1、簡述赫拉克利特的流變學說。赫拉克利特有一句 名言人不能兩次走進同一條河流”，這句名言的意思是說， 河里的水是不斷流動的，你這次踏進河，水流走了，你下次踏進河時，又流來的是新水。河水川流不息， 所以你不能踏進同一條河流。顯然，這句名言是有其特定意義的，并不是指這條河與那條河 之間的區(qū)別。赫拉克利特主張“萬物皆動”，“萬物皆流”，這使他成為當時具有樸素 辯證法思想的“流動派”的卓越代表。赫拉克利特的這一名言，說明了客觀事物是永恒地運動。變化和發(fā)展著的這樣一個真理。恩格斯曾評價說：“這個原始的、樸素的但實質上正確的世界觀是 古希臘哲學 的世界觀，而且 是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的：一切都存在

2、，同時又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產生和消失?！焙绽死剡€認為， 事物都是相互轉化的。 冷變熱， 熱變冷，濕變干，干變濕。他還明確斷言：“我們走下而又沒有走下同一條河流。我們存在 而又不存在。”畢達哥拉斯如何說明感覺和思維的對立？畢達哥拉斯認為萬物是由數(shù)組成的至于感覺和思維的對立，可以這么說，人們思維中的圓都是完美的圓，可是實際上永遠畫不出真正的圓 ，同理，實際上也不可能有真正的直線 , 再加以推廣，實際上畫不出任何完美的標準幾何圖形，由此得出人的思維是完美的 ，但是感覺是有缺陷的，因此而對立簡述阿那克薩哥拉的“種子”學說。他認為“種子”有各種不同的性質，數(shù)目無限多，體

3、積無限小，是構成世界萬物的最初元素；種子具有各種形式、 顏色和氣味，它們的結合構成了世界上千差萬別的事物，頭發(fā)是由頭發(fā)的種子、血是由血的種子、金子是由金子的種子構成的，所謂事物的產生和消滅實際上是種子的結合和分離；各種不同的種子不是孤立地獨立存在，而是混合在一起的，由種子構成的世界中的一切事物也不是彼此孤立的，沒有一件東西能絕對與其他的東西分開，熱不能與冷分開，白不能與黑分開，所以熱能變成冷，白雪能變成濁水，從吃的食物中能長出頭發(fā)、血 管、肌肉等等；事物性質的區(qū)別完全取決于該事物占優(yōu)勢的種子的性質；由于種子是無限的，它們的結合和分離也是無限的，因而事物性質和種類的變化也就無窮無盡。4，蘇格拉底

4、的德行指的是什么？（三個要素）蘇格拉底認為：“善”是自然萬物的內在原因和目的，具體到人身上，就是“德性”。德性是人的本性，由神平均分配給了每一個人，因而人人都具有德性。但是說人人都有“德性”， 并非指現(xiàn)實的擁有， 而是潛在的擁有。換言之，人并不是生來就符合人的本性，只有在理性 指導下認識自己的德性，才能使之實現(xiàn)出來，成為現(xiàn)實的和真正的善。所以蘇格拉底認為， 未經理性審慎的生活是沒有價值的，一個人只有真正的認識了他自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人。因此，他吧德性與知識等同起來，得出了“知識即德性，無知即罪惡”、“無人有意作惡”的結論。在蘇格拉底看來，趨善避惡是人的本性

5、， 沒有人支援追求惡或者他認為惡的東西，是行善還是作惡，關鍵取決于他的知識， 因而每個人在他有知識的事情上是善的，在他無知的事情上是惡的。5，柏拉圖的靈魂獲得關于理念的知識的三個階段是什么?6，簡述犬儒學派和享樂主義學派的主要思想。犬儒學派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。犬儒學者相信，真正的幸福并不是建立在稍縱即逝的外部環(huán)境的優(yōu)勢。每人都可以獲得幸福，而且一旦擁有， 就絕對不會再失去。 人毋須擔心自己的健康，也不必擔心別人的痛苦。犬儒學派對之后的 斯多葛學派產生了深遠的影響。盡管功利主義合乎享樂主義對快樂的追求，JeremyBentham與JohnSturatMill的

6、享樂主義價值觀與功利主義對功利的闡釋有微小的分歧。以下是兩個享樂主義的學派：JeremyBentham乃其中之一的學派的創(chuàng)始人，arguesaquantitativeapproach。JeremyBentham 相信快樂可以在數(shù)量上明白。最重要的是，他相信快樂的量可以用其強度乘以其持續(xù)時間計算。所以這不僅僅是快樂的數(shù)量，而是它們的強度與其持續(xù)時間亦要被考慮。享樂主義的其它擁護者主張 qualitative approach（ 定性的方法）。JohnSturatMill相信快 樂有不同的層次：稍高層次的快樂較稍低層次的快樂為佳。Joh nSturatMill亦主張較簡單的生物可較容易地進入簡單的

7、快樂，由于它們不能看到生命的其它層面，故可放縱于享樂之中；稍為復雜的生物傾向于思考較多在其它的事物上，故可減少其用于單純享樂的時間。所以他們較難放縱于單純的享樂。部份人對qualitativeapproach的批評主張其有數(shù)個問題。他們斷言在普遍的情況中，快樂并不必定要分享以共同的特性。恩培多克勒的“四根”（或“四元素”）指的是什么？它們是如何運動的？恩培多克勒認為，火、土、氣、水作為組成萬物的四根，自身并沒有組合與分離的能力，它們之間分合需要用外部原因來解釋，這些原因就是使根相互眷戀的“愛”，和使根相互爭斗的“恨”。恩培多克勒用四根說明事物的可感性質，用愛恨說明事物的生滅變化。雖然他的學說通

8、常被稱為“四根說”，但實際上，他認為本原在數(shù)量上是六個。他所說的火、氣、水、 土都是微粒，它們處于運動狀態(tài)，因此可合可分，但在運動中四根不生不滅。其中每一種都是永恒的，但是它們可以以不同的比例混合起來，這樣，便產生了我們在世界上所發(fā)現(xiàn)的種種變化著的復雜物質。它們被愛結合起來，又被斗爭分離開來。愛與斗爭對于恩培多克勒來 說，乃是與土、氣、火、水同屬一級的原始原質。有些時期愛占著上風，有些時期則斗爭來 得更強大。曾經有過一個黃金時代，那時愛是完全勝利的。在那個黃金時代，人們只崇拜塞蒲路斯的愛神。世界上的一切變化并不受任何的目的所支配，而是受“機遇”與“必然”的支配。有一種循環(huán)存在著：當各種 元素被

9、愛徹底地混合之后，斗爭便逐漸又把它們分開；當斗爭把它們分開之后，愛又逐漸地把它們結合在一片。因此每種合成的實體都是暫時的；只有元素以及愛和斗爭才是永恒的。芝諾是如何論證“飛失不動”、“阿基里斯無法追上烏龜”的？“飛矢不動”：飛著的箭在任何瞬間都是既非靜止又非運動的。如果瞬間是不可分的， 箭就不可能運動，因為如果它動了， 瞬間就立即是可以分的了。但是時間是由瞬間組成的，如果箭在任何瞬間都是不動的，則箭總是保持靜止。所以飛出的箭不能處于運動狀態(tài)。芝諾有一條著名的悖論叫“阿基里斯追烏龜”，阿基里斯是古希臘最善跑的人，芝諾設定讓這個人與烏龜一起賽跑，他先讓烏龜跑到整個賽程的一半處，然后再讓這個短跑健將

10、追烏龜，按照芝諾的邏輯推定，這個短跑健將始終無法追上烏龜。理由如下：他要追上烏龜必須要經過烏龜出發(fā)的地方A點，但當他追到這個地方的時候，烏龜又向前爬了一段距離，到了B點，他要追上烏龜又必須經過B點，但當他追到 B點的時候，烏龜又爬到了 C點”雖然他跑比得烏龜快，但他也只能按上述過程逐漸逼近烏龜，這樣的過程將無限次地出現(xiàn)，而在每一階段烏龜總在阿基里斯前頭。由于有限的他無法完成這無限個階段，于是阿基里斯永遠也追不上烏龜。9，簡述泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼的本源學說。泰勒斯的哲學觀點用一句話來總結就是“水生萬物，萬物復歸于水”，他認為世界本原是水他的格言就是：“水是最好的”。對泰勒斯來說，水是世界初始的基本元素。埃及的祭司宣稱大地是從海底升上來的，泰勒斯則認為地球就漂在水上。阿那克西曼德不同意泰勒斯的水是萬物的本原的觀點。他認為，水、火、土、氣之中任何一種都不能生成萬物，因為事物本身的多樣性不能被歸結為某一種特定的物質形態(tài)。阿那克西曼德認為，萬物的本原不是水，而是“無限者”。它不生不滅，永恒運動，萬物都產生 于它，又復歸于它。阿那克西曼德的“無限者”不是指某種具體的物質性元素，而是指沒有界限、沒有限制、沒有規(guī)定的東西。換句話說，他的“無限者”這個概念是對作為本原的某種物質性東西的描述或說明。在對世界本原的回答方面， 他與泰勒斯相