1、淺談意識與存在的關系意識與存在的關系是哲學的一個基礎問題。說到意識與存在的關系，大家往往會聯想并認為這是個唯物唯心的問題。其實，唯物唯心都有錯誤的一面，都不能正確解答意識與存在的關系。哲學上的分歧往往是概念不清晰造成的，所以我們討論意識與存在的關系首先要明確意識這個概念。意識是什么呢?我對意識的定義與目前國內官方哲學即主流哲學的定義不同。我對意識的定義：是人類生命的象征，是人的需要反應機能，是人類的中樞神經反應機能中信息系統司令部的司令“我”，具有基于人類生活的需要而對外界事物進行認識、記憶、歸納、演繹、推理和指揮身體對外界事物進行主動性、選擇性、能動性的反應的內容。官哲對意識的定義是：人腦的

2、機能，客觀存在在人腦機能中的反映。反映是反照、反射的意思。難道意識僅僅是對客觀存在的反映嗎?不，不是!想想看吧，客觀存在中并沒有好壞、美丑、香臭、快樂與痛苦、進步與落后、正義與邪惡等等，但意識中卻有，如果意識僅僅是客觀存在在人腦機能中反映，那么就無法解釋意識中的這些來源。可見，意識不是客觀存在在人腦中的反映，而是人腦信息反應系統對客觀存在的反應。兩種定義相比較，我想不必多說，主流哲學是站不住腳的，因為主流哲學的定義抹煞了意識的根基即需要性，抹煞了意識中的本質性內容即主動性、加工性、選擇性和能動性。主流哲學抹煞意識中的本質性內容其實是有目的的。這個目的就是為顛倒因果關系的“社會存在決定社會意識”

3、以及“物質決定意識”進行圓謊埋下伏筆。意識既然是人類生命的象征，是人的需要反應機能，是人類的中樞神經反應機能中信息系統司令部的司令“我”，那么意識就不能與人類的生命分離，因此我們就必須把意識與人類的生命看成同一體。這就是說，必須把意識與存在的關系看成是人類與存在的關系。這也就是說，必須把意識與存在的關系看成是人類的我與我之外事物之間的關系。用哲學的術語講，主觀與客觀相對，是認識的主體，客觀是被認識的對象;人類生命中的我就是主觀意識，主觀意識之外的就是客觀存在;意識與存在的關系實際上就是主觀意識與客觀存在的關系。事實告訴我們，主觀意識與客觀存在的具體關系是：客觀存在中的一部分即自然存在是先于、決

4、定、制約人類主觀意識的存在，客觀存在中的另一部分即社會存在是被人類主觀意識決定的存在。自然存在是指自然界所有事物和現象的存在。自然存在決定制約主觀存在的原因是：意識是人類生命的反應機能，人類是生物界的一員，因此人類生命反應機能意識是被自然存在中生物趨利避害的本性所決定;自然存在中自然環境及其規律制約著人類的意識，如人們無法制造出“永動機”，無法實現“天上掉餡餅”、“畝產水稻十萬斤”就是被規律所制約，如人們無法在東北種香蕉、菠蘿就是被自然環境所制約。社會存在是指人類社會特有的事物和現象的存在的總和。社會存在雖然來自自然存在，但這種“來自”離不開人類的活動即意識的能動(人類的活動是在意識的支配主導

5、下進行的，因此是意識的能動)。社會意識(注意：社會意識不是指群體意識或個體意識，是指一個社會中包括以往歷史過程中人們意識的總和)決定社會存在的原因是：社會存在歸根到底是社會意識能動的形態和產物。如學習、勞動等是社會意識能動的形態，學校、工廠、企業、國家、議會、軍隊等是社會意識能動形態的產物，公路、機床、電腦、房屋、武器等是社會社會意識能動的產物。如果我們把世界上所有的事物和現象看成一個整體，即從一元論的角度看世界，那么這個世界就是世界存在。世界存在是指包括精神意識在內的世界上所有一切的事物和現象的總和。世界存在內部主要分為兩種存在，即主觀存在和客觀存在。主觀存在是指存在于人腦信息系統中的事物和

6、現象，如人類回憶、構思想象中的事物就是主觀存在;客觀存在是指主觀存在之外的事物和現象。這就是說，意識與存在的關系實質上是人類生命反應機能與外界事物的關系，不能簡單的說是客觀存在決定意識或意識決定客觀存在，因為這種關系的事實是客觀存在中的自然存在決定意識，人類的意識決定人類的社會存在。我的觀點粗略的講可以概括如下。大約在130億年前由質量無比大的一個奇點爆炸產生了無數的星系星球即宇宙。宇宙目前在膨脹，但終究會有一天收縮回到原來奇點。這就是說世界存在的變化過程是一個循環的過程。循環的過程是沒有本原的，因此世界是沒有本原的。大約在45年前，宇宙中的一個大爆炸產生了太陽系從而產生了地球。大約在35年前

7、地球上產生了最原始的生物，原始的生物經過35億年的進化，演化出了當今五彩繽紛的生物世界。人，是生物進化中的一員，是生物進化的最高產物。說到進化論，現在很多人持反對的觀點。關于進化論，我認為它從總體上講是正確的。生物的變異和自然選擇是有目共睹的不容置疑的事實。人類如果從有文字記載的歷史開始，充其量不超過七千年。通過考古學家們的努力，我們得知最早的生物出現在35億年前。如果把35億年縮短成一天，那么人類文明史即七千年在其中所占的位置不會超過1秒鐘。想想看，人類在不足1秒鐘時間內利用生物變異通過人工選擇已創造出了不同的物種如金魚、豬、牛、馬、雞、鴨等等，那么在自然選擇的情況下，通過24小時的時間，完

8、全可以造就今天的不同門類，五彩繽紛的生物世界。離開了進化論，你就無法接近事實的解答“人從哪里來”。生物，具有自我調節、自我更新、自我完善、自我繁殖、自我發展的自組織本質特性。這種自組織本質特性在與外界的關系中就形成了趨利避害的需要反應。根據生物進化的不同層次，生命的趨利避害需要可以分為生理需要、心理需要和意識需要。生理需要亦稱無條作反應或無條作反射，是指低等生物如菌類、植物和無中樞神經系統的動物的需要。生理需要是由生物體內細胞的化學反應或神經元的功能所導致出來的，是一種通過先天的遺傳而來的，生來就具備的本能。生理需要的層次是表淺的，范圍是狹窄的，只能對直接接觸自己軀體并且直接影響自生命的事物產

9、生需要。生理需要是以自己的體形變化和體內組織的結構變化顯示出來的，如綠色植物的枝節避開陰暗趨向陽光，單細胞動物變形蟲碰到異物伸出假足將其“抓住”等就是生理需要的表現。心理需要亦稱條件反應或條件反射。心理需要只有高等動物即具有中樞神經系統的脊椎動物才具有。心理需要是由動物體內中樞神經系統的活動導致出來的，是在生理需要的基礎上，在后天生活活動的經驗知識基礎上形成的。心理需要的內容要比生理需要的內容廣泛和豐富，其不僅能對直接接觸自己軀體并直接影響自己生命的事物產生需要。而且還能對并非直接接觸自己軀體和并非直接影響自己生命的事物產生需要。例如，狼會依據兔子的氣味抓住不在身邊的兔子，在這里，狼就對并非直

10、接接觸自己軀體的事物兔子和并非直接影響自己生命的事物兔子的氣味產生了需要。心理需要是動物通過后天的“學習”而產生的需要，是在后天的生活過程中所獲得的經驗知識基礎上形成的需要。雖然動物的個體在生活的過程中能學習到一些長輩們和其它個體的經驗知識，但是由于動物沒有語言和文字，無法記載和深層次地交流各自的經驗和知識，因此動物個體從長輩和其它個體那里所獲得的經驗和知識是極為有限的。從主體上講，動物的經驗知識是建立在個體活動的基礎上的。由于動物個體的生命是短暫的，活動的空間是有限的，生活的經歷是有限的，因此這就決定了動物的經驗知識水平是低下的。由于動物的經驗知識水平是低下的，因此也就決定了動物的心理需要在

11、內容方面是極為有限的，在范圍方面是狹窄的，其只能為了自己的生活需要而產生制造工具的需要，卻不能為了制造工具而產生制造工具的需要。人的意識需要是在動物的心理需要基礎上通過語言和文字的作用形成的。從本質上講，人的意識需要與動物的心理需要并沒有區別，都是在后天生活的經驗知識基礎上形成的。人的意識需要與動物心理需要的區別是層次上的。在語言和文字的作用下，人類的個體相互之間能夠廣泛、深層次地交流各自的經驗和知識，并把這些經驗和知識儲存起來，一代一代地傳下去。這樣，隨著時間的推移，就一方面使個體的經驗知識在相互交流的過程中(即在群體中，社會中、類中)得到了歸集和積累，另一方面又使個體的經驗知識能夠建立在先

12、輩們的經驗知識基礎上，使個體對外界事物的反應建立在類的經驗知識基礎上。相對個體而言，由于類的生活空間是廣泛的，所經歷的事件是繁多的;由于類的生命是連續不斷的，因而能夠對事物的認識持續不斷的深入下去，從而能使自己的經驗知識不斷的豐富起來，因此在類的基礎上形成的經驗知識比在個體基礎上形成的經驗知識在內容方面要豐富的多，在層次方面要深化的多。如人的意識需要可以為了制造工具而產生制造工具的需要，而動物的心理需要則不行。意識需要是以愛憎、喜怒等等的情感表現出來的。可以說，人類的發展史就是一部知識(嚴謹的說是真知，即對事物及其規律的真相的認識所獲得的知識)不斷豐富積累的的歷史。人類的發展史是人類基于自己的

13、需要不斷認識客觀世界，不斷利用獲得的真知改造自然界的歷史。人類的需要決定著人類社會發展的方向，人類的真知是推動人類進步的直接動力。在這個歷史過程中，人類的需要是無限的，但不能隨心所欲，是受自然界環境條件和自然界事物、現象規律的制約的，人類只有在獲得真知的前提下才能改造自然界和社會，從而使自己得到發展進步。人類的社會存在，是在人類需要的主導下，在真知的指引下生產和發展起來的，所以，不是人類的社會存在決定人類的意識，而是人類的意識決定人類的社會存在。判別一個理論觀點是否正確的標準只有兩點：一是看它是否符合事實，二是看它是否經得起邏輯的推敲。我的觀點可以說是遵循事實，邏輯清晰，是正確的，是無懈可擊的

14、。相對我的觀點，唯物主義和唯心主義都是謬誤不能成立的。這里先說說唯物主義的謬誤。說明一下，我這里所說的唯物主義是指今天作為中學、大學教材的馬哲唯物主義。馬哲唯物主義可以說是謬誤重重，如“物質決定意識”、“社會存在決定社會意識”、“決定之后又來一個反作用”、“物質第一性，精神意識第二性”、 “生產力決定生產關系”、“經濟基礎決定上層建筑”等等可以說都是謬誤。把馬哲作為中學和大學的哲學教材，實在是一種背離科學，損國損民誤人子弟的行為。我今天在這里只著重的講唯物主義的三個謬誤。唯物主義的第一個謬誤是：“物質”概念的模糊導致“意識是不是物質”成為兩難。唯物主義基于一元論，認為世界是物質的，世界的本原是

15、物質，世界統一于物質。相對我的觀點，這里的物質實際上就是我說的世界存在。唯物主義又認為，物質是獨立于人的意識之外，不以人的意識為轉移并能為人的意識所反映的客觀實在。相對我的觀點，這里的物質實際上就是我說的客觀存在。這里要說明一下，所謂的客觀存在和客觀實在，其實是一個意思，指的是意識之外的事物和現象。主觀，是指的意識和意識中的事物、現象的總和。客觀存在，與主觀意識相對，是指意識之外的事物和現象的總和。唯物主義者們制造客觀存在與客觀實在的區別，理由是，客觀存在包含客觀的精神意識，客觀實在不包含客觀的精神意識。這里，我要問一下：在人類的主觀意識之外，客觀存在中有精神意識嗎?答案只能是“沒有”。所謂的

16、客觀精神意識不過是人主觀的臆造，只存在于人的主觀意識中，在真實的客觀世界中是沒有、不存在的，既然客觀世界不存在精神意識，那么制造客觀存在與客觀實在的區別就是把簡單問題復雜化，是一種玩弄概念的小把戲。或許有人會說，“客觀的精神意識是存在的，如相對我的主觀意識而言，你(他人)的精神意識就是客觀存在”。這顯然是曲解主觀意識這個概念的內涵的一種詭辯!應當清楚：主觀意識與客觀存在的關系是從整體上把握的，是指人類的意識與客觀存在的關系;主觀意識是指人類的意識，主觀意識不是指某個人的意識與其之外的他人和事物的關系。應當清楚，相對意識而言，世界存在與客觀實在是不同的，世界存在包含意識，而客觀實在不包含意識。可

17、是唯物主義者們的物質這個概念游離在世界存在和客觀存在之間，它既是世界存在又是客觀存在。這種對概念的混淆導致了他們在“意識是不是物質”這個問題上處于了兩難。如果回答“不是物質”，那么就否定了“世界統一于物質”的唯物主義一元論。如果回答“是物質”，那么就否定了自己的“物質決定意識”這個命題，因為意識是物質的話，那么“物質決定意識”就等于物質決定物質了。想想看，唯物主義者們連自己唯的“物質”是什么都說不清楚，這個主義還能成立嗎?唯物主義的第二個謬誤是：物質決定意識。“物質決定意識”是唯物主義的基本觀點，但認真分析起來，它是個偽命題，根本不能成立。唯物主義的物質有兩個涵義，即世界存在和客觀存在。如果物

18、質是指世界存在，那么這個物質不能決定意識，因為世界存在與意識的關系是包含與被包含的關系，不是決定與被決定的關系，如同動物這個概念包含牛、羊、豬、狗，你能說“動物決定牛、羊、豬、狗嗎?如果物質是指客觀存在，那么同樣不能成立，因為客觀存在中的社會存在歸根到底是人類意識能動的形態和產物，是被人類意識決定的。唯物主義的第三個謬誤是：社會存在決定社會意識人類的發展歷史如同人類在自然界爬一座山。在這個過程中，人類為了自己的需要通過一個個人、一代代人站在前輩人和他人挖的階梯上不斷的繼續挖階梯。在這里，山就是自然存在，階梯就是社會存在。從整體上看，這個階梯(社會存在)歸根到底都是人類的活動即人的意識能動挖出來

19、的，是由人類的意識(社會意識)決定的。這里如果從某個人或某些人所處階梯的某一個臺階上看即從個體意識或群體意識的角度看，似乎是人們所處的臺階(社會存在)決定著人們意識中的知識水平。這是否能得出社會存在決定社會意識”呢?不能!首先，是因為個體意識和群體意識不能等同社會意識，社會意識是從整體把握的，是指一個社會中包括以往歷史過程在內的所有人們精神意識思維的總和，而個體意識和群體意識則不包括以往歷史過程中的人們意識，不是從整體上把握的，應當看到個體意識和群體意識所處的社會存在歸根到底是由社會意識中的以往歷史過程中的人們意識及其它人的意識決定的;其次，社會存在只能決定個體意識或群體意識的知識水平和影響個

20、體意識或群體意識的一些知識、觀念，根本不能決定個體意識和群體意識的主體性質即在需要、欲望的基礎上對外界事物進行具有主動性、選擇性和加工性;總之，在討論社會意識與社會存在關系時，應把握住社會意識這個概念是作為人類社會全部精神現象及其過程的總和整體而言的，否則是推不出社會意識與社會存在之間的正確關系的。官方哲學理論界在闡述“社會存在決定社會意識”時，常常以馬克思“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系，這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基

21、礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意志決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”這段話為依據。事實上，這個依據是不能成立的，因為這里“人們的意志”是個體意識或群體意識，不能等同社會意識。好了，我們再來談談唯心主義的謬誤。當今中國哲學界把唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩類。客觀唯心主義虛構某種脫離物質、脫離任何個人的“客觀精神”，并把它當成萬物的創造者。客觀唯心主義者認為世界的本原是客觀的精神實體(指不依賴人的生命體而存在的精神世界、神靈世界或宇宙精神等)，客觀世界的一切都是精神靈魂世界中的造物主或上帝神仙創造安排的。客觀唯心主義的觀念是