北京市豐臺區2025年高考語文一模試卷一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面材料，完成各題。材料一至2024年末，我國60歲及以上人口首次突破3億，占全國人口的22%，65歲及以上人口達2.2億，占全國人口的15.6%。我國超大規模的老年人口、不斷加速的老齡化趨勢，引發了全社會對養老問題的廣泛關注。與以往不同，當今“銀發族”的養老需求已從生存型向發展型轉變，從生活照料需求向多層次、個性化需求轉變。但目前的養老服務，還主要局限在基本生活照料與醫療護理這類生存型服務方面，需求量較大的精神慰藉、健康管理、養老金融、法律咨詢、社會參與等發展型服務供給嚴重不足。與此同時，即便是生存型需求的優質服務供給也存在巨大缺口。因“熟人社會”的慣例和對宗親血緣的重視，盡管養老分為居家、社區、機構等多種場景，但現實中高達90%的中國老年人仍選擇居家養老，需要居家護理與服務。不僅如此，據統計，截至2022年，我國失能和半失能老年人口約為4400萬，但全國養老服務床位僅為820萬張，專業護工更是嚴重短缺。很顯然，原有的養老服務已難以滿足當前日益增長的養老需求。黨的十八大以來，國家高度重視老齡工作，在確保“老有所養”的同時，撬動“銀發經濟”高質量發展。2024年12月30日，《中共中央國務院關于深化養老服務改革發展的意見》提出，研究設立養老服務相關國家科技重大項目，加快養老科技發展，重點推動人形機器人、腦機接口、人工智能等技術產品研發應用，推廣智能化家居和智慧健康產品。這為我國進一步加快養老科技產業發展，利用智慧科技解決養老過程中痛點、難點提供了頂層設計。各地政府則重點將人形機器人納入智慧養老的政策視野。2024年7月15日，《上海市推進養老科技創新發展行動方案》提出，重點推行康復機器人、護理機器人等康復輔助類產品。2024年12月17日，武漢市在數字經濟應用場景集合對接大會中，重點介紹了旨在幫助老年人的人形機器人。2024年12月31日，北京市發布的一項關于2027年發展人形機器人的行動計劃中，強調在情感陪伴、健康監測、智能家居服務等場景中部署機器人，探索人機安全和信任機制……可以預見，在不久的未來，人形機器人將成為養老護理應用中最重要的部分之一。（取材于張棟的文章）材料二在很長一段時間里，養老一直被認為是傳統產業，但隨著人工智能（AI）的快速發展，科技為養老注入了新活力、新動能。《中共中央國務院關于深化養老服務改革發展的意見》提出，重點推動人形機器人、腦機接口、人工智能等技術產品研發應用。為什么要重點推動人形機器人？它在養老服務中具有怎樣的優勢？從本質上看，人形機器人是一個典型的“人——機——環境”生態系統，是具身智能的最好體現，它可以通過語音識別、圖像識別、姿勢識別等技術與人類用戶進行交互，通過傳感器、處理器、執行器等技術感知、響應、處理環境的變化，以實現在真實復雜環境中執行人類用戶的指令、完成人類用戶的任務。這就意味著，人形機器人完全可以實現在養老服務中的全場景應用。從實踐來看，已有不少企業和科研機構開始研發提供養老服務的人形機器人，并取得了諸多進展：2024年9月，騰訊RoboticsX實驗室推出了一款名為“小五”的人形機器人，它可以自主避讓輪椅推動過程中遇到的障礙物，還能張開雙臂抱扶輔助老人起身。樂聚與蘇州康養集團合力打造護理場景下的智能感知巡視機器人，還在訓練可以完成送水、送飯、送藥等日常養護任務的“夸父”機器人。復旦大學甘中學教授團隊研發的“光華一號”養老機器人，在2024世界人工智能大會上大放異彩，它不僅能聽懂老人指令，攙扶老人行走，還能讀懂老人的表情并作出情感回應……通過不斷迭代，人形機器人將逐步提供“臥床護理—輔助站立——智能助行—居家康復——情感陪伴”完整養老護理方案，“機器人協助養老”不再是遙不可及的科幻故事，而是觸手可及的現實。此外，有關腦機接口的利好消息也頻頻傳來。作為一種直接連接大腦與外部設備的前沿技術，它能幫助失能或半失能老人恢復部分身體功能，可用于認知障礙患者的康復訓練，還可讓老年人只需通過意念即可控制家電，呼叫護理人員，與家人遠程溝通……可極大減輕人工護理的壓力，應用場景豐富，前景廣闊。同時，智能養老系統也在逐步走向大眾視野。這是一種基于信息技術的創新解決方案，它可以利用智能設備、傳感器和互聯網技術等來監測和管理老年人的健康狀況、居住環境，提供相應的醫療、護理和生活支持，還可根據老年人的具體情況和個性需求提供定制服務，創新養老服務模式。展望未來，智慧科技將為老年人創造更加舒適、便捷和安全的生活環境，讓養老不再難。（取材于冷舒眉、劉揚等的文章）（1）根據材料一，下列對我國養老現狀的理解，不正確的一項是（）A.我國老齡化趨勢正在加速，養老問題引起社會關注、國家重視。B.老年人對生存型服務的需求遠遠高于對發展型服務的需求。C.許多老年人居家養老是因熟人社會的慣例和對宗親血緣的重視。D.各地政府紛紛出臺政策支持智慧養老，且重點發展人形機器人。（2）根據材料一，下列理解和推斷正確的一項是（）A.以精神慰藉、健康管理等為代表的生存型服務供給嚴重不足。B.全國養老服務床位數量能基本滿足失能與半失能老人的需求。C.十八大以來，國家確保老有所養，并撬動銀發經濟高質量發展。D.北京市在探索人機安全和信任機制方面已經取得了重大突破。（3）根據材料二，下列對“人形機器人”應用的理解和推斷，不正確的一項是（）A.“小五”人形機器人可以感知、響應、處理來自真實復雜環境的變化。B.樂聚打造的人形機器人已經完全實現了在養老服務中的全場景應用。C.“光華一號”可以讀懂老人的語言、表情、動作等，并與之進行交互。D.蛇年央視春晚《秧BOT》中的人形機器人迭代后或可用于養老服務。（4）對材料一和材料二的理解和推斷，下列表述不正確的一項是（）A.材料一重點強調了推動人形機器人的發展，材料二則分析其原理并概述其發展歷程。B.材料二中的腦機接口技術，可用來解決材料一中老年人需要精神慰藉、護工短缺等問題。C.材料二中智能養老系統可提供定制服務，能用于滿足材料一中的養老個性化需求。D.兩則材料涉及了各級政府、企業、高校等多個主體，說明養老需要全社會共同努力。（5）某同學運用思維導圖梳理上面兩則材料的主要內容，尚有①一④處未填寫，請根據材料內容將思維導圖補充完整。二、本大題共1小題，共18分。2．（18分）閱讀下面文言文，完成各題。復性書【1】李翱人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過也。七者循環而交來，故性不能充也。水之渾也，其流不清；火之煙也，其光不明，非水火清明之過。沙不渾，流斯清矣；煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性與情不相無也。雖然，無性則情無所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之動也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無情耶？圣人者，寂然不動，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽，雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無性耶？百姓之性與圣人之性弗差也，雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉。火之潛于山石林木之中，非不火也；江河淮濟之未流而潛于山，非不泉也。石不敲，木不磨，則不能燒其山林而燥萬物；泉之源弗疏，則不能為江為河，為淮為濟，東匯大壑，浩浩蕩蕩，為弗測之深。情之動靜弗息，則不能復其性而燭天地，為不極之明。故圣人者，人之先覺者也。覺則明，否則惑，惑則昏，明與昏謂之不同。明與昏性本無有，則同與不同二皆離矣。夫明者所以對昏，昏既滅，則明亦不立矣。是故誠者，圣人性之也。《易》曰：“夫圣人者，與天地合其德，日月合其明，四時合其序，先天而天不違，后天而奉天時。天且勿違，而況于人乎？”此非自外得者也，能盡其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制禮以節之，作樂以和之。安于和樂，樂之本也；動而中禮，禮之本也。故在車則聞鸞和之聲，行步則聞佩玉之音，無故不廢琴瑟，視聽言行，循禮法而動，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者至誠而不息者也，至誠而不息則虛，虛而不息則明，明而不息則照天地而無遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不為也，不亦惑耶？（有刪改）注釋：【1】復性：恢復本性。李翱：唐朝哲學家，一生崇儒，發展了孟子“性善”說。（1）下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.煙不郁，光斯明矣郁：聚集B.制作參乎天地參：反省C.則不能復其性而燭天地燭：照亮D.動而中禮，禮之本也中：符合（2）下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A.人之所以為圣人者原莊宗之所以得天下B.人之所以惑其性者于亂石間擇其一二扣之C.則不能燒其山林而燥萬物于其身也，則恥師焉D.莫之止而不為也人而不仁，如禮何（3）下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.性與情不相無也不存在沒有情感的本性，也不存在沒有本性的情感B.雖有情也，未嘗有情也（他們）雖然有情感，但從未被情感所左右C.先天而天不違，后天而奉天時（圣人）先于天行動并且上天不違背他們，后于天行動并且侍奉上天D.視聽言行，循禮法而動（他們的）視聽言行，遵循禮法而行動（4）根據文意，下列理解與分析，不正確的一項是（）A.第一段以沙渾而水不清、煙郁而光不明來說明情昏會遮蔽人的本性。B.第二段談因普通人的本性與圣人的不同，所以普通人情感就會昏惑。C.第三段引用《易》的內容，是為了強調圣人能充分發揮自己的本性。D.文章圍繞“性”與“情”，用對比、比喻等方法，論述“復性”主張。（5）文中的普通人是如何對待本性的？作者認為怎樣才能使普通人恢復本性？請結合文本內容簡要說明。三、本大題共3小題，共30分。3．（12分）閱讀下面這首詞，完成各題。哨遍【1】辛棄疾一壑自專【2】，五柳笑人，晚乃歸田里。問誰知：幾者動之微。望飛鴻冥冥天際。論妙理，濁醪正堪長醉，從今自釀躬耕米。嗟美惡難齊，盈虛如代【3】，天耶何必人知。試回頭五十九年非，似夢里歡娛覺來悲。夔乃憐蚿，谷亦亡羊【4】，算來何異。嘻。物諱窮時，豐狐文豹罪因皮。富貴非吾愿，皇皇乎欲何之？正萬籟都沉，月明中夜，心彌萬里清如水。卻自覺神游，歸來坐對，依稀淮岸江涘。看一時魚鳥忘情喜，會我已忘機更忘己。又何曾物我相視！非魚濠上遺意，要是【5】吾非子。但教河伯休慚海若【6】，大小均為水耳。世間喜慍更何其，笑先生三仕三已。注釋：【1】作者閑居江西上饒瓢泉時作，時年59歲。【2】一壑自專：獨自享受幽美一隅。【3】代：交替，輪換。【4】夔：傳說中的獨足獸；蚿：多足蟲。亡羊：指臧、谷二人牧羊，雖所因不同，但皆失其羊。【5】要是：可惜是，但是。【6】河伯：神話中的黃河水神。海若：傳說中的北海海神。（1）下列對詩句的分析，不正確的一項是（）A.“問誰知”兩句，寫少有人可從細微的跡象推知吉兇的變化。B.“嗟美惡難齊”三句，嘆美惡差別、盈虛變化規律不必窺知。C.“卻自覺神游”三句，寫作者由眼前的景象聯想到江淮前線。D.“世間喜慍更何其”兩句，敘寫作者因三仕而喜、三已而慍。（2）下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是（）A.“五柳笑人”兩句，想象陶淵明會為作者晚年回歸田園而感到無比欣慰。B.“豐狐文豹”一句，作者借用狐豹因皮美而遭難，喻指自己類似的遭遇。C.“又何曾物我相視”一句，作者感慨難以真正做到忘機忘己、物我兩忘。D.本詞構思巧妙，以文為詞，夾敘夾議，大量用典，寄托作者深沉的感情。（3）有人評辛詞“兼具曠達與沉郁”，請結合全詞內容簡要分析。4．（8分）在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規范，字跡清晰。（1）月亮是詩人鐘情的意象。張若虛《春江花月夜》中“江流宛轉繞芳甸，”兩句，寫出月夜之美；李白《夢游天姥吟留別》中“，送我至剡溪”兩句，用擬人的手法寫出月亮的多情。（2）屈原《離騷》中“扈江離與辟芷兮，”兩句，用香草喻美德，司馬遷在《屈原列傳》中用“其志潔，”加以解釋。（3）陶淵明《歸園田居（其一）》中寫出屋前屋后花木繁茂的兩句是“，”。（4）好學并且善于反思，就可以智慧明達、避免犯錯，正如荀子《勸學》中所說：“，。”5．（10分）根據要求，回答問題。《紅樓夢》第一回中寫此書“大旨談情”；脂評中也出現了“情榜”，其中“情不情”指賈寶玉，“情情”指林黛玉。（1）請分別解釋“情不情”和“情情”的含義，并結合原著舉例說明。（2）《紅樓夢》中“大旨談情”的內涵豐富，請結合原著內容談談對“大旨談情”的理解。四、本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面作品，完成各題。天下澡雪長白山①江山風月撫初雪，天下書房長白山。這一夜的大雪呀，送了我一座任我品讀和揮灑的大書房。此時，我坐在大天池的邊上，身披雪霽里太陽灑下的金光大氅，回望在時光的過往里注視過雪和親近過雪的祖輩先人，再現一番煮雪烹茶的傳承。②古人尤喜用雪水烹茶。明人張大復在《梅花草堂筆談》中談到“茶性必發于水”，倘若八分之茶，遇十分水茶亦十分、遇八分水則茶就八分。所以，歷代論評烹茶之水，核心是清、活、輕的水質和甘香冷冽的水味兒。在各類水中拔得頭籌的，是地下深層沁出的泉與天上雪相融的水，謂之天上仙物。采雪煮茶，盡顯至美的中國格調和純正的中國風味。“吟詠霜毛句，閑嘗雪水茶”，唐代詩人白居易情有獨鐘于“雪水茶”；“歌咽水云凝靜院，夢驚松雪落空巖”，宋代詩人蘇東坡也擅長以雪水烹茶；《紅樓夢》中賈寶玉在櫳翠庵喝到的，是妙玉精心準備好的“雪水茶”……③落雪的采集，講究掬雪的載體。“飛雪有聲，惟落花間為雅；清茶有味，惟以雪烹為醇。”棲落于花間之雪和松針之雪，堪稱珍貴。《紅樓夢》中的妙玉，在招待黛玉、寶釵時所煮香茗，用的就是在梅花花蕊上采的雪。“閑來松間坐，看煮松上雪。”在唐詩人陸龜蒙看來，用山林松樹之松針所托住的雪來煮茶，方大顯隱逸之士的輕揚神采。④長白山的雪，堪稱黑土地上的“大熊貓”。這里的雪，徹底地滿足了世上優質雪的三個條件：粉雪線上的雪、海拔適宜的雪、緩沖慢坡的雪。長白山的雪是個站得住、立得穩的形象，直至舍生取義，甘愿融化消失！作為個體的雪，潔身自好，哪怕被玷污和受誤解也不低頭；作為整體的雪，是擁抱在一起的形象，象征著融合一體、分也分不開的精神！雪的特質是文質彬彬，溫良達觀。但溫良不是簡單的溫順，而達觀也不僅僅是淺層的豁達。它涵養著潔凈和素白的信仰。潔凈，既是不忘的初心，更是永生的追求。素白，既是奮斗的目的，也是努力的過程。更有背陰坡上的雪，讓自己緊緊地抓住大地，任何力量也搖撼不了。由此引申的背陰坡雪之意象，是自矜自勉、自律自覺，撫躬自問、潔身自好。雪，以身可變而心不變的方式扎根立志。⑤《莊子?知北游》中有言：“汝齊[1]戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”劉勰在《文心雕龍?神思》里發揮：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”古人在說白雪的純凈，以雪洗身、至高至潔，可以精神爽、氣象新。這時的“瀹”字，已經從明代一種名為“瀹飲法”的飲茶方法，躍升為疏通心境之法，不動聲色地詮釋了澡雪精神的含義。⑥雪雖具象，用法卻是高品級的抽象。澡也非具體的肉身澡，而是精神上的沐浴，非重在具體的洗，而強調寓意性的滌。一邊納進清醒的神志，一邊剔除庸俗的雜念，審美的種子深播心上，也就讓污濁沒有了立足之地。雪能洗，茶可以滌，在這一點上，茶就有理由與雪同席而坐了。⑦其實，真正的用白雪潔身的體驗，是從心底寒徹到皮膚發熱發燙，最終熱血沸騰、精神振奮。“澡雪精神”不單單是文人的一種講究，更是對生命的一種自我約束。所以，“澡雪精神”，也被奉為中國傳統文人強化品行磨煉、保持身心純粹的座右銘。“澡雪精神”本身蘊含著很大的勇氣和毅力，而白雪皚皚的長白山，也蓄積著勇敢和堅毅。⑧從《莊子?知北游》里走出來以后，“澡雪精神”已經由方步逐漸走成了健步。雪，為何會潔身自好，進而助力修養高的人以純潔自身？蘇軾在《仇池筆記》中言：“瀹茶煮藥，皆美而有益。”李時珍在《本草綱目》中記載：“臘雪甘冷無毒，解一切毒，治天行時氣瘟疫。”《禮記》中說：“儒有澡身而浴德。”凍傷搓雪，民間早已流傳為治療方法，人們在贊譽雪的天然解毒功效，雪則超越解毒而達到賦予人以新生之妙。⑨唐宋以后，儒道學者對“澡雪精神”多有論述，過濾浮躁，回歸淡然，已然將雪水煮茶提升到新高度，喚醒了讀書人，塑造了人文精神。澡雪，因為超越了對雪水煮茶的崇尚而被崇敬和傳揚開來。精神層面的活色生香，讓尋常的白雪從形而下的形象躍升為形而上的形態。古人以茶論雪的時候，一重澡雪于心懷，一重留白于意念，一除一擁，一去一留，明確態度。⑩長白山是一座澡雪之山。人在這里會懷揣上澡雪精神，所以我稱之為大岳。大岳告訴我，即使身在雪原上與雪相接觸，也并不一定能與雪真正結緣！我們需要心靈上的主動親近和精神上的積極行動，讓內心飄滿烹茶之雪、澡雪之雪，使心靈能夠浸滿白雪。如此，方能達到愛雪、享雪的至高境界，方能和雪、也和自己成為真正的知音。（取材于馮堤的同名散文）注釋：【1】齊，通“齋”。（1）下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.在各類水中拔得頭籌的拔得頭籌：取得第一B.白居易情有獨鐘于“雪水茶”情有獨鐘：因特別喜愛而感情專注C.它涵養著潔凈和素白的信仰涵養：蓄積并保持D.過濾浮躁，回歸淡然過濾：篩選（2）下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（）A.雪水烹茶體現對茶水品質的講究，更蘊含至美的中國格調和深厚的中國風味。B.《紅樓夢》中妙玉用梅花花蕊上的雪煮茶招待黛玉等人，源于她的隱逸情懷。C.從“雪水烹茶”到推崇“澡雪精神”，體現人們對崇高純粹精神境界的追求。D.文章旁征博引，多處引用古詩文，語言典雅，體現了豐厚的歷史文化底蘊。（3）請分析第④段在全文的作用。（4）文中的“澡雪精神”包含哪些內涵？請分條概括說明。五、本大題共6小題，共66分。7．（6分）語言基礎運用。①年鑒是以全面，系統，準確地記述上年度事物運動、發展狀況為主要內容的資料性工具書。②20世紀二三十年代，年鑒傳入中國，有學者主張用年鑒取代之前傳統的志書，這是由于年鑒存史功能比志書時效性更強的原因所決定的。③我國志書發軔于秦漢時期，定型于宋代。④志書雖然與年鑒一樣講究連續編纂，_______不是每年編寫，有些朝代是一朝一編，因此才有了用年鑒取代志書的主張。⑤然而，中國悠久的修志傳統_______未因年鑒傳入而中斷，_______為年鑒形成中國特色提供了豐沛滋養。（1）下列說法不正確的一項是（）A.第①句中的兩處逗號都應修改為頓號。B.第②句畫橫線部分應刪去“的原因所決定的”。C.第③句中的“發軔”一詞可以替換為“濫觴”。D.第④句中“編纂”的“纂”，讀音為“zuàn”。（2）請依照語段內容，在第④⑤句的畫橫線處分別填寫關聯詞語，使語意和文脈連貫。將答案寫在答題卡上。8．（10分）微寫作，按要求作答。不超過150字。不透露所在學校及個人信息。2024年秋季學期起，北京市義務教育階段學校全面實行“課間時長優化調整”，落實“課間一刻鐘”安排。課間時長增加，有的同學認為有了更多休息時間，有的同學認為有了更多自由活動時間……你的看法是什么？請結合自己的體驗，談談你的觀點。要求：觀點明確，言之有理。9．微寫作，按要求作答。不超過150字。不透露所在學校及個人信息。2024年秋季學期起，北京市義務教育階段學校全面實行“課間時長優化調整”，落實“課間一刻鐘”安排。充分利用“課間一刻鐘”，需要精心設計課間活動。如果讓你參與策劃，你會為學弟學妹設計一個怎樣的課間活動，請說明活動環節和設計理由。要求：語言簡明，條理清晰。10．微寫作，按要求作答。不超過150字。不透露所在學校及個人信息。2024年秋季學期起，北京市義務教育階段學校全面實行“課間時長優化調整”，落實“課間一刻鐘”安排。請以“一刻鐘”為題目，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。11．（50分）作文，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學校及個人信息。挑戰，常指需要應付、處理的局面或難題。有人認為，挑戰是成長的阻礙；也有人認為，挑戰是成長的階梯……請以“挑戰與成長”為題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據充實；語言流暢，書寫清晰。12．作文，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學校及個人信息。語文教育家呂叔湘先生說：“語言，也就是說話，好像是極其稀松平常的事兒。可是仔細想想，實在是一件了不起的大事。”不管是口語交際，還是書面語言運用，“說話”往往具有巨大的力量。在生活中，你一定有不少關于“說話”的經歷、見聞和感受。請以“說話，真是一件大事”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康，內容充實、合理，有細節描寫；語言流暢，書寫清晰。參考答案1.（1）B（2）C（3）B（4）A（5）①智慧養老（科技養老/科技賦能養老）②智慧養老的具體措施（養老智慧技術支持）③頂層設計與政策支持④腦機接口技術2.（1）B（2）A（3）C（4）B（5）第一問：普通人容易被情感迷惑，沉溺于情，并最終情欲交攻，遮蔽本性。第二問：①消除情欲干擾；②至誠不息；③循禮法而行。參考譯文：人之所以能成為圣人，是因為其本性；人之所以迷失本性，是因為情感。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種都是情感的作用。情感一旦昏亂，本性就被遮蔽了，但這并非本性的過錯。七情循環交雜而來，所以本性無法充分顯現。水若渾濁，其水流就不清澈；火若有煙，其光芒就不明亮，但這并非水火本身不清明。泥沙不混入，水流自然清澈；煙霧不郁積，火光自然明亮。情感不妄動，本性就能充分顯現——本性與情感是相互依存的。然而，沒有本性，情感就無從產生。因此，情感是由本性而生的，情感不能自行存在，必須依附于本性；本性也不能自行顯現，必須通過情感來彰明。本性，是上天賦予的，圣人能持守本性而不被迷惑；情感，是本性的波動，普通人沉溺其中而不知其根本。圣人難道沒有情感嗎？圣人寂靜不動，不刻意追求卻能達成，不言語卻通神明，不炫耀卻有光輝，其作為與天地相合，變化與陰陽協調——他們雖有情感，卻從未被情感左右。那么普通人難道沒有本性嗎？普通人的本性與圣人并無差別，只是被情感所昏蔽，彼此沖突糾纏，永無休止，所以終生無法察覺自己的本性。就像火潛藏在山石林木之中，并非沒有火；江河淮濟的水未流出時潛藏于山中，并非沒有泉水。但若不敲擊石頭、摩擦木頭，就不能點燃山林使萬物干燥；若不疏通泉水的源頭，就不能形成長江黃河、淮水濟水，最終東匯大海，浩浩蕩蕩，深不可測。同樣，若不能平息情感的波動，就無法恢復本性以照亮天地，達到無盡的明澈。因此，圣人是先覺悟的人。覺悟則明達，不覺悟則迷惑，迷惑則昏亂——明達與昏亂的區別就在于此。但明達與昏亂并非本性固有，所以二者的差異本質上也是虛妄的。明達是用來對應昏亂的，若昏亂消失，明達也就不需要存在了。因此，“誠”是圣人的本性。《易經》說：“圣人與天地合德，與日月合明，與四時合序。先于天意行動而天不違背他，后于天意行動而能順應天時