1、農(nóng)村中學開發(fā)校本課程的文化選擇摭談教育作為文化傳播的重要途徑，特別是學校教育可以將知 識、信仰、態(tài)度、價值觀及風俗習慣等傳統(tǒng)文化傳承下去，以實 現(xiàn)文化的創(chuàng)新和發(fā)展； 同時學校教育的核心是課程 , 課程體現(xiàn)教 育對文化的選擇， 是一種特殊的文化。 當前我國新一輪基礎(chǔ)教育 課程改革實行的三級課程管理模式，即實行國家、地方、學校三 級課程管理， 以適應(yīng)不同地區(qū)社會、 經(jīng)濟發(fā)展的需要和文化發(fā)展 的需要。 各個學校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時， 可開發(fā)或 選用適合本校特點的課程。 可見， 校本課程已經(jīng)成為一種不可或 缺的課程類型，需要中小學學校的重視與投入。校本課程又稱 “以學校為本位的課程”， 是由

2、實施課程的學校自己決策、 自己 設(shè)計的課程。 因此， 學校的校本課程需要對主流文化及當?shù)靥厣?文化等各類文化進行取舍， 選擇適合本校課程發(fā)展的文化， 進而 形成學校獨特的課程文化。一、農(nóng)村中學教育現(xiàn)狀與校本課程的開發(fā)必要性 我國城鄉(xiāng)教育差距顯著， 一方面表現(xiàn)在國家對教育的投入主 要用于城市地區(qū)，教育部門在辦學條件、教育經(jīng)費、師資配備等 資源配置上， 實行城鄉(xiāng)不同標準； 另一方面學校教育一直秉持服 務(wù)于主文化的宗旨， 學校教育的課程取向是以城市現(xiàn)代化為中心 的價值取向， 表現(xiàn)為教材和上課所使用的語言來自主流文化的城 市話語，很少包含反映農(nóng)村文化的內(nèi)容， 導致農(nóng)村文化被邊緣化， 使農(nóng)村教育在服務(wù)現(xiàn)

3、代化教育目的導向下， 沿著城市教育發(fā)展的 方向，脫離農(nóng)村現(xiàn)實生活。正是這種城鄉(xiāng)教育的不均衡發(fā)展，使 得在同一地域農(nóng)村學校的學生平均發(fā)展水平落后于該地區(qū)城市 學生。在這一現(xiàn)實面前， 農(nóng)村的中學應(yīng)該如何發(fā)展才能縮小農(nóng)村 學生與城市學生之間的距離？發(fā)展農(nóng)村中學的校本課程， 選擇傳 承農(nóng)村地方文化， 形成農(nóng)村學校的獨特的校本課程文化， 是發(fā)展 農(nóng)村教育的有力舉措，能夠有效縮小城鄉(xiāng)教育的差距。二、農(nóng)村中學的校本課程的文化選擇 課程是傳承文化的工具， 是文化的載體； 課程的開發(fā)通常是 從人類已有的文化選取部分知識來作為課程的內(nèi)容。 開發(fā)并發(fā)展 校本課程的文化強調(diào)課程本身的文化特性， 理想的校本課程不但 要

4、傳承已有的文化成果， 而且要經(jīng)歷校本化的改造， 體現(xiàn)學校自 己的校園文化、承載學校的文化傳統(tǒng)、彰顯學校的特色風格。因 此農(nóng)村中學的校本課程的獨特文化形成要對已有的文化進行選 擇，經(jīng)歷“校本化”過程， 體現(xiàn)農(nóng)村中學的校本課程的特色風格 , 充分發(fā)揮校本課程實踐對學校文化的積極作用， 最終達到滿足學 生的興趣需要、促進學生個性發(fā)展的目標。1. 選擇體現(xiàn)當?shù)剞r(nóng)村特色的文化。在同一地域的學校教育 中，農(nóng)村學生與城市學生接受相同的國家、地方課程教育，而這 些國家、 地方課程的文化采取城市的主文化為取向， 由于城市文 化與農(nóng)村文化存在較大差異， 而農(nóng)村學生在入學前接受的農(nóng)村文 化為主的家庭社會教育， 因此

5、在進入學校學習后， 往往比城市學 生較難適應(yīng)學校教育開設(shè)的國家、 地方課程。 校本課程是以學校 為本位、 以本校學生為主體的課程開發(fā)形式， 為了照顧學校及學 生的差異、 滿足學生興趣愛好和個性特長、 彰顯學校的辦學特色 而開發(fā)的一種課程類型，是對國家課程和地方課程的有效補充。2. 回歸生活文化。生活世界最先由德國現(xiàn)象學家胡塞爾提 出，其初衷是對抗以事實與意義截然分開為特征的實證主義科學 世界觀， 理性構(gòu)成了科學主義的根本特征。 由于生活世界對于人 的生長、發(fā)展具有重要的意義， 而且生活世界是課程發(fā)生的場所， 也是課程意義生成的場所。 新課程改革提倡課程即經(jīng)驗， 結(jié)合學 生已有的生活經(jīng)驗， 建議

6、教師進行體驗生成式教學。 農(nóng)村中學的 校本課程選擇生活文化， 即課程生活化、 生活課程化也就是生活 即課程、社會即課程。生活即課程，意味著學生結(jié)合已有的生活 經(jīng)驗，體驗、感受及關(guān)注生活，培養(yǎng)學生關(guān)愛生活中的人和事， 并有意識地引導學生對社會和家庭充滿責任感； 社會即課程， 意 味著課程直接面向社會， 與生活融為一體， 既使課程與學生生活 和現(xiàn)實社會實際之間保持密切的聯(lián)系， 又使實踐和生活促進學生 的個人發(fā)展。3. 多元共生的文化選擇。 現(xiàn)代文化的發(fā)展呈現(xiàn)出開放性、 民 主化、多樣性的特征。當前，我國社會呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文 化、本土文化與外域文化并存的文化多元現(xiàn)象。 尤其是農(nóng)村社會， 農(nóng)村當?shù)匚幕艿絹碜猿鞘兄髁魑幕臎_擊， 使得其對當?shù)匚幕?的發(fā)展與繼承不力， 農(nóng)村社會包括學生面臨前所未有的困惑。 在此背景下，作為學校文化建設(shè)重要方面的課程文化，也必須積極面對多元文化給學校教育帶來的嚴峻挑戰(zhàn)。發(fā)展農(nóng)村中學的校本課程，通過選擇傳承當?shù)剞r(nóng)村的特色文 化、回歸農(nóng)村生活文化、多元共生的文化，經(jīng)歷“校本化”的改 造，體現(xiàn)學校獨特的校園文化、承載學校的歷史傳統(tǒng)、彰顯學