēng)飄飄而吹衣的快然自足，他雖誤落塵網(wǎng)中，園之中且行且歌，享受風(fēng)飄飄而吹衣的快然自足，他雖誤落塵網(wǎng)中，但他深知自己的歸處，深知自己做人的原則。因此，他不為官，不但他深知自己的歸處，深知自己做人的原則。因此，他不為官，不入仕，只做那淡泊自足的隱者，門前五柳，詩中圣哲，正因?yàn)槿绱耍胧耍蛔瞿堑醋宰愕碾[者，門前五柳，詩中圣哲，正因?yàn)槿绱耍缓笫牢娜四豌懹洠瑢?shí)現(xiàn)了自己別樣的價(jià)值。他被后世文人墨客銘記，實(shí)現(xiàn)了自己別樣的價(jià)值。知足知不足有為有不為 無為與有為，是不為那庸俗之行，為那君子之義，是敢于剖析，無為與有為，是不為那庸俗之行，為那君子之義，是敢于剖析，堅(jiān)持自我的高大正義。堅(jiān)持自我的高大正義。魯迅，在日本留學(xué)途中，觀看到國人麻木的魯迅，在日本留學(xué)途中，觀看到國人麻木的影像，于是