1、 韓山韓山 韓水韓水 韓渠韓渠 昌黎路昌黎路 昌黎學校昌黎學校 潮州潮州 李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是山哪河易姓為李，倒是韓愈韓愈一個罪臣，在海邊一塊蠻一個罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？ 梁衡梁衡 韓愈為潮州百姓做的四件事：韓愈為潮州百姓做的四件事： 1. 1. 解放奴婢，禁

2、止買賣人口；解放奴婢，禁止買賣人口； 2. 2. 興修水利，鑿井修渠；興修水利，鑿井修渠； 3. 3. 興辦學校，開發教育；興辦學校，開發教育； 4. 4. 祭殺鱷魚，安頓百姓。祭殺鱷魚，安頓百姓。 不虛南謫八千里，不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓贏得江山都姓韓。 趙樸初趙樸初訪韓文公祠口占訪韓文公祠口占韓愈韓愈師師 說說隆昌縣第一中學隆昌縣第一中學 雷嗣洪雷嗣洪誦讀課文，鞏固文言誦讀課文，鞏固文言關注重點文言詞語、句式，落實翻譯關注重點文言詞語、句式，落實翻譯 古古之之學者學者必有師。師者，必有師。師者，所以所以傳道、傳道、受受業、業、解惑也。人非生解惑也。人非生而而知之者，知之者，孰孰能無惑

3、？惑而能無惑？惑而不不從從師，師，其為其為惑惑也也，終不解矣。生，終不解矣。生乎乎吾前，吾前，其聞其聞道道也也固固先先乎乎吾，吾吾，吾從而師從而師之；生乎吾后，其聞道也亦之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知庸知其其年年之之先后生先后生于于吾乎？是故吾乎？是故無無貴無賤，無長無少，道之貴無賤，無長無少，道之所存所存，師之，師之所所存也。存也。 嗟嗟乎！師乎！師道之道之不不傳也傳也久矣，欲人之無惑也難矣。久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，古之圣人，其出其出人也遠矣，人也遠矣，猶且猶且從師而問從師而問焉焉；今之；今之眾人，其眾人，其下下圣人也亦

4、遠矣，而圣人也亦遠矣，而恥恥學學于于師。師。是故是故圣圣益益圣，愚益愚。圣人之圣，愚益愚。圣人之所以所以為圣，愚人之所以為愚，為圣，愚人之所以為愚，其皆其皆出于出于此乎？愛此乎？愛其其子，擇師而教之；子，擇師而教之；于于其身也，其身也，則恥師焉，惑矣！則恥師焉，惑矣！彼彼童子之師，童子之師，授授之書而之書而習其句讀習其句讀者者，非吾，非吾所謂所謂傳其道解傳其道解其惑者其惑者也也。句讀。句讀之之不知，惑不知，惑之之不解，不解，或或師焉，或不焉，師焉，或不焉，小學小學而而大遺大遺，吾未見其，吾未見其明明也。也。巫醫樂師百工巫醫樂師百工之之人，不人，不恥恥相相師師。士大夫之。士大夫之族族，曰師曰弟子

5、，曰師曰弟子云者云者，則群聚，則群聚而而笑之。問之，笑之。問之，則曰：則曰： 彼與彼年彼與彼年相若相若也，道相似也。位卑則也，道相似也。位卑則足足羞，官盛則近諛。羞，官盛則近諛。 嗚呼！師嗚呼！師道之道之不復可知矣！不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不巫醫樂師百工之人，君子不齒齒，今其智，今其智乃乃反不反不能及，能及，其其可怪也歟！可怪也歟！ 圣圣人無人無常常師。孔子師。孔子師師郯子、萇弘、師襄、老郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子聃。郯子之徒之徒，其其賢不賢不及及孔子。孔子曰：孔子。孔子曰：“三人三人行行，則必有我師。，則必有我師。”是故是故弟子不必不如師，師不弟子不必不如師，師不必賢必賢于于弟子

6、，聞道有先后，術業有專攻，如是而弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。已。 李李氏子蟠，年十七，氏子蟠，年十七，好好古文，六藝經古文，六藝經傳傳皆皆通通習之，不習之，不拘于拘于時，學時，學于于余。余余。余嘉其嘉其能能行行古道，作古道，作師說師說以貽以貽之。之。文言總結文言總結通假字通假字1 1、師者，所以傳道受業解惑也。、師者，所以傳道受業解惑也。 受授，傳授受授，傳授2 2、或師焉，或不焉。、或師焉，或不焉。不否，不不否，不古今異義古今異義1 1、古之、古之學者學者必有師。必有師。求學的人求學的人2 2、小學小學而大遺。而大遺。小的方面倒要小的方面倒要學習學習3 3、今之、今之眾人眾人，其

7、下圣人也亦遠，其下圣人也亦遠矣。矣。一般人一般人4 4、是故弟子、是故弟子不必不必不如師。不如師。不一定不一定實詞多義實詞多義師師1 1、古之學者必有、古之學者必有師師老師老師2 2、巫醫樂、巫醫樂師師百工之人百工之人有專門技藝的人有專門技藝的人3 3、十年春，齊、十年春，齊師師伐我伐我軍隊軍隊4 4、吾、吾師師道也道也學習學習5 5、吾從而、吾從而師師之之 以以為師為師傳傳1 1、師道之不、師道之不傳傳也久矣也久矣 流傳流傳2 2、所以、所以傳傳道授業解惑也道授業解惑也 傳授傳授3 3、六藝經、六藝經傳傳皆通習之皆通習之 解經的著作解經的著作4 4、舍相如廣成、舍相如廣成傳傳 客舍客舍虛詞多

8、用虛詞多用其其1 1、愛、愛其其子，擇師而教之子，擇師而教之 他的他的2 2、其其聞道也亦先乎吾聞道也亦先乎吾 他他3 3、其其為惑也終不解矣為惑也終不解矣 那些那些4 4、其其皆出于此乎皆出于此乎大概大概5 5、其其可怪也歟可怪也歟表加強語氣表加強語氣于于1 1、夫庸知其年之先后、夫庸知其年之先后生生于吾乎于吾乎比比2 2、而恥學、而恥學于于師師向向3 3、于于其身也，則恥師焉其身也，則恥師焉對于對于4 4、不拘、不拘于于時時被被請從文化常識的角度解釋下面詞語的含義請從文化常識的角度解釋下面詞語的含義A A、士大夫、士大夫是中國古代對社會上具有聲望、地位的是中國古代對社會上具有聲望、地位的知

9、識分子和官員的統稱。知識分子和官員的統稱。B B、六藝、六藝“六藝六藝”含義有二：一是指含義有二：一是指詩詩書書 禮禮樂樂易易春秋春秋六種經六種經書，二是指古代要求貴族子弟掌握的書，二是指古代要求貴族子弟掌握的六種才能，即禮、樂、射、御、書、六種才能，即禮、樂、射、御、書、數。數。寫作延伸寫作延伸觸摸退之的脈動觸摸退之的脈動讀讀師說師說讀讀師說師說，領略退之先生的真知灼見與文采，領略退之先生的真知灼見與文采風華之余，更多的是被先生風華之余，更多的是被先生“不顧流俗不顧流俗”的勇氣、的勇氣、執著于理想的精神所感動。執著于理想的精神所感動。作作師說師說時，韓愈任國子四門博士，時，韓愈任國子四門博士

10、，3535歲。歲。大家知道，韓愈從幼年時期便飽嘗寄人籬下之苦和大家知道，韓愈從幼年時期便飽嘗寄人籬下之苦和長期顛沛流離的艱辛，長期顛沛流離的艱辛，1919歲開始參加進士考試，歲開始參加進士考試，“三試不中三試不中”，直到，直到2525歲才考中進士，后在吏部歲才考中進士，后在吏部“博學宏辭博學宏辭”科考試中又連遭失敗，仕途坎坷。這科考試中又連遭失敗，仕途坎坷。這對于始終奉行對于始終奉行“達則兼濟天下達則兼濟天下”，以天下為己任的，以天下為己任的韓愈來說是十分痛苦的。四門博士雖然品階不高，韓愈來說是十分痛苦的。四門博士雖然品階不高，但畢竟是京但畢竟是京官，如果官，如果“經營經營”得法，與朝中的權貴

11、、士大夫得法，與朝中的權貴、士大夫們搞好關系，很快就會飛黃騰達，不僅可以實現們搞好關系，很快就會飛黃騰達，不僅可以實現自己的政治理想，也可以解決困擾多年的經濟困自己的政治理想，也可以解決困擾多年的經濟困窘問題。窘問題。 韓愈可不這么想。在韓愈可不這么想。在“現實現實”與與“理想理想”的的權衡中，他把砝碼加在了理想這一邊。唐代帝王權衡中，他把砝碼加在了理想這一邊。唐代帝王大都崇奉佛教，有的甚至到了大都崇奉佛教，有的甚至到了“佞佛佞佛”的地步，的地步，佛教的佛教的“清凈寂滅清凈寂滅”思想是對封建君臣關系以及思想是對封建君臣關系以及父子、夫婦等封建倫常關系的大破壞。韓愈認為，父子、夫婦等封建倫常關系

12、的大破壞。韓愈認為，只有大力提高儒家思想的政統地位，才能廓清甚只有大力提高儒家思想的政統地位，才能廓清甚囂塵上的混濁空氣，創造一個他理想中的太平世囂塵上的混濁空氣，創造一個他理想中的太平世界。于是界。于是“反佛興儒反佛興儒”成了韓愈成了韓愈“道濟天下之溺道濟天下之溺”的主要使命，的主要使命，“收召后學收召后學”“”“傳道受業解惑傳道受業解惑”則則是實現這一使是實現這一使命的重要的一環。加上他對士大夫階層命的重要的一環。加上他對士大夫階層“恥學于師恥學于師”風氣的深惡痛絕，便風氣的深惡痛絕，便“不顧流俗，犯笑侮不顧流俗，犯笑侮”“”“抗顏抗顏而為師而為師”，傳揚他所崇奉的，傳揚他所崇奉的“古道古

13、道”。韓愈的斗爭。韓愈的斗爭是艱苦的，他的這一做法很明顯犯了當時官場與貴是艱苦的，他的這一做法很明顯犯了當時官場與貴族階層的大忌。柳宗元在族階層的大忌。柳宗元在答韋中立論師道書答韋中立論師道書中中說：說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。”韓愈因此而得狂人之名。令士大夫們尤為惱火的是，韓愈因此而得狂人之名。令士大夫們尤為惱火的是，韓愈居然主張從師學道可以不分年齡高低與身份的韓愈居然主張從師學道可以不分年齡高低與身份的貴賤，這對于十分重視門第觀念、只認功名富貴、貴賤，這對于十分重視門第觀念、只認功名富貴、不懂尊師重道的官僚士大夫來說是無論如何也不能不懂

14、尊師重道的官僚士大夫來說是無論如何也不能容忍的，自然會招致他們的誹謗和聚罵。容忍的，自然會招致他們的誹謗和聚罵。 兩年后，已升遷為監察御史的韓愈因為為民請兩年后，已升遷為監察御史的韓愈因為為民請命不得不命不得不“挈挈而東挈挈而東”，離開京城，被貶為（廣東），離開京城，被貶為（廣東）陽山令。以后多次陽山令。以后多次“輾轉輾轉”于京城與于京城與“外省外省”，但，但他的他的執著、他的特立獨行的卓然氣質并沒有因為仕途的執著、他的特立獨行的卓然氣質并沒有因為仕途的坎坷與挫折而有絲毫的改變。坎坷與挫折而有絲毫的改變。新唐書新唐書說他說他“操操行堅正，鯁言無所忌行堅正，鯁言無所忌”，歲的時候仍然，歲的時候仍

15、然“不識不識時務時務”地上書，寫了反對迎拜地上書，寫了反對迎拜“佛骨佛骨”的的論佛骨論佛骨表表從而得罪了唐憲宗，被貶為潮州刺史。從而得罪了唐憲宗，被貶為潮州刺史。“云橫云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。”他甚至做了老死他甚至做了老死“瘴江邊瘴江邊”的打算。其中有悲涼，但更多的是悲壯。的打算。其中有悲涼，但更多的是悲壯。韓愈是一個有遠大抱負的文人。他在仕途上雖然幾韓愈是一個有遠大抱負的文人。他在仕途上雖然幾次遭遇重大打擊，但是從未灰心頹廢過，他在貶官次遭遇重大打擊，但是從未灰心頹廢過，他在貶官任上時刻銘記著父母官的職責。在陽山，任上時刻銘記著父母官的職責。在陽山，“有愛

16、在有愛在民，民生子多以其姓字之民，民生子多以其姓字之”；“至潮州，問民疾至潮州，問民疾苦苦”，逐鱷魚為民除害，出俸銀興辦學校，革除弊，逐鱷魚為民除害，出俸銀興辦學校，革除弊政；政；“量移潮州量移潮州”，釋放奴婢。如今，釋放奴婢。如今“韓祠韓祠”依然依然福蔭著潮州福蔭著潮州百姓，其一磚一木和每一級臺階仍在訴說著韓文公百姓，其一磚一木和每一級臺階仍在訴說著韓文公昔日的功德。昔日的功德。寫作寫作師說師說時的韓愈盡管已有了很響的文名，時的韓愈盡管已有了很響的文名，但還畢竟還只是一個正七品的小官，他還不具備振但還畢竟還只是一個正七品的小官，他還不具備振臂一呼、應者云集的臂一呼、應者云集的“資本資本”。更

17、多的時候他和屈。更多的時候他和屈指可數的幾個指可數的幾個“不拘于時不拘于時”的李蟠們向庸俗風氣開的李蟠們向庸俗風氣開戰的身影顯得多少有些寂寥。在強大對手的白眼和戰的身影顯得多少有些寂寥。在強大對手的白眼和誹謗、咒罵的聲浪中，他需要多大的勇氣和毅力才誹謗、咒罵的聲浪中，他需要多大的勇氣和毅力才能堅守住自己的精神家園啊！能堅守住自己的精神家園啊！今人對韓愈的了解，更多的把目光投在了其作今人對韓愈的了解，更多的把目光投在了其作為為 “ “古文運動古文運動”的旗手所創作的的旗手所創作的“文起八代之衰文起八代之衰”的輝煌業績上，但很少有人設想過，在駢體文盛行的輝煌業績上，但很少有人設想過，在駢體文盛行的時代，他所倡導的那種融化古人詞匯語法適合反的時代，他所倡導的那種融化古人詞匯語法適合反映映現實生活與抒發情感的散行體式的新文體要被習慣現實生活與抒發情感的散行體式的新文體要被習慣了了“固守固守”的人們所接受是多么不容易。他的一個的人們所接受是多么不容易。他的一個弟子曾說，古文運動初弟子曾說，古文運動初“人始而驚，中而笑且排。人始而驚，中而笑且排。先生益堅，終而翕然隨以定先生益堅，終而翕然隨以定”。其中可見韓愈倡導。其中可見韓愈倡導古文運動