1、第一編 回歸課本第一部分古代詩文教材梳理必修三 第3單元 文言文基 礎 梳 理一、通假字(找出下列句中通假字并解釋)1頒白者不負戴于道路矣_通_，_2涂有餓莩而不知發 _通_，_3無失其時 _通_，_4雖有槁暴 _通_，_5.以為輪 _通_，_6君子生非異也 _通_，_7合從締交 _通_，_8倔起阡陌之中 _通_，_9贏糧而景從 _通_，_10始皇既沒 _通_，_11所以傳道受業解惑也 _通_，自我校對1頒斑花白2.涂途道路3.無毋不要4.有又再；暴曝曬5.煣用火熨木使彎曲6.生性資質，稟賦7.從縱合縱的策略8.倔崛突出9.景影影子10.沒歿死11.受授傳授二、文言實詞1寫出古今異義詞的古義(

2、1)蚓無爪牙之利古義：_今義：壞人的黨羽、幫兇(2)國家無事古義：_ 今義：一個國家的整個區域(3)以為桂林、象郡古義：_ 今義：認為(4)今之眾人，其下圣人也亦遠矣古義：_ 今義：很多人(5)小學而大遺，吾未見其明也古義：_ 今義：小學學校教育(6)是故弟子不必不如師古義：_ 今義：用不著，不需要(7)圣人之所以為圣，愚人之所以為愚古義：_ 今義：表因果關系的連詞自我校對(1)爪子和牙齒(2)指諸侯封地和大夫封地(3)即“以之為”，其義為“把作為”，“以”后省略賓語“之”。即“百越之地”(4)一般人，普通人(5)在小的方面學習(6)不一定(7)特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結合，文中“以”

3、作“因”講，“所以”相當于“的原因”2.填出下列多義詞在句中的意思(1)族(2)強(3)發(4)勝(5)制(6)度(7)假(8)固(9)故自我校對(1)宗族，家族一類的人滅族滅族(2)強健有力的弓有余勉強強盛(3)打開征發花開發射出發抒發發出(4)盡承受超過，勝過勝利優美的美景忍受，能承受(5)縫制，動詞壓制，動詞制服，動詞統率，動詞規模，名詞制定，動詞(6)名詞，規章制度動詞，計算，讀duó動詞，越過動詞，揣度，讀duó量詞，次、回、個制度，法度常態(7)憑借、借助與“真”相對，不真借給寬恕，原諒假如、如果假日，假期(8)險要的地勢堅守本來，原來加固頑固，固執表示讓步，固

4、然，誠然堅持，堅決鞏固、安定(9)所以，因此舊，與“新”相對老朋友，引申為交情親人，老朋友原來，本來原因，緣故故意，特意3.寫出下列詞類活用的意思，并指明活用類型(1)填然鼓之(2)是使民養生喪死無憾也(3)謹庠序之教(4)然而不王者(5)君子博學而日參省乎己(6)假舟楫者，非能水也(7)有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意(8)內立法度外連衡而斗諸侯(9)會盟而謀弱秦(10)贏糧而景從(11)且夫天下非小弱也(12)序八州而朝同列(13)吾從而師之(14)其下圣人也亦遠矣(15)圣益圣，愚益愚(16)恥學于師/則恥師焉/不恥相師(17)則群聚而笑之自我校對(1)名詞作動詞，擊鼓(2)動詞作名詞

5、，活著的人，死去的人(3)形容詞作動詞，認真從事(4)名詞作動詞，為王，使天下百姓歸順(5)名詞作狀語，每日(6)名詞作動詞，游水(7)名詞作狀語，像席子一樣，像包裹一樣，像口袋一樣(8)名詞作狀語，在國內，在國外；動詞的使動用法，使相斗(9)形容詞的使動用法，使變弱，削弱(10)名詞作狀語，像影子一樣(11)形容詞作動詞，變小，變弱(12)動詞的使動用法，使朝拜(13)名詞的意動用法，以為師(14)名詞作動詞，低于(15)形容詞作名詞，圣人，愚人(16)形容詞的意動用法，以為恥(17)名詞作狀語，成群三、文言虛詞(寫出下列虛詞的意義或作用)1所2則3者4也自我校對1放在動詞前，同動詞組成“所

6、”字結構，“所的情況”名詞，處所，地方放在動詞前，同動詞組成“所”字結構，“所的地方”“所”和動詞結合，后面再有名詞性結構，則所字結構起定語的作用“為”和“所”呼應，表示被動“所以”表示行為所憑借的方式，譯為“靠來”2.表順接，就，那么。連詞表轉折，卻。連詞就是。副詞表示并列關系，可譯為“就”，或不譯表示選擇關系。譯為“就是”“不是就是”表示轉折、讓步關系。譯為“可是”“卻”連詞，表示承接關系，譯為“就”表示并列關系，可譯為“就”，或不譯表示條件、假設關系，譯為“要是就”名詞，準則，法則3.代詞，的人放在后置定語之后，相當于“的”助詞，表停頓，并提示下文要說的原因放在疑問句的句末，表示疑問語氣

7、用在數詞后面，譯為“個方面”“樣東西”“件事情”用作“若”的賓語，譯為“的樣子”放在主語后面，引出判斷，不必譯出用在時間詞后面，不必譯出的人4.用在句末，表示判斷語氣用于句末，表示肯定，可譯為“啊”用在句中起舒緩語氣的作用，可譯為“啊”，或不譯用在句末，表示疑問語氣用在句末，表示感嘆的語氣用在句中或句末，表示肯定的語氣用在句末，表示疑問或反詰語氣用在句末，表示祈使語氣用在句中或句末，表示感嘆的語氣用在句中，表示語氣停頓四、文言句式(判斷下列特殊句式)1非我也，歲也2未之有也3青，取之于藍，而青于藍4仁義不施而攻守之勢異也5為天下笑者，何也6謫戍之眾，非抗于九國之師也7師者，所以傳道受業解惑也8

8、不拘于時9恥學于師10句讀之不知，惑之不解自我校對1判斷句2.賓語前置句，即“未有之也”3.狀語后置句，即“于藍取之，而于藍青”4.判斷句5.被動句，用“為”表被動6.狀語后置句，即“非于九國之師抗也”7.判斷句8.被動句，用“于”表被動9.狀語后置句，即“恥于師學”10.賓語前置句，即“不知句讀，不解惑”五、名句名段(根據課文內容填空)1五畝之宅，_，五十者可以衣帛矣。_，無失其時，七十者可以食肉矣。2謹庠序之教，_，頒白者不負戴于道路矣。3狗彘食人食而不知檢，_。人死，則曰：“非我也，歲也。”4木直中繩，以為輪，其曲中規。_，_，使之然也。5故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，

9、_。6_，善假于物也。7積土成山，風雨興焉；_，蛟龍生焉；_，而神明自得，圣心備焉。8鍥而舍之，_；鍥而不舍，_。9古之學者必有師。師者，_。10是故無貴無賤，無長無少，_，_。11嗟乎！_！欲人之無惑也難矣！12句讀之不知，惑之不解，_，_，小學而大遺，吾未見其明也。13是故弟子不必不如師，_，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。14是故圣益圣，愚益愚。_，_，其皆出于此乎？自我校對1樹之以桑雞豚狗彘之畜2.申之以孝悌之義3.涂有餓莩而不知發4.雖有槁暴不復挺者5.則知明而行無過矣6.君子生非異也7.積水成淵積善成德8.朽木不折金石可鏤9.所以傳道受業解惑也10.道之所存師之所存也11.師道之

10、不傳也久矣12.或師焉或不焉13.師不必賢于弟子14.圣人之所以為圣愚人之所以為愚能力提升一、基礎鞏固1下列各句中不含通假字的一項是()A君子生非異也，善假于物也 B申之以孝悌之義C威振四海 D或師焉，或不焉解析：A項“生”通“性”；C項“振”通“震”；D項“不”通“否”。答案：B2對下列加點字的解釋，不正確的一項是()A王無罪歲，斯天下之民至焉歲：年成B假輿馬者，非利足也，而致千里 致：到達C不愛珍器重寶肥饒之地 愛：喜歡D余嘉其能行古道 嘉：贊許解析：C項“愛”是“吝惜”的意思。答案：C3下列句中加點虛詞，用法相同的一項是()A涂有餓莩而不知發是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”B冰，水

11、為之，而寒于水君子生非異也，善假于物也C不愛珍器重寶肥饒之地非蛇鱔之穴無可寄托者D其皆出于此乎百畝之田，勿奪其時解析：A項，表轉折/表遞進；B項，比，介詞/引進對象，介詞；C項，結構助詞，放在定語和中心詞之間；D項，語氣副詞，表推測/代詞，代指百畝之田。答案：C4下列加點詞的意義和現代漢語最接近的一項是()A古之學者必有師 B今之眾人，其下圣人也亦遠矣C吾從而師之 D聞道有先后解析：A項，學者：古義泛指求學的人；今義指有專門學問的人。B項，眾人：古義指普通人；今義指許多人。C項，從而：古義指兩個詞，從，跟隨；而，而且。今義指因果連詞。答案：D5下列各句中加點的詞與例句中加點的詞用法相同的一項是

12、()例句：會盟而謀弱秦A廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首 B吞二周而亡諸侯C先入秦破咸陽者王之 D上食埃土，下飲黃泉解析：弱，形容詞的使動用法，使減弱。A項，愚，形容詞的使動用法，使愚蠢；B項，亡，使動用法，使滅亡；C項，王，名詞的使動用法，使稱王；D項，上、下，名詞用作狀語，向上、向下。答案：A6下列句式屬定語后置的一項是()A蚓無爪牙之利，筋骨之強 B句讀之不知，惑之不解C身死人手，為天下笑者，何也 D謹庠序之教，申之以孝悌之義解析：B項賓語前置；C項被動句；D項介詞結構后置。答案：A7翻譯句子(1)養生喪死無憾，王道之始也。譯文：_(2)是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”譯文：_

13、(3)君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。譯文：_(4)一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。譯文：_(5)是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。譯文：_答案：(1)(百姓)對生養死葬沒有什么不滿，這就是王道的開端了。(2)這樣與拿刀把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同呢？(3)君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動沒有過錯了。(4)一個戍卒發難就造成國家滅亡，自家也死在人家手里，被天下人恥笑，是什么原因呢？就是因為不施行仁義，而攻守的形勢已經發生了變化了。(5)因此，無論地位高還是地位低，不論年長還是年少，道存在的地方，

14、就是老師存在的地方。二、課外拓展(一)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。先生王斗造門而欲見齊宣王，宣王使謁者延入。王斗曰：“斗趨見王為好勢，王趨見斗為好士，于王何如？”使者復還報。王曰：“先生徐之，寡人請從。”宣王因趨而迎之于門，與入，曰：“寡人奉先君之宗廟，守社稷，聞先生直言正諫不諱。”王斗對曰：“王聞之過。斗生于亂世，事亂君，焉敢直言正諫？”宣王忿然作色，不說。有間，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合諸侯，一匡天下，天子受籍，立為大伯。今王有四焉。”宣王曰：“寡人愚陋，守齊國，惟恐失之，焉能有四焉？”王斗曰：“否。先君好馬，王亦好馬；先君好狗，王亦好狗；先君好酒，王亦好酒；先君好色，王亦好

15、色；先君好士，是王不好士。”宣王曰：“當今之世無士，寡人何好？”王斗曰：“世無騏騄，王駟已備矣。世無東郭逡、盧氏之狗，王之走狗已具矣。世無毛嬙、西施，王宮已充矣。王亦不好士也，何患無士？”王曰：“寡人憂國愛民，固愿得士以治之。”王斗曰：“王之憂國愛民，不若王愛尺縠也。”王曰：“何謂也？”王斗曰：“王使人為冠，不使左右便辟而使工者，何也？為能之也。今王治齊，非左右便辟無使也，臣故曰不如愛尺縠也。”宣王謝曰：“寡人有罪國家。”于是舉士五人任官，齊國大治。(選自戰國策)【注】 謁者：負責禮賓的官吏。便辟：君主左右的寵信小臣。1下列各句中加點的詞，解釋不正確的一項是()A先生王斗造門而欲見齊宣王造：到

16、，往B寡人奉先君之宗廟 奉：繼承C王之走狗已具矣 具：具備，完備D宣王謝曰 謝：感謝解析：D項，謝，道歉。答案：D2下列各句中加點的詞，意義和用法相同的一項是()A王斗造門而欲見齊宣王吾嘗終日而思矣B斗生于亂世，事亂君則移其民于河東C王之憂國愛民青，取之于藍D昔先君桓公所好者五不如須臾之所學也解析：D項均為與后面的動詞結合，構成名詞性結構。A項分別為連詞，順承關系；連詞，修飾關系。B項分別為介詞，在；介詞，到。C項分別為助詞，取消句子獨立性；代詞，它。答案：D3下列各句分別編為四組，全都表現王斗“直言正諫”的一項是()斗生于亂世，事亂君今王有四焉先君好馬，王亦好馬先君好士，是王不好士王使人為冠

17、，不使左右便辟而使工者王之憂國愛民，不若王愛尺縠也A B C D解析：是引出下文勸諫的話。說的不是直言。答案：C4下列對原文有關內容的分析和解說，不正確的一項是()A王斗說齊宣王擁有先王的四種愛好，是為了贊揚宣王具備了先主那樣的優良素質，同時也緩和了當時緊張的說話氣氛。B王斗對齊宣王直言正諫，批評他“好馬”“好狗”“好酒”“好色”而“不好士”，并且一針見血地戳穿了他自己標榜的所謂“憂國愛民”的謊言。C對于齊宣王而言，九合諸侯的先主齊桓公是他不能不折服的，王斗用先主與宣王作類比，找到了兩者的不同之處也即宣王的不足之處。D齊宣王終于承認自己“有罪于國家”，并改正了錯誤，“舉士五人任官”，因此“齊國

18、大治”，這反映了王斗高超的進諫技巧。解析：A項“贊揚宣王”表述錯誤。答案：A5把文言文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)王聞之過。斗生于亂世，事亂君，焉敢直言正諫？譯文：_(2)王使人為冠，不使左右便辟而使工者，何也？為能之也。譯文：_答案：(1)大王聽錯了。我生在亂世，又侍奉亂君，怎么敢直言批評呢？(2)大王要人做帽子，不要親近寵愛的人去做，卻要工匠去做，為什么？因為他們會做。【參考譯文】先生王斗登門要拜見齊宣王，宣王派傳達官去領王斗進來。王斗說：“我拜見大王是愛慕權勢，大王迎接我是禮賢下士。大王認為怎么樣？”傳達的官吏匯報王斗的話。宣王說：“讓先生等一會兒進來，我去迎接。”于是，宣王跑到

19、門口去迎接王斗，與他一塊兒進來。宣王說：“我繼承先王的大業，得以治理國家，聽說先生能直言批評，無所忌諱。”王斗回答說：“大王聽錯了。我生在亂世，又侍奉亂君，怎么敢直言批評呢？”宣王聽后，怒形于色，很不高興。過了一會兒，王斗說：“從前先君齊桓公有五種愛好。他糾合諸侯，匡正天下，天子授位，立為霸主。現在，大王有四種愛好。”宣王說：“我愚蠢寡聞，治理齊國，只擔心失國，怎能有四種愛好呢？”王斗說：“不。先君喜好馬，大王也喜好馬；先君喜好狗，大王也喜好狗；先君喜好酒，大王也喜好酒；先君好色，大王也好色；先君禮賢下士，大王卻不禮賢下士。”宣王說：“現在世上沒有士，我又怎么去禮賢下士呢？”王斗說：“世上沒有

20、騏騄、騄耳這樣的駿馬，可是大王已經車馬齊備；世上沒有賽過東郭俊、韓盧的狗，可是大王已經有善跑的獵狗；世上沒有象毛嬙、西施那樣的美女，可是大王的后宮中充滿了美女。大王只是不禮賢下士，怎么發愁世上沒有士呢？”宣王說：“我憂國愛民，當然愿意得到有才能的人來治理國家。”王斗說：“您憂國愛民，還不如愛一尺縐紗。”宣王說：“這是什么意思？”王斗說：“大王要人做帽子，不要親近寵愛的人去做，卻要工匠去做，為什么？因為他們會做。現在，大王治理國家，卻一定要用親近寵愛的人去治理。所以我說：您憂國愛民不如愛一尺縐紗。”宣王內疚自責說：“我對國家有罪。”于是選拔了五名賢士，任命他們的官職，齊國因此治理得很好。(二)閱

21、讀下面的文言文，完成后面的題目。患盜論(宋)劉敞天下方患盜。或問劉子曰：“盜可除乎？”對曰：“何為不可除也？顧盜有源，能止其源，何盜之患？”或曰：“請問盜源？”對曰：“衣食不足，盜之源也；政賦不均，盜之源也；教化不修，盜之源也。一源慢，則探囊發篋而為盜矣；二源慢，則操兵刃劫良民而為盜矣；三源慢，則攻城邑略百姓而為盜矣。此所謂盜有源也。”豐世無盜者，足也；治世無賊者，均也；化世無亂者，順也。今不務衣食而務無盜賊，是止水而不塞源也；不務化盜而務禁盜，是縱焚而救以升龠也。且律：使竊財者刑，傷人者死，其法重矣；而盜不為止者，非不畏死也，念無以生，以謂坐而待死，不若起而圖生也。且律：使凡盜賊能自告者，除

22、其罪，或賜之衣裳劍帶，官爵品秩，其恩深矣；而盜不應募，非不愿生也，念無以樂生，以謂為民乃甚苦，為盜乃甚逸也。然則盜非其自欲為之，由上以法驅之使為也。其不欲出也，非其自不欲出，由上以法持之使留也。若夫衣食素周其身，廉恥夙加其心，彼唯恐不得齒良人，何敢然哉？故懼之以死而不懼，勸之以生而不勸，則雖煩直指之使，重督捕之科，固未有益也。今有司本源之不恤，而倚辦于牧守，此乃臧武仲所以辭不能詰也。凡人有九年耕，然后有三年之食；有三年之食，然后可教以禮義。今所以使衣食不足，政賦不均，教化不修者，牧守乎哉？吾恐未得其益，而漢武沈命之敝，殆復起矣。故仲尼有言：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎。”推而廣之，亦曰：“用兵

23、吾猶人也，必也使無戰乎！”引而伸之，亦曰：“禁盜吾猶人也，必也使無盜乎！”盍亦反其本而已矣。爰自元昊犯邊，中國頗多盜，山東尤甚。天子使侍御史督捕，且招懷之，不能盡得。于是令州郡：“盜發而不輒得者，長吏坐之。”欲重其事。予以謂未盡于防，故作此論。(宋文鑒卷九十五，有刪改)【注】 升龠(yuè)：都是象酒杯一樣的容器。救以升龠：意思是用一點點水救大火。臧武仲句：臧武仲是周代春秋時魯國大臣。作者引用這個典故的意思是：如果說牧守捕盜不力是有罪當罰，那么朝廷不去正本清源，養成盜賊，亦同樣是有罪當罰。沈命之敝：為了捕盜，漢武帝制定一項法律叫“沈命法”，規定捕盜不滿額的官員要判死罪。結果官員怕治罪

24、而相互隱瞞盜竊案情，以致盜賊更多，稱作“沈命之敝”。6.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A一源慢，則探囊發篋而為盜矣慢：緩慢B為盜乃甚逸也 逸：快活C彼唯恐不得齒良人，何敢然哉 齒：列入D盜發而不輒得者，長吏坐之 坐：因而獲罪解析：A項“慢”應釋為“玩忽，輕視”。答案：A7下列各組語句中加點的詞，意義和用法都相同的一項是()A衣食不足，盜之源也青，取之于藍B今不務衣食而務無盜賊吾嘗終日而思矣C然后可教以禮義申之以孝悌之義D則操兵刃劫良民而為盜矣身死人手，為天下笑解析：C項介詞，把、用。A項分別為助詞，的；代詞，它。B項分別為表轉折，卻；表修飾，不譯。D項分別為動詞，成為；介詞，表

25、被動。答案：C8下列各組句子中，全都屬于作者不贊成對盜賊采用“嚴刑峻法”的理由的一組是()三源慢，則攻城邑略百姓而為盜矣今不務衣食而務無盜賊，是止水而不塞源也非不愿生也，念無以樂生有三年之食，然后可教以禮義而漢武沈命之敝，殆復起矣A B C D解析：是盜賊出現的一個原因，是說明在衣食足的基礎上才能對百姓施以道德教化。答案：C9下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是()A作者認為除盜的關鍵在于阻止盜賊產生的根源，而盜賊產生的根源主要有三個：衣食不足、政賦不均和教化不修。B本文指出，如果不從根本上撫恤百姓，任何嚴刑峻法，殘酷鎮壓，以至招安誘騙，都只能更加激起百姓的反抗。C本文用大量的事實，

26、生動的語言，論證了官逼民反這一客觀的現實，并認為，國家要改變施政措施，發展生產，注重解決民生問題，讓百姓豐衣足食，安居樂業。D“民不畏死，奈何以死懼之”，作者認為當今律法盡管嚴酷，卻無法收到“止盜”的功效，原因在于百姓沒有畏死之心。解析：D項“原因在于百姓沒有畏死之心”錯。答案：D10把文言文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)何為不可除也？顧盜有源，能止其源，何盜之患？譯文：_(2)故懼之以死而不懼，勸之以生而不勸。譯文：_(3)天子使侍御史督捕，且招懷之，不能盡得。譯文：_解析：(1)關鍵詞“何為”“顧”“何盜之患”。(2)關鍵詞“懼之以死”“不勸”，倒裝句式“勸之以生”。(3)關鍵詞“督

27、”“且”“招懷”。答案：(1)為什么不可以平息呢？只是盜賊產生也有根源，能夠阻止它產生的根源，還擔心什么盜賊呢？(2)所以用死使他們害怕，他們卻不害怕，用活命來勸勉他們，他們卻不受勸。(3)天子派遣侍御史督促逮捕，并且對他們加以招安，不能全部平息。【參考譯文】天下正在憂心盜賊蜂起。有人問我說：“盜賊可以平息嗎？”我回答說：“為什么不可以平息呢？只是盜賊也有產生的根源，能夠阻止它產生的根源，還擔心什么盜賊呢？”那人又說：“請問盜賊(產生)的根源？”我回答他說：“穿的吃的不足，是盜賊產生的根源；徭役賦稅不公平，是盜賊產生的根源；道德教化不開展，是盜賊產生的根源。第一個根源(指衣食不足)被忽視，就會掏別人的腰包開別人箱柜而成盜賊；第二個根源(指賦稅不公平)被忽視，就會手拿兵刃搶劫良民而成盜賊；第三個根源(指道德教化不開展)被忽視，就會攻占城池劫掠百姓而成盜賊。這就是所說的盜賊也有產生的根源。”富足的年代沒有盜賊，是生活無憂；政治修明的年代沒有盜賊，是貧富差距不大；教化盛行的年代沒有大的社會亂子，是人心順暢。如今不致力于人人足衣足食卻致力于天下沒有盜賊，就像堵住水流卻不去堵住它的源頭；不致力于“教化”的方法使盜賊受到