1、重和諧、求融合重和諧、求融合重和諧、求融合重和諧、求融合 資料注釋資料注釋資料注釋資料注釋 和合學(xué)是對于中國傳統(tǒng)文化以中和之為美的審美價值的反思，以及對于審美方式、審美結(jié)構(gòu)的思考。從和合學(xué)是對于中國傳統(tǒng)文化以中和之為美的審美價值的反思，以及對于審美方式、審美結(jié)構(gòu)的思考。從和合學(xué)是對于中國傳統(tǒng)文化以中和之為美的審美價值的反思，以及對于審美方式、審美結(jié)構(gòu)的思考。從和合學(xué)是對于中國傳統(tǒng)文化以中和之為美的審美價值的反思，以及對于審美方式、審美結(jié)構(gòu)的思考。從某種意義上說，儒家文化精神的價值取向是中和，道家文化和墨家文化精神的價值取向亦是中和。因此。和某種意義上說，儒家文化精神的價值取向是中和，道家文化和

2、墨家文化精神的價值取向亦是中和。因此。和某種意義上說，儒家文化精神的價值取向是中和，道家文化和墨家文化精神的價值取向亦是中和。因此，和某種意義上說，儒家文化精神的價值取向是中和，道家文化和墨家文化精神的價值取向亦是中和。因此，和與中和是中國文化精神的精髓。與中和是中國文化精神的精髓。與中和是中國文化精神的精髓。與中和是中國文化精神的精髓。張立文張立文張立文張立文中國傳統(tǒng)文化重和諧與融合的特中國傳統(tǒng)文化重和諧與融合的特點表現(xiàn)在：首先，體現(xiàn)為人與自然的點表現(xiàn)在：首先，體現(xiàn)為人與自然的和諧，即天人協(xié)調(diào)，與天地合德，遵和諧，即天人協(xié)調(diào)，與天地合德，遵循自然規(guī)律，有機地整合、調(diào)控人與循自然規(guī)律，有機地整

3、合、調(diào)控人與自然的各種關(guān)系；其次，體現(xiàn)為人與自然的各種關(guān)系；其次，體現(xiàn)為人與社會、人與人之間的和諧，主張社會、人與人之間的和諧，主張“貴貴和尚中和尚中” ，并以此為前提，追求，并以此為前提，追求“君子君子和而不同和而不同” 的獨立人格，認為的獨立人格，認為“大同理大同理想想”和和“中庸之道中庸之道” 是和諧、統(tǒng)一的最是和諧、統(tǒng)一的最高境界。因此，千百年來，維持家庭高境界。因此，千百年來，維持家庭的和諧，追求國家的統(tǒng)一，是傳統(tǒng)中的和諧，追求國家的統(tǒng)一，是傳統(tǒng)中國和中華民族始終不渝的人文理想。國和中華民族始終不渝的人文理想。重實際、尚穩(wěn)定重實際、尚穩(wěn)定重實際、尚穩(wěn)定重實際、尚穩(wěn)定典型的大陸性農(nóng)業(yè)國

4、家格局，促使中國人倚典型的大陸性農(nóng)業(yè)國家格局，促使中國人倚重自然規(guī)律，四季的有序輪回使得中華民族對于重自然規(guī)律，四季的有序輪回使得中華民族對于“恒常恒常”和和“變易變易” 有了極為辯證的認識，純樸、務(wù)有了極為辯證的認識，純樸、務(wù)實的人們深諳實的人們深諳“一分耕耘，一分收獲一分耕耘，一分收獲”的真諦，簡的真諦，簡單而又重復(fù)、樸素而又實際的生產(chǎn)方式，培養(yǎng)了單而又重復(fù)、樸素而又實際的生產(chǎn)方式，培養(yǎng)了中國人重實際而黜玄想、重穩(wěn)定而輕變動的文化中國人重實際而黜玄想、重穩(wěn)定而輕變動的文化品格，品格，“安土樂天安土樂天”的文化特點，養(yǎng)成了中華民族的文化特點，養(yǎng)成了中華民族“實用實用經(jīng)驗理性經(jīng)驗理性”的思維和

5、行為方式，認為必須的思維和行為方式，認為必須以不變應(yīng)萬變，追求知行統(tǒng)一。當(dāng)然，這種思維以不變應(yīng)萬變，追求知行統(tǒng)一。當(dāng)然，這種思維一旦僵化便會成為不思進取、知足常樂、缺乏創(chuàng)一旦僵化便會成為不思進取、知足常樂、缺乏創(chuàng)新的溫床。新的溫床。“日出而作，日入而息，鑿井而飲日出而作，日入而息，鑿井而飲”的先民生活，使得老子追求的先民生活，使得老子追求“雞犬之聲相聞雞犬之聲相聞，老死不相往來老死不相往來”的小國寡民理想的小國寡民理想，孟子提出孟子提出“五畝之五畝之宅宅，樹之以桑樹之以桑”，“百畝之田百畝之田，勿奪其時勿奪其時”的仁政規(guī)劃的仁政規(guī)劃，陶淵明熱愛陶淵明熱愛“榆榆柳蔭后檐柳蔭后檐，桃李羅堂前桃李羅

6、堂前”的田園美景的田園美景，都是農(nóng)業(yè)文明中生活理想的寫都是農(nóng)業(yè)文明中生活理想的寫照照。張大千張大千并蒂圖并蒂圖張大千張大千并蒂圖并蒂圖重理性、尚文教重理性、尚文教重理性、尚文教重理性、尚文教個體的修為和現(xiàn)實訴求成為人們最為關(guān)心的問題個體的修為和現(xiàn)實訴求成為人們最為關(guān)心的問題，重重視家庭視家庭、社會社會，特別是學(xué)校教育則是最直接的養(yǎng)成方特別是學(xué)校教育則是最直接的養(yǎng)成方式式。此外，還特別重視以禮樂精神為核心的人文教養(yǎng)。此外，還特別重視以禮樂精神為核心的人文教養(yǎng)。楊淑濤工筆畫楊淑濤工筆畫風(fēng)絃自有聲風(fēng)絃自有聲楊淑濤工筆畫楊淑濤工筆畫風(fēng)絃自有聲風(fēng)絃自有聲書生禮拜圖書生禮拜圖中國傳統(tǒng)文化重視理性和人文教養(yǎng)的特點中國傳統(tǒng)文化重視理性和人文教養(yǎng)的特點，首先首先表現(xiàn)在中國文化以人為本表現(xiàn)在中國文化以人為本，而不是以神為本而不是以神為本，具有超具有超宗教的情感和功能宗教的情感和功能。孔子告誡弟子孔子告誡弟子“務(wù)民之義，敬鬼務(wù)民之義，敬鬼神而遠之神而遠之，可謂知矣可謂知矣”的人本主義傳統(tǒng)的人本主義傳統(tǒng)，得到儒家廣得到儒家廣泛的認同和發(fā)展，人們重視現(xiàn)世人生的意義，高度泛的認同和發(fā)展，人們重視現(xiàn)世人生的意義，高度評價人類在宇宙中的地位和作用評價人類在宇宙中的地位和作用，“天地之性人天地之性人為貴為貴”是中國傳統(tǒng)文化的主調(diào)是中國傳統(tǒng)文化的主調(diào)，反對宗教的有神論思想反對宗教的有神論思