1、探析戲曲與當(dāng)今群眾文化戲曲血臨的工存困境首先是戲曲娛樂功能缺失。縱觀戲曲發(fā)展的丿力史，可以發(fā)現(xiàn)戲曲從一開始就具有濃厚的滑 稽調(diào)笑風(fēng)格，無論是創(chuàng)作戲曲的形式還是內(nèi)容，都為群眾喜聞樂見。一旦戲曲被“文以載道” 觀念挾持，承載政治宣傳、道德教化和貫徹政策等本不該承載的東西，就逐漸走向嚴(yán)肅、典 雅和“政治止確”而喪失戲曲本有的娛樂功能。不可否認(rèn)，以振興戲曲為忖標(biāo)的戲曲探索也 在同時(shí)進(jìn)行。但是，受制于社會(huì)歷史條件的創(chuàng)作者帶著失去了娛樂功能的戲曲慣性也己經(jīng)撞 進(jìn)了當(dāng)下，在短時(shí)間內(nèi)難以克服“文以載道”觀念的挾持，戲曲娛樂功能不僅沒有得到有效 恢復(fù)，反而在更具娛樂性的影視藝術(shù)中加快消退。其次是戲曲地方性逐漸消

2、亡。中國戲曲伴隨中國特有的農(nóng)業(yè)文化特色特別是地方人文特 色,始終與群眾息息相伴。不同的地方文化特色形成了諸如京劇、粵劇、川劇、閩劇、豫劇 和莆仙戲、雷劇等全國300多個(gè)劇種方言藝術(shù)。可以說，方言藝術(shù)是中國戲曲最為重要的特 征。但是，全球化帶來的城市現(xiàn)代化和城鄉(xiāng)-體化進(jìn)程，地方方言逐漸退出現(xiàn)代社會(huì)話語范 fflo而戲曲生存的環(huán)境卻是現(xiàn)代影視一一普通話文化氛圍。衣此氛圍下成長起來的新的觀眾 群體追求的是所謂的現(xiàn)代美感和審美趣味。這一環(huán)境氛圍本身就是拒斥地方方言的無邊劇 場。在這廣闊的劇場中，帶著濃厚地方語言和文化特色的戲曲只能削減自身的地方性特色以 獲得觀眾的關(guān)注，這進(jìn)一步加劇了戲曲地方性特色的消

3、亡。再次是戲曲觀眾流失。缺乏娛樂功能或者娛樂功能被其他藝術(shù)形式的娛樂功能取代，戲曲 逐漸遠(yuǎn)離群眾的口常所思所想所慮。很難想象，這樣的戲111j如何在群眾的審美視野電再度呈 現(xiàn)娛樂本色為群眾喜聞樂見，真止地走進(jìn)群眾心靈，為群眾特別是年輕觀眾所喜所愛。總z, 有著悠久歷史的戲曲在全球化特別是文化全球化的沖擊下，止在逐漸喪失其本有的屬性和特 色，獨(dú)為本圈子孤芳自賞，為觀眾所遺忘，生存空i'可為現(xiàn)代娛樂所擠兌，走向貴族化和邊緣 化。群眾文化為戲曲新發(fā)展拓展空間雖然學(xué)術(shù)界對戲曲的形成時(shí)間有不同的看法，但從先秦歌舞到漢代白戲，從唐參軍戲到宋 金院木到宋南戲直至元雜劇戲曲和明代昆曲，戲曲本身就一巨處

4、于不斷變化發(fā)展的過程中， 其中伴隨著其固有的興衰起伏。它在現(xiàn)代社會(huì)的牛存閑境并不意味著戲曲的消亡。在全球化 加劇擴(kuò)張的現(xiàn)代社會(huì)里，戲曲要蟲獲新牛，必須走出時(shí)代困境。在戲曲面臨牛存困境的背景 下，戲曲只有重新冋到群眾中間，重新融進(jìn)群眾文化乃至扎根群眾文化，才能在現(xiàn)代社會(huì)中 逐漸走出困境。戲曲是與生產(chǎn)者（戲曲的創(chuàng)作者）、消費(fèi)者（觀眾）和生存環(huán)境（社會(huì)環(huán)境） 等元素緊密聯(lián)系在一起組成完整的生態(tài)系統(tǒng)的。從發(fā)生學(xué)的和度看，戲曲產(chǎn)生于群眾的口常 生活，反應(yīng)群眾的喜怒哀樂，是群眾文化的一個(gè)重要組成部分。戲曲豐富了群眾的文化生活, 半富了群眾文化內(nèi)涵，提高了群眾的藝術(shù)品質(zhì)，同時(shí)，群眾藝術(shù)品質(zhì)的形成又促進(jìn)了戲曲

5、向 前發(fā)展。戲曲在與群眾和群眾文化的雙向互動(dòng)中逐漸發(fā)展，變革，不斷獲得新生。第一，正確理解群眾文化。群眾文化自人類產(chǎn)生以來就伴隨著人類的進(jìn)步而存在和發(fā)展著, 兒乎涉及社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，它以多種多樣的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)形式貫穿于報(bào)個(gè)人類文明史, 是人類粘神文明與社會(huì)生活、社會(huì)機(jī)制的有機(jī)結(jié)合。群眾文化有著明顯的社會(huì)性。正是由于 群眾文化具有顯著的社會(huì)性，戲曲才有可能重新融進(jìn)群眾文化，在與群眾文化的雙向互動(dòng)中 實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。第二，群眾文化有利于豐富戲曲的形式和內(nèi)容，為戲曲新發(fā)展提供更為廣闊的空間。群眾 文化是內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷形成新的內(nèi)容和形式。在群眾文 化長期的發(fā)展過程中，

6、群眾文化通過群眾文學(xué)、戲劇、曲藝、舞蹈、咅樂等活動(dòng)種類和相對 穩(wěn)定的活動(dòng)形式表現(xiàn)其內(nèi)容。戲曲本身就扎根于群眾和群眾文化，受到群眾對藝術(shù)形式和內(nèi) 容的價(jià)值選擇的影響，受到群眾文化內(nèi)容和形式的彩響。擺脫貴族化而重新回到群眾文化當(dāng) 中的戲曲，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)手段，以虛擬的表現(xiàn)手法結(jié)合舞蹈，將以更加新穎的形式實(shí)現(xiàn) 場景的詩話和寫意。第三，戲曲融進(jìn)群眾文化是人眾文化審美的需要。現(xiàn)代傳媒的泛濫帶來同質(zhì)化的藝術(shù)表現(xiàn) 形式和手法，也帶來了大眾文化審美疲勞。戲曲作為最具地方色彩的藝術(shù)之一“是一種廣大 的、普遍的存在，是一種戲劇中間最普遍、最深入群眾的東西。它會(huì)成為一個(gè)廣大的群眾 性的文藝運(yùn)動(dòng)。” 4正因?yàn)槿绱耍?/p>

7、戲曲成為人們拒斥現(xiàn)代傳媒文化藝術(shù)的最佳選擇。也就是 說，戲曲只有重新融進(jìn)群眾文化，恢復(fù)其本來的群眾性、社會(huì)性才能被人眾接受進(jìn)而達(dá)到娛 樂大眾之目的。戲曲與郡眾文化結(jié)合的思考戲曲與群眾文化結(jié)合，使戲曲與群眾文化、現(xiàn)代群眾生活相和融合而更具表現(xiàn)力、吸引力 和生命力，關(guān)鍵在于使戲曲成為“好戲”。那么，什么是好戲？古今中外對什么是好戲有著 不同的看法：“比如有人愛聽唱，看動(dòng)作；有人重新奇夸張，看熱鬧；也有人要求表演好， 動(dòng)作語言感情化”因此，真止具有現(xiàn)代意義的戲劇應(yīng)當(dāng)“要有一個(gè)主題，然后才知道如何 用種種的藝術(shù)手段掌握它。主題，是內(nèi)容；藝術(shù)手段，是傳達(dá)內(nèi)容給觀眾的形式。主題一認(rèn) 定，一切藝術(shù)手段的運(yùn)用

8、就有了中心；只要運(yùn)川得法，整個(gè)戲劇就可以統(tǒng)一起來。”這就意 味著，戲曲與群眾文化結(jié)合，融入群眾文化，關(guān)鍵在于有確切的主題。而如何實(shí)現(xiàn)這確切的 主題，只有堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”原則，才能挖掘出真正為群眾所喜所愛 的主題，守護(hù)戲曲本有的文化價(jià)值，進(jìn)而運(yùn)用得當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手段，才能成就一部好戲。在二十世紀(jì)，戲曲為了在現(xiàn)代生活中拓展生存空間，一方而挖掘傳統(tǒng)老戲的排練，在數(shù)量 上增加了劇目的數(shù)量和種類，一方而立足傳統(tǒng)老戲?qū)鹘y(tǒng)老戲進(jìn)行改革和創(chuàng)新。在這一過程 中，始終伴隨著劇作者（創(chuàng)作主體）、導(dǎo)演、演員和觀眾（文化、社會(huì)環(huán)境）的合力。因此, 現(xiàn)代戲曲融進(jìn)群眾文化直至突破固有的模式裂變亜牛,取決于創(chuàng)

9、作主體的開放程度和文化環(huán)戲曲創(chuàng)作主體的開放意識(shí)首先，形成戲曲創(chuàng)作主休的開放意識(shí)，主要表現(xiàn)在藝術(shù)修養(yǎng)、牛活經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值追求方血。 布萊希特曾對中國戲曲的演劇技藝做出如此評價(jià)：“這種演技比較健康，而且（依我們的看 法）它和人這個(gè)有理智的動(dòng)物更為相稱。它要求演員具有更高的修養(yǎng)，更豐富的生活知識(shí)和 經(jīng)驗(yàn)，更敏銳的對社會(huì)價(jià)值的理解力。”創(chuàng)作者的開放意識(shí)帶來更高的藝術(shù)修養(yǎng)。這意味著創(chuàng)作者不能川固有的戲曲觀念來審視現(xiàn) 代劇，而應(yīng)該賦予戲曲更為廣泛的意義，綜合優(yōu)化各種文化元素，在強(qiáng)調(diào)突出戲曲民族性和 地方性的同時(shí)，突破固有的戲曲創(chuàng)作方法。創(chuàng)作者的開放意識(shí)帶來更為豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。 這意味著創(chuàng)作者不能躲在書齋里閉

10、門造車，而應(yīng)走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)生活，體驗(yàn)現(xiàn)代社會(huì)生活，了 解現(xiàn)代社會(huì)的變遷，在社會(huì)變化發(fā)展中豐富知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，增加創(chuàng)作索材的積累。創(chuàng)作者的開 放更敬銳的價(jià)值追求。這意味著戲曲創(chuàng)作者要真正了解現(xiàn)代社會(huì)真善美，把握現(xiàn)代社會(huì)思想 潮流，從價(jià)值追求上關(guān)注更為廣泛的社會(huì)群體，認(rèn)同并表達(dá)他們的價(jià)值追求。其次，營造開放的文化壞境。開放的文化環(huán)境孕育出來的戲曲，才是“能使人民群眾得到 真實(shí)的利益”的戲曲，也才是真正具有生命力的戲曲。開放的文化環(huán)境拒斥政府行政行為介 入戲曲的形成。戲曲作為藝術(shù)的一種，來源于生活，來源于群眾的喜怒哀樂，有其固有的發(fā) 展規(guī)律。先秦歌舞、漢代白戲、唐參軍戲、宋元南戲宜至元雜劇戲曲和明代昆曲等

11、等都是在 民間社會(huì)屮憑借其出色的審美意味自然發(fā)展起來的。現(xiàn)代社會(huì)是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，市場 在各種資源的配置中起著基礎(chǔ)性作用。戲曲只有人膽走進(jìn)帀場，通過市場競爭機(jī)制，以群眾 自主選擇的方式，才能真正建立觀眾基礎(chǔ)。但對于一些趨于邊緣化乃至即將消失的劇種，政 府可以給予一定的經(jīng)濟(jì)資助。開放的文化壞境拒斥戲曲的學(xué)術(shù)化與貴族化。戲曲本身是一個(gè)包含劇本文學(xué)、表演藝術(shù)、 音樂藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)等元素的開放系統(tǒng)。這些元素相互影響，相互依存，共同發(fā)展，共同推 動(dòng)著戲曲的變革和新牛。學(xué)術(shù)化的戲曲不僅排斥現(xiàn)代社會(huì)牛活元素，還分割孤立劇本、表演、 咅樂和舞蹈等戲曲諸元素，難以實(shí)現(xiàn)各元素的多邊互動(dòng)，既產(chǎn)生不了新的戲曲劇種，也難以 形成獨(dú)具特色適應(yīng)觀眾多元化的審美需求。戲曲是在雅與俗的對立互動(dòng)中生長發(fā)展的。開放 的文化環(huán)境對戲曲的犁造，總是能溝通戲曲的雅與俗，鏈接戲曲表